Глава 30

1–24. La fundación del nuevo reino davídico tras el juicio de Judá e Israel. Jeremías 30:1–24. El profeta ve no sólo a Israel, sino también a Judá, ya cautivo después de una difícil lucha por mantener su independencia. Pero ahora se abre ante su mirada una imagen del brillante futuro que les espera a ambos reinos judíos. En lugar de gobernantes extranjeros, los judíos serán gobernados por el hijo prometido de David o, como dice el profeta, por el mismo David. El Señor los tratará como a Sus hijos y se formará nuevamente una verdadera sociedad teocrática. Pero todo esto no aparecerá antes de que los terribles juicios de Dios se lleven a cabo sobre los judíos. Jer.30:2. Así dice el Señor Dios de Israel: Escribe en un libro todas las palabras que te hablé. El profeta debía escribir su profecía en un libro, porque se refería también a todos los judíos que vivían en cautiverio, a quienes Jeremías no podía dirigirse personalmente. Jer.30:4. Y estas son las palabras que habló el Señor acerca de Israel y de Judá. Jer.30:5. Así dijo el Señor: escuchamos voz de confusión y de horror, y no de paz. El profeta aquí describe la destrucción como si ya hubiera ocurrido. ¿Pero de qué tipo de muerte está hablando aquí? ¿A quién se refiere el destino? Algunos ven aquí una predicción sobre la destrucción de Jerusalén, otros, sobre la destrucción de Babilonia. Teniendo en mente un lugar similar en el libro. el profeta Isaías (Isaías 13.4 y siguientes), refiriéndose directamente a Babilonia, podemos ver aquí una profecía sobre el día de Jehová, es decir, sobre el gran juicio de Jehová sobre Babilonia. Jer.30:7. ¡Ay, ay! grande es aquel día, no hubo ninguno igual; Éste es el tiempo de angustia de Jacob, pero será salvo de él. Los judíos en Babilonia también tendrán que experimentar bastantes desastres durante la destrucción de esta ciudad, pero aun así, en general, saldrán sanos y salvos del peligro. Jer.30:9. sino que servirán al Señor su Dios y a David su rey, a quienes yo les restituiré. El David del que habla Jeremías aquí es aparentemente idéntico al Renuevo justo del que se habla en Jeremías 23,5 y Jeremías 33,15. Dado que la ascensión de este descendiente de David, que en el esplendor de su reinado será el segundo David, se combina al mismo tiempo en la imaginación del profeta con la purificación del pueblo y la celebración de una alianza eterna con Dios, está claro que el profeta tiene realmente en mente aquí al Mesías (cf. Lc 1,32). Jer.30:16. Pero todos los que os devoran, serán devorados; y todos vuestros enemigos, todos vosotros, iréis en cautiverio, y vuestros desoladores serán asolados, y todos vuestros ladrones serán entregados al robo. Casarse. Jer 2.3. Las naciones que estaban enemistadas con Israel y le causaron daño deben ser castigadas, porque Israel mismo no les hizo daño. Jer.30:21. Y su líder será de él mismo, y su gobernante vendrá de en medio de él; y lo acercaré, y él vendrá a mí; porque ¿quién se atreverá a acercarse a Mí solo? dice el Señor. El acercamiento del rey a Dios será el mismo que el de los sacerdotes (Números 16,5), o el del gran mediador entre Dios y el pueblo, Moisés (Éxodo 24,2). El rey se atreverá a hacer esto, es decir, se sentirá completamente digno de una extrema cercanía a Dios. Aparentemente Jeremías está hablando aquí del Mesías (Heb 9,11-12). Notas especiales. En esta sección de su libro, Jeremías destaca tres puntos: 1) Israel eventualmente se volverá a Jehová; 2) de los países de cautiverio y dispersión será nuevamente reunido en Palestina y 3) desde aquí el poder de Jehová se extenderá a todas las naciones que estaban en enemistad con los judíos. – Estas predicciones, expresadas por otros profetas (cf. Is 9,1-7; 11,1-16; Eze 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Zac 2; Zac 8,7-8; etc.), algunos intérpretes las atribuyen no al pueblo judío, sino a la Iglesia cristiana, mientras que otros también se refieren a las mismas bendiciones que aquí el profeta promete a su pueblo, según entienden. simbólicamente, ven en ellos beneficios espirituales reales, la bienaventuranza de la nueva vida de los verdaderos creyentes después del Juicio Final, cuando habrá un cielo nuevo y una tierra nueva. Es imposible estar de acuerdo con esta comprensión de la profecía de Jeremías y otros profetas por las siguientes razones: 1) todos reconocen que las amenazas que los profetas expresaron hacia Israel desde los tiempos de Moisés en realidad se aplicaron a los judíos y se cumplieron contra ellos. Sería, por tanto, extremadamente incoherente no atribuir a Israel aquellas promesas que siguen a las amenazas y que, según la convicción de los profetas, deben ciertamente cumplirse. 2) La condición principal para recibir bendiciones futuras es la conversión de Israel. Pero ¿qué sentido tendrá este requisito si por Judas e Israel entendemos la Iglesia cristiana? Además, si por Judas e Israel entendemos sólo la sociedad elegida de los cristianos, incluidos aquí también los judíos creyentes - y esto es necesario pensar, porque los cristianos sólo de nombre, que, por supuesto, son la mayoría en la Iglesia, no pueden recibir estas bendiciones - entonces, ¿de qué tipo de nueva conversión de estos elegidos pueden hablar los profetas? Considerada en su conjunto, esta comunidad de cristianos elegidos ya está convertida... Por el contrario, el pueblo judío en su conjunto aún necesita convertirse al camino de la verdad y, digamos, los profetas hablan de ello. 3) En los profetas, por supuesto, los paganos no son expulsados ​​del área de salvación, pero al mismo tiempo se hace una clara distinción entre Israel y los paganos. Esta distinción quedará destruida si en las profecías que presagian la futura exaltación de Israel se ve la actitud hacia los judíos y los paganos en medida absolutamente igual. Por tanto, está completamente de acuerdo con el espíritu de las profecías ver aquí una indicación de la futura conversión de todo Israel, ocupando Israel un punto central en la Iglesia de Cristo (cf. Rom 11,15.25). – De la misma manera, no se pueden interpretar las profecías sobre las bendiciones que esperan a Israel en un sentido puramente espiritualista y entenderlas como las bendiciones de una vida celestial futura. Al fin y al cabo, Jeremías, como otros profetas, conoce estas últimas bendiciones y habla de ellas, pero esto no les impide hablar especialmente de las bendiciones materiales, que, evidentemente, entienden en sentido directo y literal (cf. Eze 36, 25-27. 29, 33, 37). Sobre todo el departamento XXX-XXXIII cap. véanse las notas posteriores al Capítulo XXXIII. Quizás te interese: