Глава 23

1–8. Будући пастир из Давидове куће. 9–22. Лажни пророци у Јерусалиму. 23–32. Сан и пророчанство. 33–40. Неприкладна употреба речи „терет“. Јеремија 23:1–8. Пророк објављује тешко владарима јеврејске државе због њихове лоше владавине. Али док ће владари сносити казну која им припада, сам Господ ће сабрати расејане Јевреје и дати их под старање најбољих владара пастира. Тачније, пророк сазнаје да ће такав прави пастир Јевреја и Израелаца бити праведни Давидов потомак. Под њим ће људи водити праведан живот и, стога, више неће бити кажњени од Бога. Јер.23:1. Тешко пастирима који уништавају и растурају овце Моје паше! говори Господ. Пастири нису само цареви, већ и владари народа постављени од царева (уп. Јер 17,20; Јер 21,12). - „Овце моје паше“ су стадо које пасе у мојој земљи и тако даље, стадо које припада Јехови (уп. Јер 13.17). Јер.23:3. И сабраћу остатак стада свога из свих земаља у које сам их отерао, и вратићу их у стада њихова; и они ће се родити и умножити. Овде се протеривање Јевреја приписује Богу, док се у стиху 2. каже да су их пастири растерали. Али у 2. чл. указује се на разлог Божијег суда над Јеврејима, а у 3. назначено је да је извршилац саме пресуде био Јехова. Јер.23:5. Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу подићи Давиду праведну грану, и цар ће зацарити, и поступиће мудро, и извршиће суд и правду на земљи. „Грана је праведна“. Ово име Месије се већ помиње код Исаије пророка (Исаија 4:2, 11:1), а код пророка Захарије се узима као потпуно прихваћена ознака за Њега међу Јеврејима (Захарија 3:8, 6:12, 13). Како овај пастир стоји у односу на друге добре пастире поменуте у стиху 4? На основу Јеремије 22:22, 17:20, 21, у овим многим пастирима се могу видети људи које је поставио будући праведни пастир, Његови помоћници. Ова грана се назива праведном јер је правда прва врлина владара-пастира и Давидова грана ће је у потпуности поседовати. Јер.23:6. У његове дане Јуда ће бити спасен и Израел ће живети у сигурности; и ово је име Његово којим ће Га звати: Господ је наше оправдање! Име које ће народ дати Огранку указује на то да ће Месија подарити толико добробити изабраном народу да ће овај потом отворено признати своју захвалност Јехови, који је преко Месије свој народ учинио потпуно праведним и, стога, достојним сваке милости од Бога. Дакле, благостање изабраног народа, по Јеремији, не зависи ни од какве спољне институције, не од испуњења, на пример, обредног закона, већ је ствар једине милости Божије. Јасно је да овде имамо пророчанство о временима новозаветног оправдања у благодати. – Треба напоменути да Јеремија овде користи име Месије „Јехова је наше оправдање“ – према Јев. Јехова је Зидкену, вероватно не без размишљања о последњем јудејском краљу, који је такође назван „оправдањем Јехове“ – Зидкијах на руском: Седекија. Јер.23:7. Зато, гле, долазе дани, говори Господ, када више неће говорити: Жив је Господ који је извео синове Израиљеве из земље египатске. Јер.23:8. али: „Жив Господ, који је изнео и извео семе дома Израиљевог из земље северне и из свих земаља у које сам их протерао“, и они ће живети у својој земљи. Пророк повезује два момента: избављење из вавилонског ропства и долазак Месије. Пророцима Божји Дух није тачно назначио време догађаја који су се требали догодити (1. Пет 1,11). Јеремија 23:9–22. Прелазећи на пророке, који би се могли назвати и пастирима народа, Јеремија их осуђује због тога што они, заједно са свештеницима, воде свој народ у пропаст. Посебно су криви што народу затварају очи пред опасношћу која му прети. Међутим, они не знају каква је Јеховина одлука у вези са јеврејским народом. Стога, нема смисла слушати ове пророке! Јер.23:9. О пророцима. Срце ми се раздире у мени, све ми се кости тресу; Ја сам као пијанац, као човек савладан вином, Господа ради и светих речи Његових, Јер.23:10. јер се земља напунила прељубницима, јер земља плаче од проклетства; пашњаци пустињски су суви, и жеља им је зла, и снага њихова је неправда, „Прељубници“, тј. издајници према Јехови (уп. Јер 5.7). Јер.23:14. Али ја видим нешто страшно у јерусалимским пророцима: они чине прељубу и ходе у лажима, подупирући руке зликоваца да се нико не одврати од њихове злоће; сви су преда мном као Содома, а становници њени као Гомора. „Сви они“, односно становници Јерусалима, као што се види из следећег паралелног израза: „његови становници“. Јер.23:18. Јер ко је стајао у савету Господњем и видео и чуо реч Његову? Ко је слушао Његову реч и чуо? Овај стих је боље превести на следећи начин: „ко стоји у савету Јеховином (као што је, на пример, пророк Исаија по његовом позиву, видети Исаија 6) види (све) и чује Његову реч. Онај ко слуша Његову реч дозвољава другима да чују (следеће...)“ – Тада ће 19. стих указати на садржај речи коју је чуо од Бога. Јер.23:19. Гле, олуја Господња долази са гневом, страшна олуја, и пасти ће на главу безбожника. Јер.23:20. Господњи гнев се неће одвратити све док не оствари и испуни намере свог срца; у данима који долазе то ћете јасно разумети. Прави пророк сада не може предвидети ништа радосно за јеврејски народ, већ само једну тужну ствар. – Тачније је „у наредним данима“: када дође крај, када над Јеврејима почне да се дешава Страшни суд, тек тада ће кратковиди пророци схватити своју грешку. Јеремија 23:23–32. Господ, који све зна, зна и како пророци обмањују народ изјавама о откровењима Божијим која су им се наводно догодила у сну. Њихови снови, каже Јехова, не могу се ни на који начин упоредити са стварним божанским откривењем. На исти начин, јерусалимски пророци не поступају добро, лажно примењујући древна пророчанства правих пророка на садашње стање ствари. Јер.23:23. Јесам ли ја Бог само близу, говори Господ, а не Бог далеко? Јер.23:24. Може ли се особа сакрити на тајном месту где је не могу видети? говори Господ. Не испуњавам ли ја небо и земљу? говори Господ. Бог је тренутно далеко од покварених Јевреја, али ипак из далека јасно види све што се дешава у Јерусалиму. Он чује шта тамо говоре пророци. Јер.23:27. Зар мисле да доведу Мој народ да забораве Моје име кроз своје снове, које причају једни другима, као што су њихови очеви заборавили Моје име због Вала? Име Божије, односно истинско откровење Бића Божијег. Ово откривење је дато у закону и речима правих пророка. Јер.23:28. Пророк који је видео сан нека га исприча као сан; али ко има Моју реч, нека верно говори Моју реч. Шта пљева има заједничко са чистим зрном? говори Господ. Сан је далеко од истине као стварно откровење од Бога, јер чак и ако је други сан послат од Бога, као, на пример, Јакову, онда су, с друге стране, људи способни да једноставне снове – игру сопствене маште – узму као откровење од Бога. Јер.23:29. Није ли реч моја као огањ, говори Господ, и као чекић који ломи стену? У ово време, права реч Божија мора да удахне гнев и објави уништење Јерусалима. Јеремија 23:30. Зато, ево, ја сам против пророка, говори Господ, који краду моје речи једни од других. Јер.23:31. Ево, ја сам против пророка, вели Господ, који раде својим језицима и говоре: „Рекао је. Лажни пророци Јерусалима су, на пример, позајмили од Исаије његова утешна пророчанства (поглавља ВИИ и ВИИИ), која су изговорена под потпуно другачијим околностима и нису значила време пада царства Јудеје. Други сами измишљају пророчанства, а трећи своје снове представљају као директна божанска откровења. Јеремија 23:33–40. Пророк осуђује однос народа према речи правог пророка. Пошто је Јеремија био принуђен да народу, углавном, проглашава горку будућност, народ је о пророку створио такво мишљење да он није могао да прогласи ништа друго осим тешке несреће (на хебрејском масса). Стога, сваки пут када би се појавио пророк Јеремија, народ га је, незадовољан његовим пророчанствима, подругљиво питао, какву ће нову масу или тешку несрећу (у руском преводу – терет) сада објавити? Пророк стога учи да се уопште не користи ова древна ознака пророштва – масса, већ да се директно пита: шта је Господ рекао? Јеремија 23:33. Ако те овај народ, или пророк, или свештеник, упита: „Шта је бреме Господње?”, онда им реци: „Шта је бреме? Оставићу те, говори Господ. "Терет" - на хебрејском. масса, - од глагола. насса. Хеб. реч изворно значи: изрека, свечано изговорен говор. Понекад је међу древним пророцима означавао и претећи говор, који је садржао нешто тешко за слушаоце којима је говор био упућен. Отуда друго значење речи: терет, тежина. - "Какав терет?" - тачније: "ти си сам терет и ја ћу те бацити." Господ је као човек који се уморио од ношења претежког бремена и жели да га се одрекне. Израелски народ је био толики терет за Господа. Посебне напомене. чл. 1–9 говорили су под краљем Седекијом, на кога се у 6. стиху даје јасна алузија. Чл. 10–19 - вероватно настао у време Јоакима, што се види из помена у 10. чл. о суши (уп. Јер 12.4 и гл. Јер 14.1). Даља савета садржана у овом поглављу могла су бити изговорена у време Седекије. Можда ће вас занимати: