Глава 23

1–8. Μελλοντικός βοσκός από το σπίτι του Δαβίδ. 9–22. Ψευδοπροφήτες στην Ιερουσαλήμ. 23–32. Όνειρο και προφητεία. 33–40. Ακατάλληλη χρήση της λέξης «βάρος». Ιερεμίας 23:1–8. Ο προφήτης διακηρύσσει αλίμονο στους ηγεμόνες του εβραϊκού κράτους για την κακή διακυβέρνησή τους. Ενώ όμως οι άρχοντες θα φέρουν την τιμωρία που τους αναλογεί, ο Ίδιος ο Κύριος θα συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους Εβραίους και θα τους δώσει υπό τη φροντίδα των καλύτερων ποιμένων ηγεμόνων. Για να γίνουμε πιο συγκεκριμένοι, ο προφήτης ανακαλύπτει ότι ένας τέτοιος αληθινός ποιμένας των Εβραίων και των Ισραηλιτών θα είναι ο δίκαιος απόγονος του Δαβίδ. Υπό αυτόν, οι άνθρωποι θα ζήσουν μια δίκαιη ζωή και, ως εκ τούτου, δεν θα τιμωρούνται πλέον από τον Θεό. Ιερ.23:1. Αλίμονο στους βοσκούς που καταστρέφουν και σκορπίζουν τα πρόβατα της βοσκής Μου! λέει ο Κύριος. Οι βοσκοί δεν είναι μόνο βασιλιάδες, αλλά και άρχοντες του λαού που διορίζονται από τους βασιλείς (πρβλ. Ιερ 17,20· Ιερ 21,12). - «Τα πρόβατα του βοσκότόπου μου» είναι το κοπάδι που βόσκει στη χώρα μου και ούτω καθεξής, το κοπάδι που ανήκει στον Ιεχωβά (πρβλ. Ιερ 13.17). Ιερ.23:3. Και θα συγκεντρώσω το υπόλοιπο του ποιμνίου Μου από όλες τις χώρες στις οποίες τους έχω οδηγήσει, και θα τους φέρω πίσω στα μαντριά τους. και θα καρποφορήσουν και θα πολλαπλασιαστούν. Εδώ η εκδίωξη των Ιουδαίων αποδίδεται στον Θεό, ενώ στο στ. 2. λέγεται ότι τους διέλυσαν οι βοσκοί. Αλλά στη 2η Τέχνη. υποδεικνύεται ο λόγος της κρίσης του Θεού στους Εβραίους και στο 3ο αναφέρεται ότι ο εκτελεστής της ίδιας της κρίσης ήταν ο Ιεχωβά. Ιερ.23:5. Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα σηκώσω ένα δίκαιο κλαδί για τον Δαβίδ, και ένας Βασιλιάς θα βασιλέψει, και θα ενεργήσει με σύνεση, και θα εκτελέσει κρίση και δικαιοσύνη στη γη. «Το κλαδί είναι δίκαιο». Αυτό το όνομα του Μεσσία αναφέρεται ήδη στον Ησαΐα τον προφήτη (Ησαΐας 4:2, 11:1), και στον προφήτη Ζαχαρία λαμβάνεται ως εντελώς αποδεκτός προσδιορισμός για Αυτόν μεταξύ των Ιουδαίων (Ζαχαρίας 3:8, 6:12, 13). Πώς βρίσκεται αυτός ο Ποιμένας σε σχέση με τους άλλους καλούς ποιμένες που αναφέρονται στο στ. 4; Με βάση τα εδάφια Ιερεμίας 22:22, 17:20, 21, μπορεί κανείς να δει σε αυτούς τους πολλούς ποιμένες ανθρώπους που διορίζονται από τον μελλοντικό δίκαιο Ποιμένα, τους βοηθούς Του. Αυτός ο κλάδος ονομάζεται δίκαιος επειδή η δικαιοσύνη είναι η πρώτη αρετή ενός άρχοντα-βοσκού, και ο κλάδος του Δαβίδ θα την κατέχει πλήρως. Ιερ.23:6. Στις ημέρες Του ο Ιούδας θα σωθεί και ο Ισραήλ θα ζήσει με ασφάλεια. και αυτό είναι το όνομά Του με το οποίο θα Τον αποκαλούν: «Ο Κύριος είναι η δικαίωσή μας!» Το όνομα που θα δοθεί στον Κλάδο από τον λαό δείχνει ότι ο Μεσσίας θα προσφέρει τόσα πολλά οφέλη στον εκλεκτό λαό που αυτός ο τελευταίος θα ομολογήσει ανοιχτά την ευγνωμοσύνη του στον Ιεχωβά, ο οποίος μέσω του Μεσσία έκανε τον λαό Του απόλυτα δίκαιο και, επομένως, άξιο κάθε ελέους από τον Θεό. Έτσι, η ευημερία του εκλεκτού λαού, σύμφωνα με τον Ιερεμία, δεν εξαρτάται από κανένα εξωτερικό θεσμό, όχι από την εκπλήρωση, για παράδειγμα, του τελετουργικού νόμου, αλλά είναι θέμα της μοναδικής χάρης του Θεού. Είναι σαφές ότι εδώ έχουμε μια προφητεία των καιρών της Καινής Διαθήκης δικαίωση στη χάρη. – Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Ιερεμίας χρησιμοποιεί εδώ το όνομα του Μεσσία «Ο Ιεχωβά είναι η δικαίωσή μας» - κατά Εβρ. Ο Ιεχωβά είναι ο Ζιδκενού, πιθανότατα όχι χωρίς να σκεφτόμαστε τον τελευταίο βασιλιά του Ιούδα, ο οποίος ονομαζόταν επίσης «δικαίωση του Ιεχωβά» - Ζιδκιά στα ρωσικά: Σεδεκίας. Ιερ.23:7. Γι' αυτό, ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, που δεν θα λένε πια: «Όπως ζει ο Κύριος, που ανέδειξε τους γιους Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου». Ιερ.23:8. αλλά: «Όπως ζει ο Κύριος, που έβγαλε και έφερε τους σπόρους του οίκου Ισραήλ από τη γη του βορρά και από όλες τις χώρες όπου τους είχα οδηγήσει», και θα ζήσουν στη γη τους. Ο προφήτης συνδέει δύο στιγμές: την απελευθέρωση από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και τον ερχομό του Μεσσία. Στους προφήτες δεν υποδείχθηκε ακριβώς από το Πνεύμα του Θεού η χρονική στιγμή των γεγονότων που επρόκειτο να λάβουν χώρα (Α' Πέτρου 1.11). Ιερεμίας 23:9–22. Προχωρώντας στους προφήτες, που θα μπορούσαν να ονομαστούν και ποιμένες του λαού, ο Ιερεμίας τους καταγγέλλει για το γεγονός ότι αυτοί μαζί με τους ιερείς οδηγούν τον λαό τους στην καταστροφή. Είναι ιδιαίτερα ένοχοι που κλείνουν τα μάτια του κόσμου στον κίνδυνο που τους απειλεί. Ωστόσο, δεν γνωρίζουν ποια είναι η απόφαση του Ιεχωβά σχετικά με τον εβραϊκό λαό. Επομένως, δεν έχει νόημα να ακούτε αυτούς τους προφήτες! Ιερ.23:9. Περί των προφητών. Η καρδιά μου σκίζεται μέσα μου, όλα μου τα κόκαλα τρέμουν. Είμαι σαν μεθυσμένος, σαν άνθρωπος που νικήθηκε από το κρασί, για χάρη του Κυρίου και για χάρη των αγίων του λόγων, Ιερ.23:10. Επειδή η γη είναι γεμάτη μοιχούς, επειδή η γη κλαίει εξαιτίας της κατάρας. τα βοσκοτόπια της ερήμου είναι ξερά, και η επιθυμία τους είναι κακή, και η δύναμή τους είναι η αδικία, «Μοιχοί», δηλαδή προδότες προς τον Ιεχωβά (βλ. Ιερ. 5.7). Ιερ.23:14. Αλλά βλέπω κάτι τρομερό στους προφήτες της Ιερουσαλήμ: διαπράττουν μοιχεία και βαδίζουν με ψέματα, υποστηρίζοντας τα χέρια των κακοποιών, ώστε να μην απομακρυνθεί κανείς από την κακία τους. είναι όλοι μπροστά μου σαν τα Σόδομα και οι κάτοικοί του σαν τα Γόμορρα. «Όλοι αυτοί», δηλαδή οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ, όπως φαίνεται από την ακόλουθη παράλληλη έκφραση: «οι κάτοικοί της». Ιερ.23:18. Διότι ποιος στάθηκε στο συμβούλιο του Κυρίου και είδε και άκουσε τον λόγο Του; Ποιος άκουσε τον λόγο Του και άκουσε; Αυτό το εδάφιο μεταφράζεται καλύτερα ως εξής: "όποιος στέκεται στο συμβούλιο του Ιεχωβά (όπως, για παράδειγμα, ο προφήτης Ησαΐας στο κάλεσμά του, βλέπε Ησαΐας 6) βλέπει (όλα) και ακούει τον λόγο Του. Αυτός που ακούει τον λόγο Του επιτρέπει στους άλλους να ακούσουν (το εξής...). – Τότε το εδάφιο 19 θα υποδείξει το περιεχόμενο του λόγου που ακούστηκε από τον Θεό. Ιερ.23:19. Ιδού, η καταιγίδα του Κυρίου έρχεται με μανία, μια τρομερή θύελλα, και θα πέσει στο κεφάλι του κακού. Ιερ.23:20. Η οργή του Κυρίου δεν θα απομακρυνθεί μέχρι να ολοκληρώσει και να εκπληρώσει τους σκοπούς της καρδιάς Του. τις επόμενες μέρες θα το καταλάβετε αυτό ξεκάθαρα. Ένας αληθινός προφήτης τώρα δεν μπορεί να προβλέψει τίποτα χαρμόσυνο για τον εβραϊκό λαό, παρά μόνο ένα λυπηρό. – Το «τις επόμενες ημέρες» είναι πιο σωστό: όταν έρθει το τέλος, όταν αρχίσει να γίνεται η Εσχάτης Κρίση στους Εβραίους, μόνο τότε θα καταλάβουν οι κοντόφθαλμοι προφήτες το λάθος τους. Ιερεμίας 23:23–32. Ο Κύριος, που γνωρίζει τα πάντα, ξέρει επίσης πώς οι προφήτες εξαπατούν τους ανθρώπους με δηλώσεις για τις αποκαλύψεις του Θεού που υποτίθεται ότι τους συνέβησαν σε όνειρο. Τα όνειρά τους, λέει ο Ιεχωβά, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να συγκριθούν με την πραγματική Θεία αποκάλυψη. Με τον ίδιο τρόπο, οι προφήτες της Ιερουσαλήμ δεν ενεργούν καλά, εφαρμόζοντας ψευδώς τις αρχαίες προφητείες των αληθινών προφητών στην παρούσα κατάσταση πραγμάτων. Ιερ.23:23. Είμαι ο Θεός μόνο κοντά, λέει ο Κύριος, και όχι ο Θεός μακριά; Ιερ.23:24. Μπορεί κάποιος να κρυφτεί σε ένα μυστικό μέρος όπου δεν μπορώ να τον δω; λέει ο Κύριος. Δεν γεμίζω τους ουρανούς και τη γη; λέει ο Κύριος. Ο Θεός αυτή τη στιγμή απέχει πολύ από τους διεφθαρμένους Εβραίους, αλλά παρ' όλα αυτά βλέπει καθαρά όλα όσα συμβαίνουν στην Ιερουσαλήμ από μακριά. Ακούει τι λένε οι προφήτες εκεί. Ιερ.23:27. Σκέφτονται να κάνουν τον λαό Μου να ξεχάσει το όνομά Μου μέσω των ονείρων τους, τα οποία λένε ο ένας στον άλλο, όπως οι πατέρες τους ξέχασαν το όνομά Μου εξαιτίας του Βάαλ; Το Όνομα του Θεού, δηλαδή η αληθινή αποκάλυψη του Είναι του Θεού. Αυτή η αποκάλυψη δίνεται στο νόμο και στα λόγια των αληθινών προφητών. Ιερ.23:28. Ο προφήτης που είδε ένα όνειρο, ας το πει σαν όνειρο. αλλά αυτός που έχει τον λόγο Μου, ας πει πιστά τον λόγο Μου. Τι κοινό έχει η ήρα με το καθαρό σιτάρι; λέει ο Κύριος. Ένα όνειρο απέχει πολύ από το ίδιο με μια πραγματική αποκάλυψη από τον Θεό, γιατί ακόμα κι αν ένα άλλο όνειρο σταλεί από τον Θεό, όπως, για παράδειγμα, στον Ιακώβ, τότε οι άνθρωποι από την άλλη πλευρά είναι ικανοί να παίρνουν απλά όνειρα - το παιχνίδι της δικής τους φαντασίας - ως αποκάλυψη από τον Θεό. Ιερ.23:29. Δεν είναι ο λόγος Μου σαν φωτιά, λέει ο Κύριος, και σαν σφυρί που σπάει βράχο; Αυτή τη στιγμή, ο αληθινός λόγος του Θεού πρέπει να αναπνεύσει οργή και να διακηρύξει την καταστροφή στην Ιερουσαλήμ. Ιερεμίας 23:30. Γι' αυτό, ιδού, είμαι εναντίον των προφητών, λέει ο Κύριος, που κλέβουν τα λόγια Μου ο ένας από τον άλλο. Ιερ.23:31. Ιδού, είμαι εναντίον των προφητών, λέει ο Κύριος, που ενεργούν με τη γλώσσα τους και λένε: «Είπε». Οι ψευδοπροφήτες της Ιερουσαλήμ δανείστηκαν, για παράδειγμα, από τον Ησαΐα τις παρηγορητικές του προφητείες (κεφάλαια VII και VIII), οι οποίες ειπώθηκαν κάτω από εντελώς διαφορετικές συνθήκες και δεν σήμαιναν την ώρα της πτώσης του βασιλείου του Ιούδα. Άλλοι οι ίδιοι επινοούν προφητείες και άλλοι παρουσιάζουν τα όνειρά τους ως άμεσες θεϊκές αποκαλύψεις. Ιερεμίας 23:33–40. Ο προφήτης καταδικάζει τη στάση του λαού στον λόγο του αληθινού προφήτη. Δεδομένου ότι ο Ιερεμίας αναγκάστηκε να διακηρύξει, ως επί το πλείστον, ένα πικρό μέλλον στους ανθρώπους, οι άνθρωποι διαμόρφωσαν τέτοια άποψη για τον προφήτη που δεν μπορούσε να διακηρύξει τίποτα άλλο εκτός από σοβαρή κακοτυχία (στα εβραϊκά massa). Επομένως, κάθε φορά που εμφανιζόταν ο προφήτης Ιερεμίας, ο κόσμος, δυσαρεστημένος με τις προφητείες του, τον ρωτούσε κοροϊδευτικά, ποια νέα μάζα ή βαριά συμφορά (σε ρωσική μετάφραση - βάρος) θα ανακοίνωνε τώρα; Ο Προφήτης λοιπόν διδάσκει να μην χρησιμοποιείται καθόλου αυτός ο αρχαίος προσδιορισμός της προφητείας - Massa, αλλά να ρωτά ευθέως: τι είπε ο Κύριος; Ιερεμίας 23:33. Εάν αυτός ο λαός, ή ένας προφήτης ή ένας ιερέας, σας ρωτήσει: «Ποιο είναι το βάρος του Κυρίου;», τότε πες τους: «Τι είναι το φορτίο; Θα σας αφήσω, λέει ο Κύριος». "Burden" - στα εβραϊκά. massa, - από το ρήμα. nassa. Εβρ. η λέξη αρχικά σημαίνει: ένα ρητό, ένας πανηγυρικός λόγος. Μερικές φορές μεταξύ των αρχαίων προφητών σήμαινε και απειλητικός λόγος, που περιείχε κάτι δύσκολο για τους ακροατές στους οποίους απευθυνόταν ο λόγος. Εξ ου και η δεύτερη σημασία της λέξης: φορτίο, βαρύτητα. - «Τι βάρος;» - πιο σωστά: «Εσύ είσαι βάρος και θα σε πετάξω». Ο Κύριος μοιάζει με έναν άνθρωπο που έχει βαρεθεί να κουβαλά ένα φορτίο που είναι πολύ βαρύ και θέλει να το παρατήσει. Ο λαός του Ισραήλ ήταν ένα τέτοιο βάρος για τον Κύριο. Ειδικές σημειώσεις. Τέχνη. 1–9 λέγονταν υπό τον βασιλιά Σεδεκία, στον οποίο γίνεται σαφής νύξη στον στίχο 6. Άρθ. 10–19 - πιθανότατα συνέβη κατά τη βασιλεία του Ιωακείμ, όπως φαίνεται από την αναφορά στη 10η τέχνη. περί ξηρασίας (πρβλ. Ιερ 12.4 και κεφ. Ιερ 14.1). Περαιτέρω προτροπές που περιέχονται σε αυτό το κεφάλαιο θα μπορούσαν να είχαν ειπωθεί την εποχή του Σεδεκία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: