Глава 30

1–24. ახალი დავითის სამეფოს საფუძველი იუდასა და ისრაელის განსაცდელის შემდეგ. იერემია 30:1–24. წინასწარმეტყველი ხედავს არა მარტო ისრაელს, არამედ იუდას უკვე ტყვეობაში დამოუკიდებლობის შესანარჩუნებლად რთული ბრძოლის შემდეგ. მაგრამ ახლა მის მზერას იხსნება ნათელი მომავლის სურათი ორივე ებრაული სამეფოს წინ. უცხო მმართველების ნაცვლად ებრაელებს დავითის აღთქმული ვაჟი ან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, თავად დავითი განაგებს. უფალი მათ ისე მოექცევა, როგორც თავის შვილებს და კვლავ ჩამოყალიბდება ნამდვილი თეოკრატიული საზოგადოება. მაგრამ ეს ყველაფერი არ გამოჩნდება მანამ, სანამ ღვთის საშინელი განაჩენი აღსრულდება ებრაელებზე. იერ.30:2. ასე ამბობს უფალი ღმერთი ისრაელის: ჩაწერეთ ყველა სიტყვა, რაც მე გითხარით წიგნში. წინასწარმეტყველმა უნდა ჩაიწეროს თავისი წინასწარმეტყველება წიგნში, რადგან ის ასევე ეხებოდა ტყვეობაში მცხოვრებ ყველა ებრაელს, რომლებსაც იერემია პირადად ვერ მიმართავდა. იერ.30:4. და ეს არის სიტყვები, რომლებიც თქვა უფალმა ისრაელსა და იუდაზე. იერ.30:5. ასე თქვა უფალმა: ჩვენ გვესმის დაბნეულობისა და საშინელების ხმა და არა მშვიდობის. წინასწარმეტყველი აქ ასახავს განადგურებას, როგორც უკვე მომხდარს. მაგრამ რა სიკვდილზეა აქ საუბარი? ვის ბედს გულისხმობს? ზოგი აქ ხედავს წინასწარმეტყველებას იერუსალიმის განადგურების შესახებ, ზოგი - ბაბილონის განადგურების შესახებ. წიგნში მსგავსი ადგილის გათვალისწინებით. ესაია წინასწარმეტყველი (ესაია 13.4 და შემდგომ), რომელიც პირდაპირ ბაბილონს გულისხმობს, აქ შეგვიძლია ვიხილოთ წინასწარმეტყველება უფლის დღის შესახებ, ანუ ბაბილონზე იეჰოვას დიდი სამსჯავროს შესახებ. იერ.30:7. ოჰ, ვაი! მშვენიერია ის დღე, მსგავსი არ ყოფილა; ეს არის იაკობის უბედურების დრო, მაგრამ ის გადარჩება მისგან. ბაბილონში მცხოვრებ ებრაელებსაც მოუწევთ ამ ქალაქის განადგურების დროს საკმაოდ ბევრი უბედურების განცდა, მაგრამ მაინც, ზოგადად, ისინი უსაფრთხოდ გამოდიან საფრთხისგან. იერ.30:9. მაგრამ ისინი ემსახურებიან უფალს, თავიანთ ღმერთს და დავითს, მეფეს, რომელსაც მე დავუბრუნებ მათ. დავითი, რომელზეც იერემია აქ საუბრობს, აშკარად იდენტურია მართალ შტოსთან, რომელზეც საუბარია იერემიას 23.5-სა და იერემიას 33.15-ში. ვინაიდან დავითის ამ შთამომავლის შემოსვლა, რომელიც მისი მეფობის ბრწყინვალებით იქნება მეორე დავითი, ამავდროულად არის შერწყმული წინასწარმეტყველის წარმოსახვაში ხალხის განწმენდასთან და ღმერთთან მარადიული შეთანხმების დადებასთან, ცხადია, რომ წინასწარმეტყველს აქ ნამდვილად აქვს მხედველობაში მესია (შდრ. ლკ. 1.32). იერ.30:16. მაგრამ ყველა, ვინც შენ გჭამს, შეჭამს; და ყველა თქვენი მტერი, ყველა თქვენგანი წახვალთ ტყვეობაში, და თქვენი გაპარტახებულები განადგურდებიან და ყველა თქვენი მძარცველი ძარცვას გადაეცემა. ოთხ. იერ 2.3. ის ერები, რომლებიც მტრობდნენ ისრაელს და ზიანს აყენებდნენ მას, უნდა დაისაჯონ, რადგან თავად ისრაელმა მათ ზიანი არ მიაყენა. იერ.30:21. და მისი წინამძღოლი იქნება საკუთარი თავისგან და მისი მმართველი მოვა მისგან; და მივიყვან მას ახლოს და მოვა ჩემთან; ვინ გაბედავს ჩემთან დამოუკიდებლად მოახლოებას? ამბობს უფალი. მეფის ღმერთთან მიახლოება იგივე იქნება, რაც მღვდლების (რიცხვები 16.5), ანუ ღმერთსა და ხალხს შორის დიდი შუამავლის, მოსეს (გამოსვლა 24.2). მეფე ამას გაბედავს, ანუ ღმერთთან უკიდურესი სიახლოვის ღირსად იგრძნობს თავს. როგორც ჩანს, იერემია აქ მესიაზე საუბრობს (ებრაელები 9.11–12). სპეციალური შენიშვნები. თავისი წიგნის ამ ნაწილში იერემია სამ აზრს აკეთებს: 1) საბოლოოდ ისრაელი იეჰოვას მიმართავს; 2) ტყვეობისა და გაფანტული ქვეყნებიდან ის კვლავ შეიკრიბება პალესტინაში და 3) აქედან იეჰოვას ძალა გავრცელდება ყველა ერზე, რომელიც მტრულად იყო ებრაელებთან. - სხვა წინასწარმეტყველების მიერ გამოთქმული ეს წინასწარმეტყველებები (შდრ. ესა 9:1-7, 11:1-16; ეზეკი 16,53-63; დანი 2,44-45; ამ 9,13-15; ზაქ 2; ზაქ 8:7-8; ა.შ.), ზოგი თარჯიმანი ასახელებს არა ებრაელ ხალხს, არამედ ქრისტიანებს დაპირებებს. მათი ხალხისთვის წინასწარმეტყველი, მათ სიმბოლურად ესმით, მათში ხედავენ რეალურ სულიერ სარგებელს, ჭეშმარიტი მორწმუნეების ახალი ცხოვრების ნეტარებას უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ, როდესაც იქნება ახალი ცა და ახალი დედამიწა. შეუძლებელია დაეთანხმო იერემიას და სხვა წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების ამ გაგებას შემდეგი მიზეზების გამო: 1) ყველამ იცის, რომ მუქარები, რომლებიც წინასწარმეტყველებმა გამოთქვამდნენ ისრაელის მიმართ მოსეს დროიდან მოყოლებული, რეალურად ეხებოდა ებრაელებს და სრულდებოდა მათ წინააღმდეგ. ამიტომ, უკიდურესად არათანმიმდევრული იქნება, არ მივაწეროთ ისრაელს ის დაპირებები, რომლებიც მოჰყვება მუქარას და რომლებიც, წინასწარმეტყველთა რწმენით, აუცილებლად უნდა შესრულდეს. 2) მომავალი კურთხევის მიღების მთავარი პირობა არის ისრაელის მოქცევა. მაგრამ რა აზრი ექნება ამ მოთხოვნას, თუ იუდასა და ისრაელში ვგულისხმობთ ქრისტიანულ ეკლესიას? უფრო მეტიც, თუ იუდასა და ისრაელში ვგულისხმობთ მხოლოდ ქრისტიანთა რჩეულ საზოგადოებას, მათ შორის აქაც მორწმუნე ებრაელებს - და ეს დასაფიქრებელია, რადგან ქრისტიანები მხოლოდ სახელით, რომლებიც, რა თქმა უნდა, ეკლესიაში უმრავლესობას წარმოადგენენ, ვერ მიიღებენ ამ კურთხევებს - მაშინ ამ რჩეულთა რა სახის ახალ მოქცევაზე შეიძლება ისაუბრონ წინასწარმეტყველებმა? მთლიანობაში, რჩეულ ქრისტიანთა ეს საზოგადოება უკვე მოქცეულია... პირიქით, მთლიანად ებრაელ ხალხს ნამდვილად სჭირდება ჭეშმარიტების გზაზე მოქცევა და, ვთქვათ, წინასწარმეტყველები ამაზე საუბრობენ. 3) წინასწარმეტყველებში, რა თქმა უნდა, წარმართები არ არიან განდევნილი ხსნის არეალიდან, მაგრამ ამავე დროს აშკარა განსხვავებაა ისრაელსა და წარმართებს შორის. ეს განსხვავება განადგურდება, თუ წინასწარმეტყველებებში, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ ისრაელის მომავალ ამაღლებას, დაინახავთ დამოკიდებულებას როგორც ებრაელების, ისე წარმართების მიმართ აბსოლუტურად თანაბარი ზომით. მაშასადამე, წინასწარმეტყველების სულისკვეთება სრულად შეესაბამება აქ მთელი ისრაელის მომავალი მოქცევის მითითებას, როდესაც ისრაელი იკავებს ცენტრალურ პუნქტს ქრისტეს ეკლესიაში (შდრ. რომ. 11.15, 25). - ანალოგიურად, არ შეიძლება წინასწარმეტყველებების ინტერპრეტაცია ისრაელს ელოდება კურთხევების შესახებ წმინდა სულიერი გაგებით და მათი გაგება, როგორც მომავალი, ზეციური ცხოვრების კურთხევა. ბოლოს და ბოლოს, იერემიამ, ისევე როგორც სხვა წინასწარმეტყველებმა, იცის ეს უკანასკნელი კურთხევები და მათზე საუბრობს, მაგრამ ეს ხელს არ უშლის მათ, განსაკუთრებით ისაუბრონ მატერიალურ კურთხევებზე, რაც, ცხადია, პირდაპირი, პირდაპირი მნიშვნელობით ესმით (შდრ. ეზ. 36:25-27, 29, 33, 37). მთელი განყოფილების შესახებ XXX-XXXIII ჩ. იხილეთ შენიშვნები XXXIII თავის შემდეგ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: