Глава 30

1–24. Η ίδρυση του νέου Δαβιδικού βασιλείου μετά τη δίκη του Ιούδα και του Ισραήλ. Ιερεμίας 30:1–24. Ο προφήτης βλέπει όχι μόνο το Ισραήλ, αλλά και τον Ιούδα να έχουν ήδη αιχμαλωτιστεί μετά από έναν δύσκολο αγώνα για να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους. Αλλά τώρα ανοίγεται στο βλέμμα του μια εικόνα για το λαμπρό μέλλον μπροστά και στα δύο εβραϊκά βασίλεια. Στη θέση των εξωγήινων ηγεμόνων, οι Εβραίοι θα κυβερνηθούν από τον υποσχεμένο γιο του Δαβίδ ή, όπως λέει ο προφήτης, από τον ίδιο τον Δαβίδ. Ο Κύριος θα τους συμπεριφερθεί ως παιδιά Του και μια πραγματική θεοκρατική κοινωνία θα δημιουργηθεί ξανά. Αλλά όλα αυτά δεν θα εμφανιστούν πριν εκτελεστούν οι τρομερές κρίσεις του Θεού στους Εβραίους. Ιερ.30:2. Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: Γράψε όλα τα λόγια που σου είπα σε ένα βιβλίο. Ο προφήτης πρέπει να γράψει την προφητεία του σε βιβλίο, γιατί αφορούσε και όλους τους Εβραίους που ζούσαν σε αιχμαλωσία, στους οποίους ο Ιερεμίας δεν μπορούσε να απευθυνθεί προσωπικά. Ιερ.30:4. Και αυτά είναι τα λόγια που είπε ο Κύριος για τον Ισραήλ και τον Ιούδα. Ιερ.30:5. Έτσι είπε ο Κύριος: ακούμε τη φωνή της σύγχυσης και της φρίκης και όχι της ειρήνης. Ο προφήτης εδώ απεικονίζει την καταστροφή σαν να έχει ήδη συμβεί. Αλλά για τι θάνατο μιλάει εδώ; Ποιανού τη μοίρα εννοεί; Μερικοί βλέπουν εδώ μια πρόβλεψη για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, άλλοι - για την καταστροφή της Βαβυλώνας. Έχοντας κατά νου μια παρόμοια θέση στο βιβλίο. τον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας 13,4 κ.ε.), αναφερόμενος απευθείας στη Βαβυλώνα, μπορούμε να δούμε εδώ μια προφητεία για την ημέρα του Ιεχωβά, δηλαδή για τη μεγάλη κρίση του Ιεχωβά επί της Βαβυλώνας. Ιερ.30:7. Ω, αλίμονο! Υπέροχη είναι εκείνη η μέρα, δεν υπήρχε τέτοιος. Αυτή είναι η περίοδος των προβλημάτων του Jacob, αλλά θα σωθεί από αυτήν. Οι Εβραίοι στη Βαβυλώνα θα πρέπει επίσης να βιώσουν αρκετές καταστροφές κατά την καταστροφή αυτής της πόλης, αλλά και πάλι, γενικά, θα βγουν με ασφάλεια από τον κίνδυνο. Ιερ.30:9. αλλά θα υπηρετούν τον Κύριο τον Θεό τους και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους, τον οποίο θα τους αποκαταστήσω. Ο Δαβίδ για τον οποίο μιλάει ο Ιερεμίας εδώ είναι προφανώς ταυτόσημος με τον δίκαιο κλάδο για τον οποίο γίνεται λόγος στο Ιερεμίας 23.5 και Ιερεμίας 33.15. Εφόσον η προσχώρηση αυτού του απογόνου του Δαβίδ, ο οποίος στη μεγαλοπρέπεια της βασιλείας του θα είναι ο δεύτερος Δαβίδ, συνδυάζεται ταυτόχρονα στη φαντασία του προφήτη με τον καθαρισμό του λαού και τη σύναψη αιώνιας Διαθήκης με τον Θεό, είναι σαφές ότι ο προφήτης έχει πράγματι υπόψη τον Μεσσία εδώ (βλ. Λκ 1.32). Ιερ.30:16. Αλλά όλοι όσοι σε καταβροχθίζουν θα καταβροχθιστούν. και όλοι οι εχθροί σας, όλοι εσείς, θα πάτε σε αιχμαλωσία, και οι ερημώτες σας θα ερημωθούν, και όλοι οι ληστές σας θα παραδοθούν σε ληστεία. Νυμφεύομαι. Ιερ 2.3. Τα έθνη που είχαν εχθρότητα με το Ισραήλ και του προκάλεσαν κακό πρέπει να τιμωρηθούν, γιατί το ίδιο το Ισραήλ δεν τους έκανε κακό. Ιερ.30:21. Και ο αρχηγός του θα είναι από τον εαυτό του, και ο αρχηγός του θα έρθει από ανάμεσά του. Και θα τον φέρω κοντά, και θα έρθει κοντά Μου. γιατί ποιος θα τολμήσει να Με πλησιάσει μόνος του; λέει ο Κύριος. Η προσέγγιση του βασιλιά προς τον Θεό θα είναι η ίδια με αυτή των ιερέων (Αριθμοί 16,5), ή του μεγάλου μεσολαβητή μεταξύ Θεού και λαού, του Μωυσή (Έξοδος 24,2). Ο βασιλιάς θα το τολμήσει να το κάνει αυτό, δηλαδή θα νιώσει εντελώς άξιος της ακραίας εγγύτητας με τον Θεό. Προφανώς ο Ιερεμίας μιλάει για τον Μεσσία εδώ (Εβρ. 9.11–12). Ειδικές σημειώσεις. Σε αυτό το τμήμα του βιβλίου του, ο Ιερεμίας κάνει τρία σημεία: 1) Ο Ισραήλ τελικά θα στραφεί στον Ιεχωβά. 2) από τις χώρες της αιχμαλωσίας και της διασποράς θα συγκεντρωθεί ξανά στην Παλαιστίνη και 3) από εδώ η δύναμη του Ιεχωβά θα επεκταθεί σε όλα τα έθνη που είχαν εχθρότητα με τους Εβραίους. – Αυτές οι προβλέψεις, που εκφράζονται από άλλους προφήτες (πρβλ. Ησ 9:1-7, 11:1-16· Ιεζ 16,53-63· Δαν 2,44-45· Αμ 9,13-15· Ζαχ 2· Ζαχ 8:7-8· κ.λπ.), ορισμένοι ερμηνευτές αποδίδουν εδώ ότι δεν υπόσχονται τον Χριστιανικό λαό, αλλά άλλοι δεν αναφέρονται στον εβραϊκό λαό. στον λαό τους τον προφήτη, κατανοούν συμβολικά, βλέπουν σε αυτούς πραγματικά πνευματικά οφέλη, την ευδαιμονία της νέας ζωής των αληθινών πιστών μετά την Εσχάτη Κρίση, όταν θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη. Είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με αυτήν την κατανόηση της προφητείας του Ιερεμία και άλλων προφητών για τους εξής λόγους: 1) όλοι αναγνωρίζουν ότι οι απειλές που εξέφρασαν οι προφήτες προς τον Ισραήλ από την εποχή του Μωυσή ίσχυαν πράγματι στους Εβραίους και εκπληρώθηκαν εναντίον τους. Θα ήταν, επομένως, εξαιρετικά ασυνεπές να μην αποδοθούν στο Ισραήλ εκείνες οι υποσχέσεις που ακολουθούν τις απειλές και οι οποίες, σύμφωνα με την πεποίθηση των προφητών, πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρωθούν. 2) Η κύρια προϋπόθεση για τη λήψη μελλοντικών ευλογιών είναι η μεταστροφή του Ισραήλ. Αλλά τι νόημα θα έχει αυτή η απαίτηση εάν με τον Ιούδα και το Ισραήλ εννοούμε τη Χριστιανική Εκκλησία; Επιπλέον, αν με τον Ιούδα και το Ισραήλ εννοούμε μόνο την εκλεκτή κοινωνία των Χριστιανών, συμπεριλαμβανομένων εδώ και των πιστών Εβραίων - και αυτό πρέπει να το σκεφτούμε, γιατί οι Χριστιανοί μόνο κατ' όνομα, που φυσικά είναι η πλειοψηφία στην Εκκλησία, δεν μπορούν να λάβουν αυτές τις ευλογίες - τότε για ποιο είδος νέας μεταστροφής αυτών των εκλεκτών μπορούν να μιλήσουν οι προφήτες; Θεωρούμενη ως σύνολο, αυτή η κοινότητα των εκλεκτών χριστιανών έχει ήδη προσηλυτιστεί... Αντίθετα, ο εβραϊκός λαός στο σύνολό του πραγματικά χρειάζεται ακόμα να μεταστραφεί στο μονοπάτι της αλήθειας και, ας πούμε, οι προφήτες μιλούν γι' αυτό. 3) Στους προφήτες, βέβαια, οι ειδωλολάτρες δεν εκδιώκονται από την περιοχή της σωτηρίας, αλλά ταυτόχρονα γίνεται σαφής διάκριση μεταξύ του Ισραήλ και των ειδωλολατρών. Αυτή η διάκριση θα καταστραφεί εάν στις προφητείες που προμηνύουν τη μελλοντική έξαρση του Ισραήλ δει κανείς τη στάση τόσο απέναντι στους Εβραίους όσο και στους ειδωλολάτρες σε απολύτως ίσο μέτρο. Έτσι, είναι απολύτως σύμφωνο με το πνεύμα των προφητειών να δούμε εδώ μια ένδειξη της μελλοντικής μεταστροφής όλου του Ισραήλ, με το Ισραήλ να καταλαμβάνει κεντρικό σημείο στην Εκκλησία του Χριστού (βλ. Ρωμ. 11.15, 25). – Με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τις προφητείες για τις ευλογίες που περιμένουν το Ισραήλ με μια καθαρά πνευματιστική έννοια και να τις κατανοήσει ως τις ευλογίες μιας μελλοντικής, ουράνιας ζωής. Άλλωστε, ο Ιερεμίας, όπως και άλλοι προφήτες, γνωρίζει αυτές τις τελευταίες ευλογίες και μιλά για αυτές, αλλά αυτό δεν τους εμποδίζει να μιλούν ιδιαίτερα για υλικές ευλογίες, τις οποίες, προφανώς, κατανοούν με την άμεση, κυριολεκτική έννοια (πρβλ. Ιεζ 36:25-27, 29, 33, 37). Σχετικά με ολόκληρο το τμήμα XXX-XXXIII κεφ. βλέπε σημειώσεις μετά το Κεφάλαιο XXXIII. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: