Глава 23

1 à 8. Futur berger de la maison de David. 9-22. Faux prophètes à Jérusalem. 23-32. Rêve et prophétie. 33-40. Utilisation inappropriée du mot « fardeau ». Jérémie 23 : 1-8. Le prophète proclame malheur aux dirigeants de l’État juif pour leur mauvaise gestion. Mais tandis que les dirigeants supporteront le châtiment qui leur est dû, le Seigneur lui-même rassemblera les Juifs dispersés et les confiera aux meilleurs bergers des dirigeants. Pour être plus précis, le prophète découvre qu’un tel véritable berger des Juifs et des Israélites sera le juste descendant de David. Sous lui, le peuple mènera une vie juste et ne sera donc plus puni par Dieu. Jér.23:1. Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de Mon pâturage ! dit le Seigneur. Les bergers ne sont pas seulement des rois, mais aussi des dirigeants du peuple nommés par les rois (cf. Jr 17,20 ; Jr 21,12). - « Les brebis de mon pâturage » sont le troupeau qui paut dans mon pays et ainsi de suite, le troupeau appartenant à Jéhovah (cf. Jr 13,17). Jér.23:3. Et je rassemblerai le reste de mon troupeau de tous les pays où je les ai chassés, et je les ramènerai dans leurs troupeaux ; et ils seront féconds et se multiplieront. Ici, l'expulsion des Juifs est attribuée à Dieu, alors qu'au v. 2, il est dit que les bergers les dispersèrent. Mais dans le 2e Art. la raison du jugement de Dieu sur les Juifs est indiquée, et dans le 3ème il est indiqué que l'exécuteur du jugement lui-même était Jéhovah. Jér.23:5. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai un germe juste pour David, et un roi régnera, et agira avec sagesse, et exécutera le jugement et la justice sur la terre. "La branche est juste". Ce nom du Messie est déjà mentionné dans le prophète Isaïe (Isaïe 4 :2, 11 :1), et dans le prophète Zacharie, il est considéré comme une désignation complètement acceptée pour Lui parmi les Juifs (Zacharie 3 :8, 6 :12, 13). Quelle est la position de ce berger par rapport aux autres bons bergers mentionnés au v. 4 ? En se basant sur Jérémie 22 :22, 17 :20, 21, on peut voir dans ces nombreux bergers des personnes désignées par le futur berger juste, ses assistants. Cette branche est appelée juste parce que la justice est la première vertu d'un dirigeant-berger, et la branche de David la possédera pleinement. Jér.23:6. En ses jours, Juda sera sauvé et Israël vivra en sécurité ; et c’est son nom par lequel ils l’appelleront : « Le Seigneur est notre justification ! » Le nom qui sera donné au Rameau par le peuple indique que le Messie accordera tant de bienfaits au peuple élu que celui-ci avouera alors ouvertement sa gratitude à Jéhovah, qui par le Messie a rendu son peuple complètement juste et, par conséquent, digne de toutes les miséricordes de Dieu. Ainsi, le bien-être du peuple élu, selon Jérémie, ne dépend d'aucune institution extérieure, ni de l'accomplissement, par exemple, de la loi rituelle, mais relève de la seule grâce de Dieu. Il est clair que nous avons ici une prophétie des temps de justification en grâce dans le Nouveau Testament. – Il convient de noter que Jérémie utilise ici le nom du Messie « Jéhovah est notre justification » – selon Héb. Jéhovah est Zidkenu, sans doute non sans penser au dernier roi de Juda, que l'on appelait aussi « la justification de Jéhovah » - Zidkijah en russe : Sédécias. Jér.23:7. C'est pourquoi voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où l'on ne dira plus : « Comme l'Éternel est vivant, qui a fait sortir les enfants d'Israël du pays d'Égypte ! » Jér.23:8. mais : « Comme est vivant l'Éternel, qui a fait sortir et fait sortir la postérité de la maison d'Israël du pays du nord et de tous les pays où je les avais chassés », et ils vivront dans leur pays. Le prophète relie deux moments : la délivrance de la captivité babylonienne et la venue du Messie. Les prophètes n'étaient pas exactement indiqués par l'Esprit de Dieu sur le moment des événements qui allaient se produire (1 Pierre 1.11). Jérémie 23 :9-22. Passant aux prophètes, que l'on pourrait aussi appeler bergers du peuple, Jérémie les dénonce pour le fait qu'ils conduisent, avec les prêtres, leur peuple à la destruction. Ils sont particulièrement coupables de fermer les yeux du peuple sur le danger qui le menace. Cependant, ils ne savent pas quelle est la décision de Jéhovah concernant le peuple juif. Cela ne sert donc à rien d’écouter ces prophètes ! Jér.23:9. À propos des prophètes. Mon cœur est déchiré en moi, tous mes os tremblent ; Je suis comme un homme ivre, comme un homme accablé par le vin, à cause du Seigneur et à cause de ses saintes paroles, Jér.23:10. parce que la terre est remplie d'adultères, parce que la terre pleure à cause de la malédiction ; les pâturages du désert sont secs, et leurs désirs sont mauvais, et leur force est injustice, Les « adultères », c’est-à-dire les traîtres envers Jéhovah (cf. Jr 5,7). Jérémie 23 : 14. Mais je vois quelque chose de terrible chez les prophètes de Jérusalem : ils commettent l'adultère et marchent dans le mensonge, soutenant les mains des malfaiteurs pour que personne ne se détourne de leur méchanceté ; ils sont tous devant moi comme Sodome, et ses habitants comme Gomorrhe. « Tous », c’est-à-dire les habitants de Jérusalem, comme le montre l’expression parallèle suivante : « ses habitants ». Jérémie 23 : 18. Car qui a participé au conseil du Seigneur et vu et entendu sa parole ? Qui a écouté sa parole et entendu ? Ce verset est mieux traduit comme suit : " quiconque se tient dans le conseil de Jéhovah (comme, par exemple, le prophète Isaïe lors de son appel, voir Isaïe 6) voit (tous) et entend sa parole. Celui qui écoute sa parole permet aux autres d'entendre (ce qui suit...). " – Puis le verset 19 indiquera le contenu de la parole entendue de Dieu. Jérémie 23 : 19. Voici, la tempête du Seigneur vient avec fureur, une tempête terrible, et elle s'abattra sur la tête des méchants. Jérémie 23 : 20. La colère du Seigneur ne se détournera pas tant qu’il n’aura pas accompli les desseins de son cœur ; dans les jours à venir, vous le comprendrez clairement. Un vrai prophète ne peut aujourd’hui prédire rien de joyeux pour le peuple juif, mais seulement une chose triste. – « Dans les jours suivants » est plus correct : quand viendra la fin, quand le Jugement dernier commencera à avoir lieu sur les Juifs, alors seulement les prophètes myopes comprendront leur erreur. Jérémie 23 :23-32. Le Seigneur, qui sait tout, sait aussi comment les prophètes trompent les gens avec des déclarations sur les révélations de Dieu qui leur seraient arrivées dans un rêve. Leurs rêves, dit Jéhovah, ne peuvent en aucun cas être comparés à la véritable révélation divine. De la même manière, les prophètes de Jérusalem n’agissent pas bien, appliquant faussement les anciennes prophéties des vrais prophètes à l’état actuel des choses. Jér.23:23. Suis-je Dieu seulement proche, dit le Seigneur, et non Dieu loin ? Jér.23:24. Une personne peut-elle se cacher dans un endroit secret où je ne peux pas la voir ? dit le Seigneur. Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre ? dit le Seigneur. Dieu est actuellement loin des Juifs corrompus, mais il voit néanmoins clairement de loin tout ce qui se passe à Jérusalem. Il entend là ce que disent les prophètes. Jérémie 23 : 27. Pensent-ils amener Mon peuple à oublier Mon nom à travers leurs rêves, qu'ils se racontent, tout comme leurs pères ont oublié Mon nom à cause de Baal ? Le Nom de Dieu, c'est-à-dire la véritable révélation de l'Être de Dieu. Cette révélation est donnée dans la loi et dans les paroles des vrais prophètes. Jér.23:28. Le prophète qui a vu un rêve, qu'il le raconte comme un rêve ; mais celui qui a ma parole, qu'il dise fidèlement ma parole. Qu’est-ce que la balle a en commun avec le grain pur ? dit le Seigneur. Un rêve est loin d'être la même chose qu'une véritable révélation de Dieu, car même si un autre rêve est envoyé de Dieu, comme, par exemple, à Jacob, alors d'un autre côté les gens sont capables de prendre des rêves simples - le jeu de leur propre imagination - comme une révélation de Dieu. Jérémie 23 : 29. Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit le Seigneur, et comme un marteau qui brise un rocher ? En ce moment, la vraie parole de Dieu doit souffler la colère et proclamer la destruction de Jérusalem. Jérémie 23:30. C'est pourquoi voici, je suis contre les prophètes, dit le Seigneur, qui se dérobent les uns aux autres mes paroles. Jérémie 23 : 31. Voici, je suis contre les prophètes, dit le Seigneur, qui agissent avec leur langue et disent : « Il a dit ». Les faux prophètes de Jérusalem ont emprunté, par exemple, à Isaïe ses prophéties réconfortantes (chapitres VII et VIII), qui ont été prononcées dans des circonstances complètement différentes et ne concernaient pas l'époque de la chute du royaume de Juda. D’autres inventent eux-mêmes des prophéties, d’autres encore présentent leurs rêves comme des révélations divines directes. Jérémie 23 : 33-40. Le prophète condamne l'attitude du peuple à l'égard de la parole du vrai prophète. Puisque Jérémie était obligé de proclamer au peuple, pour la plupart, un avenir amer, le peuple se forma une telle opinion à l'égard du prophète qu'il ne pouvait rien annoncer d'autre qu'un grave malheur (en hébreu massa). Par conséquent, chaque fois que le prophète Jérémie apparaissait, le peuple, insatisfait de ses prophéties, lui demandait avec moquerie quel nouveau massa ou grave malheur (en traduction russe - fardeau) il allait maintenant annoncer ? Le Prophète enseigne donc à ne pas utiliser du tout cette ancienne désignation de prophétie - massa, mais à demander directement : qu'a dit le Seigneur ? Jérémie 23:33. Si ce peuple, ou un prophète, ou un prêtre, vous demande : " Quel est le fardeau du Seigneur ? ", alors répondez-leur : " Quel est le fardeau ? Je vous quitterai, dit le Seigneur. " "Fardeau" - en hébreu. massa, - du verbe. nassa. Héb. le mot signifie à l'origine : un dicton, un discours prononcé solennellement. Parfois, chez les anciens prophètes, cela signifiait aussi un discours menaçant, contenant quelque chose de difficile pour les auditeurs à qui le discours s'adressait. D’où le deuxième sens du mot : fardeau, lourdeur. - "Quel fardeau ?" - plus exactement : « tu es toi-même un fardeau et je vais te rejeter. » Le Seigneur est comme un homme qui est fatigué de porter un fardeau trop lourd et qui veut y renoncer. Le peuple d’Israël était un tel fardeau pour le Seigneur. Notes spéciales. Art. 1 à 9 ont été prononcés sous le roi Sédécias, auquel une allusion claire est faite au verset 6. Art. 10–19 - probablement survenu sous le règne de Joachim, comme le montre la mention dans le 10e art. sur la sécheresse (cf. Jr 12,4 et ch. Jr 14,1). D’autres exhortations contenues dans ce chapitre auraient pu être prononcées à l’époque de Sédécias. Vous pourriez être intéressé par :