Глава 23

1–8. Budúci pastier z Dávidovho rodu. 9-22. Falošní proroci v Jeruzaleme. 23-32. Sen a proroctvo. 33–40. Nevhodné použitie slova „bremeno“. Jeremiáš 23:1–8. Prorok hlása beda vládcom židovského štátu za ich zlé vládnutie. Ale zatiaľ čo vládcovia ponesú trest, ktorý im patrí, Pán sám zhromaždí rozptýlených Židov a dá ich do starostlivosti tých najlepších pastierov. Aby sme boli konkrétnejší, prorok zistí, že takýto pravý pastier Židov a Izraelitov bude spravodlivým Dávidovým potomkom. Pod ním budú ľudia viesť spravodlivý život, a preto ich už Boh nebude trestať. Jer.23:1. Beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy! hovorí Pán. Pastieri nie sú len králi, ale aj vládcovia ľudu ustanoveného kráľmi (porov. Jer 17,20; Jer 21,12). - „Ovce mojej pastvy“ sú stádo pasúce sa v mojej krajine a tak ďalej, stádo patriace Jehovovi (porov. Jer 13,17). Jer.23:3. A zhromaždím zvyšok svojho stáda zo všetkých krajín, do ktorých som ich zahnal, a privediem ich späť do ich ovčincov; a budú plodiť a množiť sa. Tu sa vyhnanie Židov pripisuje Bohu, kým vo v. 2. sa hovorí, že ich pastieri rozohnali. Ale v 2. čl. je naznačený dôvod Božieho súdu nad Židmi a v 3. je naznačené, že samotným vykonávateľom rozsudku bol Jehova. Jer.23:5. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď vzbudím spravodlivý výhonok pre Dávida a kráľ bude kraľovať a bude konať múdro a bude vykonávať súd a spravodlivosť na zemi. "Pobočka je spravodlivá". Toto meno Mesiáša sa spomína už v prorokovi Izaiášovi (Izaiáš 4:2, 11:1) a u proroka Zachariáša je preňho medzi Židmi úplne akceptované (Zachariáš 3:8, 6:12, 13). Ako si tento pastier stojí vo vzťahu k ostatným dobrým pastierom, o ktorých sa hovorí vo v. 4? Na základe Jeremiáša 22:22, 17:20, 21 možno v týchto mnohých pastieroch vidieť ľudí vymenovaných budúcim spravodlivým Pastierom, Jeho pomocníkmi. Táto vetva sa nazýva spravodlivá, pretože spravodlivosť je prvou cnosťou vládcu-pastiera a vetva Dávidova ju bude plne vlastniť. Jer.23:6. Za Jeho dní bude Júda spasený a Izrael bude žiť v bezpečí; a toto je Jeho meno, ktorým Ho budú volať: „Pán je naše ospravedlnenie!“ Meno, ktoré ľudia dajú odbočke, naznačuje, že Mesiáš udelí vyvolenému ľudu toľko výhod, že tento potom otvorene vyzná svoju vďačnosť Jehovovi, ktorý prostredníctvom Mesiáša urobil svoj ľud úplne spravodlivým, a preto hoden všetkých milostí od Boha. Blaho vyvoleného ľudu teda podľa Jeremiáša nezávisí od žiadnej vonkajšej inštitúcie, nie od plnenia napríklad rituálneho zákona, ale je vecou jedinej Božej milosti. Je jasné, že tu máme proroctvo o časoch novozákonného ospravedlnenia v milosti. – Treba poznamenať, že Jeremiáš tu používa meno Mesiáša „Jehova je naše ospravedlnenie“ – podľa Hebr. Jehova je Zidkenu, pravdepodobne nie bez premýšľania o poslednom judskom kráľovi, ktorý bol tiež nazývaný „ospravedlnenie Jehovu“ - Zidkijah v ruštine: Sedekiah. Jer.23:7. Preto hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď už nebudú hovoriť: Ako žije Hospodin, ktorý vyviedol synov Izraelových z egyptskej krajiny. Jer.23:8. ale: „Ako žije Hospodin, ktorý vyviedol a vyviedol semeno domu Izraela z krajiny severu a zo všetkých krajín, do ktorých som ich vyhnal,“ a budú bývať vo svojej krajine. Prorok spája dva momenty: vyslobodenie z babylonského zajatia a príchod Mesiáša. Proroci neboli presne naznačení Božím Duchom načasovanie udalostí, ktoré sa mali stať (1 Pet 1,11). Jeremiáš 23:9–22. Keď prejdeme k prorokom, ktorí by sa mohli nazývať aj pastiermi ľudu, Jeremiáš ich odsudzuje za to, že spolu s kňazmi vedú svoj ľud do záhuby. Previnili sa najmä tým, že ľuďom zatvárali oči pred nebezpečenstvom, ktoré im hrozí. Nevedia však, aké je Jehovove rozhodnutie týkajúce sa židovského ľudu. Preto nemá zmysel počúvať týchto prorokov! Jer.23:9. O prorokoch. Moje srdce je vo mne roztrhané, všetky moje kosti sa trasú; Som ako opilec, ako človek premožený vínom pre Pána a pre Jeho sväté slová, Jer.23:10. lebo zem je plná cudzoložníkov, lebo zem plače pre kliatbu; púštne pastviny sú suché a ich túžba je zlá a ich sila je nespravodlivosť, „cudzoložníci“, t. j. zradcovia voči Jehovovi (porov. Jer 5,7). Jer.23:14. Ale na jeruzalemských prorokoch vidím niečo hrozné: cudzoložia a chodia v klamstve, podopierajú ruky zločincov, aby sa nikto neodvrátil od ich bezbožnosti; všetci sú predo mnou ako Sodoma a jej obyvatelia ako Gomora. „Všetci“, teda obyvatelia Jeruzalema, ako možno vidieť z nasledujúceho paralelného výrazu: „jeho obyvatelia“. Jer.23:18. Lebo kto stál v rade Pánovej a videl a počul Jeho slovo? Kto počúval Jeho slovo a počul? Tento verš je lepšie preložiť takto: „ktokoľvek stojí v rade Jehovu (ako napríklad prorok Izaiáš pri svojom povolaní, pozri Izaiáš 6), vidí (všetko) a počuje Jeho slovo. Ten, kto počúva Jeho slovo, umožňuje ostatným počuť (nasledujúce...“). – Potom verš 19 naznačí obsah slova počutého od Boha. Jer.23:19. Hľa, búrka Pánova prichádza so zúrivosťou, hrozná búrka a padne na hlavu bezbožných. Jer.23:20. Pánov hnev nebude odvrátený, kým neuskutoční a nenaplní zámery svojho srdca; v najbližších dňoch to jasne pochopíš. Skutočný prorok teraz nemôže predpovedať nič radostné pre židovský národ, ale iba jednu smutnú vec. – „V nasledujúcich dňoch“ je správnejšie: keď príde koniec, keď sa nad Židmi začne konať Posledný súd, až vtedy krátkozrakí proroci pochopia svoj omyl. Jeremiáš 23:23–32. Pán, ktorý všetko vie, vie aj to, ako proroci klamú ľudí výrokmi o Božích zjaveniach, ktoré sa im údajne prihodili vo sne. Ich sny, hovorí Jehova, sa v žiadnom prípade nedajú porovnávať so skutočným Božím zjavením. Rovnako tak nekonajú dobre jeruzalemskí proroci, ktorí falošne aplikujú staré proroctvá pravých prorokov na súčasný stav vecí. Jer.23:23. Som Boh len blízko, hovorí Pán, a nie Boh vzdialený? Jer.23:24. Môže sa človek schovať na tajnom mieste, kde ho nevidím? hovorí Pán. Či nenaplním nebo a zem? hovorí Pán. Boh je v súčasnosti ďaleko od skorumpovaných Židov, no napriek tomu vidí všetko, čo sa deje v Jeruzaleme, už z diaľky. Počuje, čo tam hovoria proroci. Jer.23:27. Myslia si, že prinútia môj ľud zabudnúť na moje meno prostredníctvom svojich snov, ktoré si navzájom rozprávajú, tak ako ich otcovia zabudli na moje meno kvôli Baalovi? Meno Boha, teda pravé zjavenie Bytosti Boha. Toto zjavenie je dané v zákone a slovách pravých prorokov. Jer.23:28. Prorok, ktorý videl sen, nech ho vyrozpráva ako sen; ale kto má moje slovo, nech hovorí moje slovo verne. Čo majú plevy spoločné s čistým zrnom? hovorí Pán. Sen ani zďaleka nie je skutočným zjavením od Boha, pretože aj keď je od Boha poslaný iný sen, ako napríklad Jákobovi, na druhej strane sú ľudia schopní brať jednoduché sny – hru vlastnej predstavivosti – ako zjavenie od Boha. Jer.23:29. Nie je moje slovo ako oheň, hovorí Pán, a ako kladivo rozbíjajúce skalu? V tomto čase musí pravé Božie slovo rozdúchať hnev a ohlásiť Jeruzalemu zničenie. Jeremiáš 23:30. Preto, hľa, som proti prorokom, hovorí Pán, ktorí si navzájom kradnú moje slová. Jer.23:31. Hľa, som proti prorokom, hovorí Pán, ktorí konajú svojimi jazykmi a hovoria: Povedal. Falošní jeruzalemskí proroci si napríklad od Izaiáša požičali jeho utešujúce proroctvá (kapitoly VII a VIII), ktoré boli vyslovené za úplne iných okolností a neznamenali čas pádu Judského kráľovstva. Iní sami vymýšľajú proroctvá a ďalší prezentujú svoje sny ako priame božské zjavenia. Jeremiáš 23:33–40. Prorok odsudzuje postoj ľudí k slovu pravého proroka. Keďže Jeremiáš bol prinútený zvestovať ľudu z väčšej časti trpkú budúcnosť, ľud si o prorokovi vytvoril takú mienku, že nemohol hlásať nič iné ako ťažké nešťastie (hebrejsky massa). Preto vždy, keď sa prorok Jeremiáš zjavil, ľudia, nespokojní s jeho proroctvami, sa ho posmešne pýtali, akú novú massu alebo ťažké nešťastie (v ruskom preklade - bremeno) teraz ohlási? Prorok preto učí toto prastaré označenie proroctva vôbec nepoužívať – massa, ale priamo sa pýtať: čo povedal Pán? Jeremiáš 23:33. Ak sa vás tento ľud alebo prorok alebo kňaz opýta: "Aké je bremeno Hospodinovo?", povedzte im: "Aké bremeno? Opustím vás, hovorí Pán." "Bemden" - v hebrejčine. massa, - od slovesa. nassa. Heb. slovo pôvodne znamená: porekadlo, slávnostne vyslovená reč. Niekedy to u starých prorokov znamenalo aj výhražnú reč obsahujúcu niečo ťažké pre poslucháčov, ktorým bola reč určená. Odtiaľ pochádza druhý význam slova: bremeno, ťarcha. -"Aké bremeno?" - správnejšie: „sám si bremeno a ja ťa zhodím“. Pán je ako človek, ktorý je unavený niesť príliš ťažké bremeno a chce sa ho vzdať. Izraelský ľud bol pre Pána takým bremenom. Špeciálne poznámky. čl. 1–9 boli vyslovené za kráľa Sedekiáša, na ktorého je jasná narážka vo verši 6. Čl. 10–19 - pravdepodobne došlo za vlády Joachima, ako je možné vidieť zo zmienky v 10. čl. o suchu (porov. Jer 12,4 a kap. Jer 14,1). Ďalšie nabádania obsiahnuté v tejto kapitole mohli byť vyslovené v čase Sedekiáša. Mohlo by vás zaujímať: