Глава 30

1 à 24. La fondation du nouveau royaume davidique après le procès de Juda et d'Israël. Jérémie 30 :1-24. Le prophète voit non seulement Israël, mais aussi Juda déjà emmenés en captivité après une lutte difficile pour maintenir leur indépendance. Mais maintenant, une image de l’avenir radieux qui attend les deux royaumes juifs s’ouvre à son regard. Au lieu de dirigeants étrangers, les Juifs seront gouvernés par le fils promis de David ou, comme le dit le prophète, par David lui-même. Le Seigneur les traitera comme ses enfants et une véritable société théocratique sera à nouveau formée. Mais tout cela n’apparaîtra pas avant que les terribles jugements de Dieu ne soient exécutés sur les Juifs. Jérémie 30 : 2. Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : Écrivez dans un livre toutes les paroles que je vous ai dites. Le prophète doit écrire sa prophétie dans un livre, car elle concernait aussi tous les Juifs vivant en captivité, à qui Jérémie ne pouvait s'adresser personnellement. Jér.30:4. Et ce sont les paroles que le Seigneur prononça sur Israël et Juda. Jérémie 30 : 5. Ainsi parle le Seigneur : nous entendons la voix de la confusion et de l’horreur, et non celle de la paix. Le prophète décrit ici la destruction comme ayant déjà eu lieu. Mais de quel genre de mort parle-t-il ici ? De quel sort parle-t-il ? Certains voient ici une prédiction sur la destruction de Jérusalem, d'autres sur la destruction de Babylone. Ayant à l’esprit une place similaire dans le livre. le prophète Isaïe (Isaïe 13,4 et suiv.), se référant directement à Babylone, on peut voir ici une prophétie sur le jour de Jéhovah, c'est-à-dire sur le grand jugement de Jéhovah sur Babylone. Jérémie 30 : 7. Oh, malheur ! grand est ce jour-là, il n’y en avait pas de pareil ; C'est une période de détresse pour Jacob, mais il en sera sauvé. Les Juifs de Babylone connaîtront également de nombreux désastres lors de la destruction de cette ville, mais néanmoins, en général, ils sortiront sains et saufs du danger. Jérémie 30 : 9. mais ils serviront l'Éternel, leur Dieu, et David, leur roi, que je leur rendrai. Le David dont Jérémie parle ici est apparemment identique à la branche juste dont parle Jérémie 23.5 et Jérémie 33.15. Puisque l’avènement de ce descendant de David, qui dans la splendeur de son règne sera le deuxième David, se combine en même temps dans l’imagination du prophète avec la purification du peuple et la conclusion d’une alliance éternelle avec Dieu, il est clair que le prophète a ici en réalité en tête le Messie (cf. Lc 1, 32). Jér.30:16. Mais tous ceux qui vous dévorent seront dévorés ; et tous vos ennemis, vous tous, partirez en captivité, et vos dévastateurs seront dévastés, et tous vos voleurs seront livrés au vol. Épouser. Jr 2.3. Les nations qui étaient hostiles à Israël et qui lui ont causé du tort doivent être punies, car Israël lui-même ne leur a pas fait de mal. Jér.30:21. Et son chef viendra de lui-même, et son chef viendra du milieu de lui ; et je le ferai approcher, et il viendra à moi ; car qui osera s'approcher de Moi tout seul ? dit le Seigneur. L'approche du roi auprès de Dieu sera la même que celle des prêtres (Nombres 16,5), ou du grand médiateur entre Dieu et le peuple, Moïse (Exode 24,2). Le roi osera le faire, c'est-à-dire qu'il se sentira tout à fait digne d'une extrême proximité avec Dieu. Apparemment, Jérémie parle ici du Messie (Hébreux 9.11-12). Notes spéciales. Dans cette section de son livre, Jérémie souligne trois points : 1) Israël finira par se tourner vers Jéhovah ; 2) des pays de captivité et de dispersion, il sera à nouveau rassemblé en Palestine et 3) d'ici, la puissance de Jéhovah s'étendra à toutes les nations qui étaient en inimitié avec les Juifs. – Ces prédictions, exprimées par d'autres prophètes (cf. Is 9, 1-7, 11, 1-16; Eze 16, 53-63; Dan 2, 44-45; Am 9, 13-15; Zach 2; Zach 8, 7-8; etc.), certains interprètes les attribuent non pas au peuple juif, mais à l'Église chrétienne, tandis que d'autres se réfèrent également aux bénédictions mêmes qui sont ici promises à leur peuple. Le prophète, comprend-il symboliquement, ils y voient de réels bénéfices spirituels, le bonheur de la nouvelle vie des vrais croyants après le Jugement dernier, quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre. Il est impossible d'être d'accord avec cette compréhension de la prophétie de Jérémie et d'autres prophètes pour les raisons suivantes : 1) tout le monde reconnaît que les menaces que les prophètes ont exprimées contre Israël depuis l'époque de Moïse s'appliquaient en réalité aux Juifs et se sont réalisées contre eux. Il serait donc extrêmement incohérent de ne pas attribuer à Israël les promesses qui suivent les menaces et qui, selon la conviction des prophètes, doivent certainement se réaliser. 2) La condition principale pour recevoir des bénédictions futures est la conversion d’Israël. Mais quel sens aura cette exigence si par Judas et Israël nous entendons l’Église chrétienne ? De plus, si par Judas et Israël nous entendons uniquement la société élue des chrétiens, y compris ici aussi les Juifs croyants - et cela est nécessaire à penser, car les chrétiens seulement de nom, qui, bien sûr, sont majoritaires dans l'Église, ne peuvent pas recevoir ces bénédictions - alors de quel genre de nouvelle conversion de ces élus les prophètes peuvent-ils parler ? Considérée dans son ensemble, cette communauté de chrétiens choisis est déjà convertie... Au contraire, le peuple juif dans son ensemble a encore vraiment besoin de se convertir au chemin de la vérité et, disons, les prophètes en parlent. 3) Dans les prophètes, bien sûr, les païens ne sont pas expulsés de la zone du salut, mais en même temps une distinction claire est faite entre Israël et les païens. Cette distinction sera détruite si, dans les prophéties annonçant la future exaltation d'Israël, on voit l'attitude envers les Juifs et les païens dans une mesure absolument égale. Il est donc tout à fait conforme à l'esprit des prophéties de voir ici une indication de la conversion future de tout Israël, Israël occupant un point central dans l'Église du Christ (cf. Rm 11, 15, 25). – De la même manière, on ne peut pas interpréter les prophéties sur les bénédictions qui attendent Israël dans un sens purement spiritualiste et les comprendre comme les bénédictions d’une vie future et céleste. Après tout, Jérémie, comme d'autres prophètes, connaît ces dernières bénédictions et en parle, mais cela ne les empêche pas de parler surtout des bénédictions matérielles, qu'ils entendent évidemment au sens direct et littéral (cf. Eze 36, 25-27, 29, 33, 37). A propos de tout le département XXX-XXXIII ch. voir les notes après le chapitre XXXIII. Vous pourriez être intéressé par :