Глава 23

1–8. Zukünftiger Hirte aus dem Hause David. 9–22. Falsche Propheten in Jerusalem. 23–32. Traum und Prophezeiung. 33–40. Unangemessene Verwendung des Wortes „Last“. Jeremia 23:1–8. Der Prophet verkündet den Herrschern des jüdischen Staates „Wehe“ wegen ihrer Misswirtschaft. Aber während die Herrscher die ihnen zustehende Strafe tragen werden, wird der Herr selbst die zerstreuten Juden sammeln und sie in die Obhut der besten Hirten der Herrscher geben. Genauer gesagt findet der Prophet heraus, dass ein solcher wahrer Hirte der Juden und Israeliten der gerechte Nachkomme Davids sein wird. Unter ihm werden die Menschen ein gerechtes Leben führen und daher nicht länger von Gott bestraft werden. Jer.23:1. Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen! sagt der Herr. Hirten sind nicht nur Könige, sondern auch von Königen ernannte Herrscher des Volkes (vgl. Jer 17,20; Jer 21,12). - „Die Schafe meiner Weide“ sind die Herde, die in meinem Land weidet usw., die Herde, die Jehova gehört (vgl. Jer 13,17). Jer.23:3. Und ich werde den Rest meiner Herde aus allen Ländern sammeln, wohin ich sie vertrieben habe, und werde sie in ihre Hürden zurückbringen; und sie werden fruchtbar sein und sich vermehren. Hier wird die Vertreibung der Juden Gott zugeschrieben, während es in V. 2 heißt, dass die Hirten sie zerstreuten. Aber in der 2. Kunst. Der Grund für Gottes Urteil über die Juden wird angegeben, und im 3. wird darauf hingewiesen, dass der Vollstrecker des Urteils selbst Jehova war. Jer.23:5. Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, in denen ich für David einen gerechten Zweig erwecken werde und ein König regieren wird, der weise handeln und Gericht und Gerechtigkeit auf Erden vollstrecken wird. „Die Rebe ist gerecht“. Dieser Name des Messias wird bereits im Propheten Jesaja erwähnt (Jesaja 4:2, 11:1), und im Propheten Sacharja wird er als völlig akzeptierte Bezeichnung für ihn unter den Juden angesehen (Sacharja 3:8, 6:12, 13). Wie steht dieser Hirte im Verhältnis zu den anderen guten Hirten, die in Vers 4 erwähnt werden? Basierend auf Jeremia 22:22, 17:20, 21 kann man in diesen vielen Hirten Menschen sehen, die der zukünftige gerechte Hirte zu seinen Gehilfen ernannt hat. Dieser Zweig wird gerecht genannt, weil Gerechtigkeit die erste Tugend eines Herrschers und Hirten ist und der Zweig Davids sie vollständig besitzen wird. Jer.23:6. In seinen Tagen wird Juda gerettet und Israel wird in Sicherheit leben; und das ist sein Name, mit dem sie ihn nennen werden: „Der Herr ist unsere Rechtfertigung!“ Der Name, den das Volk dem Zweig geben wird, weist darauf hin, dass der Messias dem auserwählten Volk so viele Vorteile schenken wird, dass dieses dann offen seine Dankbarkeit gegenüber Jehova bekennen wird, der sein Volk durch den Messias völlig gerecht und daher aller Barmherzigkeit Gottes würdig gemacht hat. Somit hängt das Wohlergehen des auserwählten Volkes laut Jeremia nicht von einer externen Institution ab, nicht von der Erfüllung beispielsweise des Ritualgesetzes, sondern ist eine Frage der alleinigen Gnade Gottes. Es ist klar, dass wir hier eine Prophezeiung über die Zeiten der neutestamentlichen Rechtfertigung in Gnade haben. – Es ist zu beachten, dass Jeremia hier den Namen des Messias „Jehova ist unsere Rechtfertigung“ verwendet – laut Hebr. Jehova ist Zidkenu, wohl nicht ohne an den letzten König von Juda zu denken, der auch „die Rechtfertigung Jehovas“ genannt wurde – Zidkijah auf Russisch: Zedekia. Jer.23:7. Darum siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, in denen man nicht mehr sagen wird: „So wahr der Herr lebt, der die Kinder Israel aus dem Land Ägypten geführt hat.“ Jer.23:8. sondern: „So wahr der Herr lebt, der den Samen des Hauses Israel aus dem Land des Nordens und aus allen Ländern, wohin ich sie vertrieben hatte, hervorgebracht und herausgebracht hat“, und sie werden in ihrem Land leben. Der Prophet verbindet zwei Momente: die Befreiung aus der babylonischen Gefangenschaft und das Kommen des Messias. Den Propheten wurde durch den Geist Gottes der Zeitpunkt der bevorstehenden Ereignisse nicht genau angezeigt (1. Petrus 1,11). Jeremia 23:9–22. Weiter geht es mit den Propheten, die man auch als Hirten des Volkes bezeichnen könnte. Jeremia verurteilt sie dafür, dass sie zusammen mit den Priestern ihr Volk ins Verderben führen. Sie sind besonders schuldig, dass sie die Augen der Menschen vor der Gefahr verschließen, die ihnen droht. Sie wissen jedoch nicht, wie Jehova über das jüdische Volk entscheidet. Deshalb hat es keinen Sinn, auf diese Propheten zu hören! Jer.23:9. Über die Propheten. Mein Herz ist in mir zerrissen, alle meine Knochen zittern; Ich bin wie ein Betrunkener, wie ein Mann, der vom Wein überwältigt ist, um des Herrn willen und um seiner heiligen Worte willen, Jer.23:10. weil die Erde voller Ehebrecher ist, weil die Erde wegen des Fluches weint; Die Weiden der Wüste sind dürr, und ihre Begierde ist böse, und ihre Stärke ist Ungerechtigkeit, „Ehebrecher“, also Verräter gegenüber Jehova (vgl. Jer 5,7). Jer.23:14. Aber ich sehe etwas Schreckliches an den Propheten Jerusalems: Sie begehen Ehebruch und wandeln in Lügen, indem sie die Hände der Übeltäter unterstützen, damit sich niemand von ihrer Bosheit abwendet; Sie alle sind vor Mir wie Sodom und seine Bewohner wie Gomorra. „Sie alle“, das heißt die Bewohner Jerusalems, wie aus dem folgenden parallelen Ausdruck hervorgeht: „seine Bewohner“. Jer.23:18. Denn wer hat im Rat des Herrn gestanden und sein Wort gesehen und gehört? Wer hat auf sein Wort gehört und gehört? Dieser Vers lässt sich besser wie folgt übersetzen: „Wer auch immer im Rat Jehovas steht (wie zum Beispiel der Prophet Jesaja bei seiner Berufung, siehe Jesaja 6), sieht (alles) und hört sein Wort. Wer auf sein Wort hört, lässt andere (das Folgende...) hören.“ – Dann wird Vers 19 den Inhalt des von Gott gehörten Wortes aufzeigen. Jer.23:19. Siehe, der Sturm des Herrn kommt mit Gewalt, ein schrecklicher Sturm, und wird auf das Haupt der Gottlosen fallen. Jer.23:20. Der Zorn des Herrn wird nicht abgewendet, bis Er die Absichten Seines Herzens verwirklicht und erfüllt hat; In den kommenden Tagen werden Sie dies klar verstehen. Ein wahrer Prophet kann dem jüdischen Volk nun nichts Freudiges vorhersagen, sondern nur eine traurige Sache. – „In den folgenden Tagen“ ist korrekter: Wenn das Ende kommt, wenn das Jüngste Gericht über die Juden beginnt, werden die kurzsichtigen Propheten ihren Fehler erst verstehen. Jeremia 23:23–32. Der Herr, der alles weiß, weiß auch, wie die Propheten die Menschen mit Aussagen über die Offenbarungen Gottes täuschen, die ihnen angeblich im Traum widerfahren seien. Ihre Träume, sagt Jehova, können in keiner Weise mit einer tatsächlichen göttlichen Offenbarung verglichen werden. Ebenso handeln die Propheten Jerusalems nicht gut, indem sie die alten Prophezeiungen der wahren Propheten fälschlicherweise auf die gegenwärtige Lage anwenden. Jer.23:23. Bin ich Gott nur in der Nähe, sagt der Herr, und nicht Gott in der Ferne? Jer.23:24. Kann sich ein Mensch an einem geheimen Ort verstecken, wo ich ihn nicht sehen kann? sagt der Herr. Fülle ich nicht die Himmel und die Erde? sagt der Herr. Gott ist derzeit weit von den korrupten Juden entfernt, aber dennoch sieht Er alles, was in Jerusalem geschieht, aus der Ferne deutlich. Er hört, was die Propheten dort sagen. Jer.23:27. Denken sie daran, mein Volk durch ihre Träume, die sie einander erzählen, dazu zu bringen, meinen Namen zu vergessen, so wie ihre Väter meinen Namen wegen Baal vergessen haben? Der Name Gottes, das heißt die wahre Offenbarung des Wesens Gottes. Diese Offenbarung wird im Gesetz und in den Worten der wahren Propheten gegeben. Jer.23:28. Der Prophet, der einen Traum gesehen hat, soll ihn als Traum erzählen; wer aber mein Wort hat, der rede treu mein Wort. Was haben Spreu und reines Getreide gemeinsam? sagt der Herr. Ein Traum ist bei weitem nicht dasselbe wie eine echte Offenbarung Gottes, denn selbst wenn ein anderer Traum von Gott gesandt wird, wie zum Beispiel an Jakob, dann sind die Menschen andererseits in der Lage, einfache Träume – das Spiel ihrer eigenen Fantasie – als Offenbarung Gottes zu betrachten. Jer.23:29. Ist mein Wort nicht wie Feuer, sagt der Herr, und wie ein Hammer, der einen Felsen zerschlägt? Zu dieser Zeit muss das wahre Wort Gottes Zorn ausstoßen und die Zerstörung Jerusalems verkünden. Jeremia 23:30. Darum siehe, ich bin gegen die Propheten, spricht der Herr, die meine Worte voneinander stehlen. Jer.23:31. Siehe, ich bin gegen die Propheten, spricht der Herr, die mit ihrer Zunge handeln und sagen: „Er hat gesagt.“ Die falschen Propheten Jerusalems entlehnten beispielsweise von Jesaja seine tröstenden Prophezeiungen (Kapitel VII und VIII), die unter völlig anderen Umständen gesprochen wurden und nicht die Zeit des Untergangs des Königreichs Juda bedeuteten. Andere erfinden selbst Prophezeiungen und wieder andere präsentieren ihre Träume als direkte göttliche Offenbarungen. Jeremia 23:33–40. Der Prophet verurteilt die Haltung des Volkes gegenüber dem Wort des wahren Propheten. Da Jeremia gezwungen war, dem Volk größtenteils eine bittere Zukunft zu verkünden, bildete sich im Volk eine solche Meinung über den Propheten, dass er nichts anderes als schweres Unglück (auf Hebräisch massa) verkünden konnte. Deshalb fragten ihn die Menschen, die mit seinen Prophezeiungen unzufrieden waren, jedes Mal, wenn der Prophet Jeremia erschien, spöttisch, welche neue Massa oder welches schwere Unglück (in russischer Übersetzung – Belastung) er jetzt ankündigen würde? Der Prophet lehrt daher, diese alte Bezeichnung der Prophezeiung – Massa – überhaupt nicht zu verwenden, sondern direkt zu fragen: Was hat der Herr gesagt? Jeremia 23:33. Wenn dieses Volk oder ein Prophet oder ein Priester dich fragt: „Was ist die Last des Herrn?“, dann sag ihnen: „Was ist die Last? Ich werde dich verlassen, spricht der Herr.“ „Bürde“ – auf Hebräisch. massa, - vom Verb. Nassa. Hebr. das Wort bedeutet ursprünglich: ein Ausspruch, eine feierlich gehaltene Rede. Manchmal bedeutete es bei den alten Propheten auch eine drohende Rede, die etwas Schwieriges für die Zuhörer enthielt, an die sich die Rede richtete. Daher die zweite Bedeutung des Wortes: Last, Schwere. - „Welche Belastung?“ - richtiger: „Du selbst bist eine Last und ich werde dich abwerfen.“ Der Herr ist wie ein Mann, der es leid ist, eine zu schwere Last zu tragen und sie aufgeben möchte. Das Volk Israel war eine große Last für den Herrn. Besondere Hinweise. Kunst. 1–9 wurden unter König Zedekia gesprochen, auf den in Vers 6 deutlich angespielt wird. 10–19 – wahrscheinlich während der Regierungszeit Joachims, wie aus der Erwähnung im 10. Art. hervorgeht. über Dürre (vgl. Jer 12,4 und Kap. Jer 14,1). Weitere in diesem Kapitel enthaltene Ermahnungen könnten zur Zeit Zedekias gesprochen worden sein. Sie könnten interessiert sein an: