Глава 30

1–24. Die Gründung des neuen davidischen Königreichs nach dem Prozess gegen Juda und Israel. Jeremia 30:1–24. Der Prophet sieht nicht nur Israel, sondern auch Juda nach einem schwierigen Kampf um die Wahrung ihrer Unabhängigkeit bereits in die Gefangenschaft geraten. Doch nun eröffnet sich seinem Blick ein Bild der strahlenden Zukunft, die vor beiden jüdischen Königreichen liegt. Anstelle fremder Herrscher werden die Juden vom verheißenen Sohn Davids oder, wie der Prophet es ausdrückt, von David selbst regiert. Der Herr wird sie wie seine Kinder behandeln und es wird wieder eine echte theokratische Gesellschaft entstehen. Aber all dies wird nicht erscheinen, bevor die schrecklichen Urteile Gottes über die Juden vollstreckt werden. Jer.30:2. So spricht der Herr, der Gott Israels: Schreibe alle Worte, die ich zu dir gesprochen habe, in ein Buch. Der Prophet musste seine Prophezeiung in einem Buch niederschreiben, denn sie betraf auch alle in Gefangenschaft lebenden Juden, an die sich Jeremia nicht persönlich wenden konnte. Jer.30:4. Und das sind die Worte, die der Herr über Israel und Juda sprach. Jer.30:5. So sprach der Herr: Wir hören die Stimme der Verwirrung und des Schreckens und nicht des Friedens. Der Prophet stellt hier dar, dass die Zerstörung bereits stattgefunden hat. Aber von was für einem Tod spricht er hier? Wessen Schicksal meint er? Einige sehen hier eine Vorhersage über die Zerstörung Jerusalems, andere – über die Zerstörung Babylons. Ich denke an eine ähnliche Stelle im Buch. des Propheten Jesaja (Jesaja 13,4 ff.), der sich direkt auf Babylon bezieht, können wir hier eine Prophezeiung über den Tag Jehovas sehen, also über das große Gericht Jehovas über Babylon. Jer.30:7. Oh, wehe! großartig ist dieser Tag, es gab keinen vergleichbaren; Dies ist die Zeit der Not für Jakob, aber er wird davor gerettet. Auch die Juden in Babylon werden bei der Zerstörung dieser Stadt einiges Unglück erleben müssen, aber im Großen und Ganzen werden sie der Gefahr dennoch sicher entkommen. Jer.30:9. sondern sie werden dem Herrn, ihrem Gott, und David, ihrem König, dienen, den ich ihnen zurückgeben werde. Der David, von dem Jeremia hier spricht, ist offenbar identisch mit dem gerechten Spross, von dem in Jeremia 23,5 und Jeremia 33,15 die Rede ist. Da die Thronbesteigung dieses Nachkommen Davids, der im Glanz seiner Herrschaft der zweite David sein wird, in der Vorstellung des Propheten gleichzeitig mit der Reinigung des Volkes und dem Abschluss eines ewigen Bundes mit Gott verbunden ist, ist klar, dass der Prophet hier tatsächlich den Messias im Sinn hat (vgl. Lk 1,32). Jer.30:16. Aber alle, die dich verschlingen, werden verschlungen; und alle eure Feinde, ihr alle, werdet in die Gefangenschaft gehen, und eure Verwüster werden verwüstet werden, und alle eure Räuber werden dem Raub preisgegeben werden. Heiraten. Jer 2.3. Die Nationen, die mit Israel feindlich gesinnt waren und ihm Schaden zugefügt haben, müssen bestraft werden, denn Israel selbst hat ihnen keinen Schaden zugefügt. Jer.30:21. Und sein Anführer wird aus ihm selbst kommen, und sein Herrscher wird aus seiner Mitte kommen; und ich werde ihn näher bringen, und er wird zu mir kommen; denn wer wird es wagen, sich Mir allein zu nähern? sagt der Herr. Die Annäherung des Königs an Gott wird die gleiche sein wie die der Priester (4. Mose 16,5) oder des großen Mittlers zwischen Gott und dem Volk, Mose (2. Mose 24,2). Der König wird dies wagen, das heißt, er wird sich der extremen Nähe zu Gott vollkommen würdig fühlen. Anscheinend spricht Jeremia hier vom Messias (Heb 9,11–12). Besondere Hinweise. In diesem Abschnitt seines Buches macht Jeremia drei Punkte: 1) Israel wird sich schließlich an Jehova wenden; 2) aus den Ländern der Gefangenschaft und Zerstreuung wird es wieder nach Palästina gesammelt und 3) von hier aus wird sich die Macht Jehovas auf alle Nationen erstrecken, die mit den Juden feindlich gesinnt waren. – Diese von anderen Propheten geäußerten Vorhersagen (vgl. Jes 9,1-7, 11,1-16; Hes 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Sach 2; Sach 8,7-8; usw.) schreiben einige Ausleger nicht dem jüdischen Volk, sondern der christlichen Kirche zu, während andere sich auch auf die Segnungen beziehen, die hier ihrem Volk versprochen werden, der Prophet, wie sie verstehen Symbolisch sehen sie in ihnen tatsächliche spirituelle Vorteile, die Glückseligkeit des neuen Lebens wahrer Gläubiger nach dem Jüngsten Gericht, wenn es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird. Es ist aus folgenden Gründen unmöglich, diesem Verständnis der Prophezeiung von Jeremia und anderen Propheten zuzustimmen: 1) Jeder erkennt an, dass die Drohungen, die die Propheten seit der Zeit Moses gegenüber Israel äußerten, tatsächlich für die Juden galten und sich gegen sie erfüllten. Es wäre daher äußerst inkonsequent, Israel jene Versprechen nicht zuzuschreiben, die auf die Drohungen folgen und nach der Überzeugung der Propheten unbedingt erfüllt werden müssen. 2) Die wichtigste Voraussetzung für den Erhalt zukünftiger Segnungen ist die Bekehrung Israels. Doch welchen Sinn wird diese Forderung haben, wenn wir mit Judas und Israel die christliche Kirche meinen? Wenn wir außerdem mit Judas und Israel nur die auserwählte Gesellschaft der Christen meinen, darunter auch die gläubigen Juden – und das ist notwendig zu bedenken, weil Christen nur dem Namen nach, die natürlich die Mehrheit in der Kirche darstellen, diese Segnungen nicht empfangen können –, von welcher Art von neuer Bekehrung dieser Auserwählten können die Propheten dann sprechen? Als Ganzes betrachtet ist diese Gemeinschaft auserwählter Christen bereits bekehrt... Im Gegenteil, das jüdische Volk als Ganzes muss tatsächlich noch auf den Weg der Wahrheit bekehrt werden, und darüber reden beispielsweise die Propheten. 3) In den Propheten werden die Heiden natürlich nicht aus dem Heilsbereich vertrieben, aber gleichzeitig wird klar zwischen Israel und den Heiden unterschieden. Diese Unterscheidung wird zerstört, wenn man in den Prophezeiungen, die die zukünftige Erhöhung Israels ankündigen, die Haltung gegenüber Juden und Heiden in absolut gleichem Maße sieht. Es entspricht also durchaus dem Geist der Prophezeiungen, hier einen Hinweis auf die künftige Bekehrung ganz Israels zu sehen, wobei Israel einen zentralen Platz in der Kirche Christi einnimmt (vgl. Röm 11,15,25). – Ebenso kann man die Prophezeiungen über die Segnungen, die Israel erwarten, nicht rein spiritistisch interpretieren und sie als Segen eines zukünftigen, himmlischen Lebens verstehen. Schließlich kennt Jeremia, wie auch andere Propheten, diese letzten Segnungen und spricht über sie, aber das hindert sie nicht daran, insbesondere über materielle Segnungen zu sprechen, die sie offensichtlich im direkten, wörtlichen Sinne verstehen (vgl. Hes 36,25-27, 29, 33, 37). Über die gesamte Abteilung XXX-XXXIII Kap. siehe Anmerkungen nach Kapitel XXXIII. Sie könnten interessiert sein an: