Глава 30

1–24. Основата на новото Давидово царство след процеса на Юда и Израел. Еремия 30:1–24. Пророкът вижда не само Израел, но и Юда вече отведени в плен след трудна борба за запазване на своята независимост. Но сега пред погледа му се разкрива картина на светлото бъдеще пред двете еврейски кралства. На мястото на извънземните владетели, евреите ще бъдат управлявани от обещания син на Давид или, както се изразява пророкът, от самия Давид. Господ ще се отнася към тях като към Свои деца и отново ще се формира истинско теократично общество. Но всичко това няма да се появи преди страшните Божии присъди да бъдат извършени над евреите. Йер.30:2. Така казва Господ Израилевият Бог: Напиши в книга всичките думи, които ти говорих. Пророкът трябва да запише пророчеството си в книга, защото то се отнася и до всички евреи, живеещи в плен, към които Еремия не може да се обърне лично. Йер.30:4. И това са думите, които Господ каза за Израил и Юда. Йер.30:5. Така каза Господ: чуваме гласа на объркване и ужас, а не на мир. Пророкът тук описва унищожението като вече настъпило. Но за каква смърт говори тук? Чия съдба има предвид? Някои виждат тук предсказание за унищожаването на Йерусалим, други - за унищожаването на Вавилон. Имайки предвид подобно място в кн. пророк Исая (Исая 13.4 и сл.), отнасящ се директно до Вавилон, можем да видим тук пророчество за деня на Йехова, тоест за великия съд на Йехова над Вавилон. Йер.30:7. О, горко! Велик е този ден, нямаше подобен на него; Това е време на беда за Яков, но той ще бъде спасен от него. Евреите във Вавилон също ще трябва да преживеят доста бедствия по време на унищожаването на този град, но все пак, като цяло, те ще излязат безопасно от опасността. Йер.30:9. но те ще служат на Господа своя Бог и на своя цар Давид, когото ще им върна. Давид, за когото Еремия говори тук, очевидно е идентичен с праведния Клон, за който се говори в Еремия 23.5 и Еремия 33.15. Тъй като прикачването на този потомък на Давид, който в блясъка на своето царуване ще бъде вторият Давид, в същото време е съчетано във въображението на пророка с очистването на народа и сключването на вечен Завет с Бога, ясно е, че пророкът всъщност има предвид Месията тук (вж. Лука 1.32). Йер.30:16. Но всички, които те поглъщат, ще бъдат погълнати; и всички ваши врагове, всички вие ще отидете в плен, и вашите запустители ще бъдат запустени, и всичките ви разбойници ще бъдат предадени на грабеж. ср. Йеремия 2.3. Народите, които са били във вражда с Израел и са му причинили зло, трябва да бъдат наказани, защото самият Израел не им е навредил. Йер.30:21. И водачът му ще бъде от него самия, и началникът му ще произлезе отсред него; и ще го приближа, и той ще дойде при Мен; защото кой ще посмее сам да се приближи до Мен? казва Господ. Подходът на царя към Бог ще бъде същият като този на свещениците (Числа 16.5) или на великия посредник между Бог и народа Мойсей (Изход 24.2). Царят ще се осмели да направи това, тоест ще се почувства напълно достоен за изключителна близост до Бога. Очевидно Еремия говори за Месията тук (Евреи 9.11-12). Специални бележки. В този раздел на книгата си Еремия прави три точки: 1) Израел в крайна сметка ще се обърне към Йехова; 2) от страните на плен и разпръскване тя отново ще бъде събрана в Палестина и 3) оттук силата на Йехова ще се разпростре върху всички народи, които са били във вражда с евреите. – Тези предсказания, изразени от други пророци (вж. Иса 9:1-7, 11:1-16; Езе 16.53-63; Дан 2.44-45; Ам 9.13-15; Зах 2; Зах 8:7-8 и т.н.), някои тълкуватели приписват не на еврейския народ, а на християнската църква, докато други също се позовават на самите благословии, които тук са обещани да техния народ пророк, разбират символично, виждат в тях действителни духовни блага, блаженството на новия живот на истинските вярващи след Страшния съд, когато ще има ново небе и нова земя. Невъзможно е да се съгласим с това разбиране на пророчеството на Йеремия и други пророци по следните причини: 1) всеки признава, че заплахите, които пророците са изразили към Израел от времето на Моисей, всъщност са се отнасяли за евреите и са били изпълнени срещу тях. Следователно би било изключително непоследователно да не се приписват на Израел онези обещания, които следват заплахите и които, според убеждението на пророците, със сигурност трябва да бъдат изпълнени. 2) Основното условие за получаване на бъдещи благословии е обръщането на Израел. Но какъв смисъл ще има това изискване, ако под Юда и Израел разбираме християнската църква? Освен това, ако под Юда и Израел имаме предвид само избраното общество от християни, включително тук и вярващите евреи - и това е необходимо да се мисли, защото християните само по име, които, разбира се, са мнозинството в Църквата, не могат да получат тези благословения - тогава за какво ново обръщане на тези избрани могат да говорят пророците? Разгледана като цяло, тази общност от избрани християни вече е обърната... Напротив, еврейският народ като цяло наистина все още трябва да бъде обърнат към пътя на истината и, да речем, пророците говорят за това. 3) В пророците, разбира се, езичниците не са изгонени от областта на спасението, но в същото време се прави ясно разграничение между Израел и езичниците. Тази разлика ще бъде унищожена, ако в пророчествата, предвещаващи бъдещото възвисяване на Израел, се види отношението както към евреите, така и към езичниците в абсолютно еднаква степен. Така че е напълно в съответствие с духа на пророчествата да видим тук указание за бъдещото обръщане на целия Израел, като Израел заема централна точка в Църквата на Христос (вж. Римляни 11.15, 25). – По същия начин не може да се тълкуват пророчествата за благословенията, очакващи Израел, в чисто спиритуалистичен смисъл и да се разбират като благословения на един бъдещ, небесен живот. В края на краищата Еремия, подобно на други пророци, знае тези последни благословения и говори за тях, но това не им пречи да говорят особено за материалните благословения, които, очевидно, разбират в прекия, буквален смисъл (срв. Езе 36:25-27, 29, 33, 37). За целия отдел XXX-XXXIII гл. виж бележките след глава XXXIII. Може да се интересувате от: