Глава 30

1–24. Založení nového Davidova království po procesu s Judou a Izraelem. Jeremjáš 30:1–24. Prorok vidí nejen Izrael, ale i Judu již zajaté po těžkém boji o udržení své nezávislosti. Nyní se mu ale před očima otevírá obraz světlé budoucnosti před oběma židovskými královstvími. Místo cizích vládců bude Židům vládnout zaslíbený syn Davidův, nebo, jak říká prorok, sám David. Pán s nimi bude zacházet jako se svými dětmi a znovu se vytvoří skutečná teokratická společnost. To vše se však neobjeví dříve, než budou na Židy vykonány hrozné Boží soudy. Jer.30:2. Toto praví Hospodin, Bůh Izraele: Všechna slova, která jsem k vám mluvil, zapiš do knihy. Prorok musí své proroctví zapsat do knihy, protože se týkalo i všech Židů žijících v zajetí, na které se Jeremjáš nemohl osobně obrátit. Jer.30:4. A toto jsou slova, která Hospodin mluvil o Izraeli a Judsku. Jer.30:5. Toto řekl Hospodin: Slyšíme hlas zmatku a hrůzy, a ne pokoje. Prorok zde líčí zkázu jako již nastalou. Ale o jaké smrti to tady mluví? Čí osud myslí? Někteří zde vidí předpověď o zničení Jeruzaléma, jiní - o zničení Babylonu. Mít na mysli podobné místo v knize. proroka Izajáše (Izajáš 13,4 a násl.), odkazujícího přímo na Babylón, zde můžeme vidět proroctví o Jehovově dni, tedy o velkém Jehovově soudu nad Babylónem. Jer.30:7. Ach, běda! skvělý je ten den, nikdo takový nebyl; Toto je Jákobův čas potíží, ale bude z nich zachráněn. Židé v Babylonu budou muset během zničení tohoto města zažít také nemálo katastrof, ale i tak se obecně z nebezpečí bezpečně vymaní. Jer.30:9. ale budou sloužit Hospodinu, svému Bohu, a Davidovi, svému králi, kterého jim vrátím. David, o kterém zde Jeremiáš mluví, je zjevně totožný se spravedlivou Odnoží, o které se mluví v Jeremjášovi 23,5 a Jeremjášovi 33,15. Vzhledem k tomu, že nástup tohoto Davidova potomka, který bude v nádheře své vlády druhým Davidem, je v prorokových představách zároveň spojen s očištěním lidu a uzavřením věčné smlouvy s Bohem, je zřejmé, že prorok zde má skutečně na mysli Mesiáše (srov. Lk 1,32). Jer.30:16. Ale všichni, kdo tě pohltí, budou pohlceni; a všichni vaši nepřátelé, vy všichni, půjdou do zajetí a vaši pustošitelé budou zpustošeni a všichni vaši lupiči budou vydáni loupeži. St. Jer 2.3. Národy, které byly v nepřátelství s Izraelem a způsobily mu škodu, musí být potrestány, protože Izrael sám jim neublížil. Jer.30:21. A její vůdce bude sám od sebe a jeho vládce přijde z jeho středu; a přivedu ho blízko, a přijde ke mně; neboť kdo se odváží přiblížit se ke mně sám? říká Pán. Přístup krále k Bohu bude stejný jako přístup kněží (Nu 16,5), nebo velkého prostředníka mezi Bohem a lidem, Mojžíše (Exodus 24,2). Král se toho odváží, to znamená, že se bude cítit zcela hoden extrémní blízkosti k Bohu. Jeremiáš zde zjevně mluví o Mesiáši (Žd 9,11–12). Zvláštní poznámky. V této části své knihy Jeremiáš uvádí tři body: 1) Izrael se nakonec obrátí k Jehovovi; 2) ze zemí zajetí a rozptýlení bude opět shromážděna do Palestiny a 3) odtud se Jehovova moc rozšíří na všechny národy, které byly v nepřátelství se Židy. – Tyto předpovědi, vyjádřené jinými proroky (srov. Iz 9,1-7, 11,1-16; Ez 16,53-63; Dan 2,44-45; Am 9,13-15; Zach 2; Zach 8,7-8; atd.), někteří vykladači připisují velmi nikoli židovskému lidu, zatímco jiní se zde odvolávají také na jejich křesťanskou církev. proroka, chápou symbolicky, vidí v nich skutečné duchovní výhody, blaženost nového života pravých věřících po posledním soudu, kdy bude nové nebe a nová země. S tímto chápáním proroctví Jeremiášova a dalších proroků nelze souhlasit z těchto důvodů: 1) každý uznává, že hrozby, které proroci vyjadřovali vůči Izraeli od dob Mojžíše, se skutečně vztahovaly na Židy a byly proti nim naplněny. Bylo by proto krajně nedůsledné nepřipisovat Izraeli ty sliby, které následují po hrozbách a které podle přesvědčení proroků musí být jistě splněny. 2) Hlavní podmínkou pro získání budoucích požehnání je obrácení Izraele. Jaký smysl však bude mít tento požadavek, pokud pod pojmem Jidáš a Izrael máme na mysli křesťanskou církev? Navíc, jestliže Jidášem a Izraelem máme na mysli pouze vyvolenou společnost křesťanů, včetně zde i věřících Židů - a to je třeba myslet, protože křesťané pouze jménem, ​​kterých je v církvi samozřejmě většina, nemohou tato požehnání přijmout, o jakém novém obrácení těchto vyvolených mohou proroci mluvit? Jako celek je toto společenství vyvolených křesťanů již obráceno... Naopak, židovský národ jako celek skutečně ještě potřebuje přejít na cestu pravdy a řekněme o tom mluví proroci. 3) U proroků samozřejmě nejsou pohané vyhnáni z oblasti spásy, ale zároveň se jasně rozlišuje mezi Izraelem a pohany. Tento rozdíl bude zničen, pokud v proroctvích předznamenávajících budoucí oslavení Izraele bude člověk vidět postoj k Židům i k pohanům v naprosto stejné míře. Je tedy zcela v souladu s duchem proroctví vidět zde náznak budoucího obrácení celého Izraele, přičemž Izrael zaujímá ústřední bod v Církvi Kristově (srov. Řím 11,15, 25). – Stejně tak nelze vykládat proroctví o požehnáních čekajících na Izrael v čistě spiritualistickém smyslu a chápat je jako požehnání budoucího, nebeského života. Ostatně Jeremjáš, stejně jako jiní proroci, zná tato poslední požehnání a mluví o nich, ale to jim nebrání mluvit zejména o materiálních požehnáních, kterým zjevně rozumí v přímém, doslovném smyslu (srov. Ez 36,25-27, 29, 33, 37). O celém oddělení XXX-XXXIII kap. viz poznámky za kapitolou XXXIII. Mohlo by vás zajímat: