Глава 23

1–8. Budoucí pastýř z rodu Davidova. 9–22. Falešní proroci v Jeruzalémě. 23–32. Sen a proroctví. 33–40. Nevhodné použití slova „břemeno“. Jeremjáš 23:1–8. Prorok hlásá běda vládcům židovského státu za jejich špatnou vládu. Ale zatímco vládci ponesou trest, který jim náleží, Pán sám shromáždí rozptýlené Židy a dá je do péče těch nejlepších pastýřských vládců. Přesněji řečeno, prorok zjistí, že takový pravý pastýř Židů a Izraelitů bude spravedlivým potomkem Davida. Pod ním budou lidé vést spravedlivý život, a proto již nebudou Bohem trestáni. Jer.23:1. Běda pastýřům, kteří ničí a rozptylují ovce mé pastviny! říká Pán. Pastýři nejsou jen králové, ale také vládci lidu, který králové určili (srov. Jer 17,20; Jer 21,12). - „Ovce mé pastviny“ jsou stádo pasoucí se v mé zemi a tak dále, stádo patřící Jehovovi (srov. Jer 13,17). Jer.23:3. A shromáždím zbytek svého stáda ze všech zemí, kam jsem je zahnal, a přivedu je zpět do jejich ovčinců; a budou plodit a množit se. Zde se vyhnání Židů připisuje Bohu, kdežto ve v. 2. se praví, že je pastýři rozehnali. Ale ve 2. čl. je naznačen důvod Božího soudu nad Židy a ve 3. je naznačeno, že vykonavatelem samotného soudu byl Jehova. Jer.23:5. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy vzbudím pro Davida spravedlivý výhonek a král bude kralovat a bude jednat moudře a bude vykonávat soud a spravedlnost na zemi. "Větev je spravedlivá". Toto jméno Mesiáše je zmíněno již u proroka Izajáše (Izajáš 4:2, 11:1) a u proroka Zachariáše je považováno za zcela přijaté označení pro Něho mezi Židy (Zachariáš 3:8, 6:12, 13). Jak si tento pastýř stojí ve vztahu k ostatním dobrým pastýřům zmíněným ve v. 4? Na základě Jeremiáše 22:22, 17:20, 21 lze v těchto mnoha pastýřích vidět lidi jmenované budoucím spravedlivým Pastýřem, Jeho pomocníky. Tato větev se nazývá spravedlivá, protože spravedlnost je první ctností vládce-pastýře a větev Davidova ji bude plně vlastnit. Jer.23:6. V Jeho dnech bude Juda zachráněn a Izrael bude žít v bezpečí; a toto je Jeho jméno, kterým ho budou nazývat: „Hospodin je naše ospravedlnění!“ Jméno, které lidé dají Odbočce, naznačuje, že Mesiáš udělí vyvolenému lidu tolik výhod, že tento potom otevřeně vyzná svou vděčnost Jehovovi, který skrze Mesiáše učinil svůj lid zcela spravedlivým, a proto hoden všech Božích milostí. Blaho vyvoleného lidu tedy podle Jeremiáše nezávisí na žádné vnější instituci, nikoli na plnění např. rituálního zákona, ale je věcí jediné Boží milosti. Je jasné, že zde máme proroctví o dobách novozákonního ospravedlnění v milosti. – Je třeba poznamenat, že Jeremiáš zde používá jméno Mesiáše „Jehova je naše ospravedlnění“ – podle Žid. Jehova je Zidkenu, pravděpodobně ne bez přemýšlení o posledním judském králi, kterému se také říkalo „ospravedlnění Jehovy“ – Zidkijah v ruštině: Sedekiáš. Jer.23:7. Proto hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy už nebudou říkat: "Jakože žije Hospodin, který vyvedl syny Izraele z egyptské země." Jer.23:8. ale: „Jakože žije Hospodin, který vyvedl a vyvedl semeno domu Izraele ze země severu a ze všech zemí, kam jsem je vyhnal,“ a budou bydlet ve své zemi. Prorok spojuje dva momenty: vysvobození z babylonského zajetí a příchod Mesiáše. Proroci nebyli Duchem Božím přesně naznačeni načasování událostí, které se měly stát (1 Pet 1,11). Jeremjáš 23:9–22. Přesuneme-li se k prorokům, kteří by se také mohli nazývat pastýři lidu, Jeremiáš je odsuzuje za to, že spolu s kněžími vedou svůj lid do záhuby. Obzvláště se provinili tím, že zavírali oči lidem před nebezpečím, které jim hrozí. Nevědí však, jaké je Jehovovo rozhodnutí ohledně židovského lidu. Proto nemá smysl naslouchat těmto prorokům! Jer.23:9. O prorocích. Mé srdce je ve mně rozervané, všechny mé kosti se třesou; Jsem jako opilec, jako muž přemožený vínem pro Pána a pro Jeho svatá slova, Jer.23:10. protože země je plná cizoložníků, protože země pláče kvůli kletbě; pastviny pouště jsou suché a jejich žádost je zlá a jejich síla je nespravedlnost, „Cizoložníci“, tj. zrádci vůči Jehovovi (srov. Jer 5,7). Jer.23:14. Ale na jeruzalémských prorocích vidím něco hrozného: cizoloží a chodí ve lži, podpírají ruce zločinců, aby se nikdo neodvrátil od jejich špatnosti; všichni jsou přede mnou jako Sodoma a její obyvatelé jako Gomora. „Všichni“, tedy obyvatelé Jeruzaléma, jak je patrné z následujícího paralelního výrazu: „jeho obyvatelé“. Jer.23:18. Neboť kdo stál v radě Páně a viděl a slyšel jeho slovo? Kdo naslouchal Jeho slovu a slyšel? Tento verš je lépe přeložit takto: „kdokoli stojí v radě Jehovově (jako například prorok Izajáš při svém povolání, viz Izajáš 6), vidí (všechno) a slyší Jeho slovo. Ten, kdo naslouchá Jeho slovu, umožňuje ostatním slyšet (následující...). – Potom verš 19 naznačí obsah slova slyšeného od Boha. Jer.23:19. Hle, bouře Hospodinova přichází se zuřivostí, hrozná bouře, a padne na hlavu bezbožných. Jer.23:20. Hněv Páně nebude odvrácen, dokud neuskuteční a nenaplní záměry svého srdce; v příštích dnech to jasně pochopíte. Skutečný prorok nyní nemůže předvídat pro židovský národ nic radostného, ​​ale pouze jednu smutnou věc. – Správnější je „v následujících dnech“: až přijde konec, až se nad Židy začne konat poslední soud, teprve tehdy krátkozrací proroci pochopí svůj omyl. Jeremjáš 23:23–32. Pán, který všechno ví, ví i to, jak proroci klamou lid výroky o Božích zjeveních, která se jim údajně stala ve snu. Jejich sny, říká Jehova, se v žádném případě nedají srovnávat se skutečným Božím zjevením. Stejně tak jeruzalémští proroci nejednají dobře a falešně aplikují starověká proroctví pravých proroků na současný stav věcí. Jer.23:23. Jsem Bůh jen blízko, praví Hospodin, a ne Bůh vzdálený? Jer.23:24. Může se člověk schovat na tajném místě, kde ho nevidím? říká Pán. Nenaplňuji nebesa a zemi? říká Pán. Bůh je v současnosti daleko od zkažených Židů, ale přesto vidí vše, co se děje v Jeruzalémě, z dálky. Slyší, co tam říkají proroci. Jer.23:27. Myslí si, že přivedou můj lid, aby zapomněl na mé jméno prostřednictvím svých snů, které si vyprávějí, stejně jako jejich otcové zapomněli mé jméno kvůli Baalovi? Jméno Boží, tedy pravé zjevení Bytosti Boží. Toto zjevení je dáno zákonem a slovy pravých proroků. Jer.23:28. Prorok, který viděl sen, ať jej vypráví jako sen; ale kdo má mé slovo, ať mluví mé slovo věrně. Co mají plevy společného s čistým obilím? říká Pán. Sen zdaleka není totéž jako skutečné zjevení od Boha, protože i když je od Boha seslán jiný sen, jako například Jákobovi, pak jsou na druhé straně lidé schopni brát jednoduché sny - hru své vlastní představivosti - jako zjevení od Boha. Jer.23:29. Není mé slovo jako oheň, praví Pán, a jako kladivo lámající skálu? V této době musí pravé Boží slovo vdechnout hněv a hlásat zničení Jeruzaléma. Jeremiáš 23:30. Proto hle, jsem proti prorokům, praví Hospodin, kteří si navzájem kradou má slova. Jer.23:31. Hle, jsem proti prorokům, praví Hospodin, kteří jednají svými jazyky a říkají: Řekl. Falešní jeruzalémští proroci si od Izajáše vypůjčili například jeho útěšná proroctví (kapitoly VII a VIII), která byla vyslovena za zcela jiných okolností a neznamenala dobu pádu judského království. Jiní sami vymýšlejí proroctví a další prezentují své sny jako přímá božská zjevení. Jeremjáš 23:33–40. Prorok odsuzuje postoj lidu ke slovu pravého proroka. Jelikož byl Jeremiáš nucen lidem hlásat z větší části hořkou budoucnost, vytvořili si lidé o prorokovi takové mínění, že nemohl hlásat nic jiného než těžké neštěstí (hebrejsky massa). Proto pokaždé, když se prorok Jeremiáš objevil, lid, nespokojený s jeho proroctvími, se ho posměšně ptal, jakou novou massu či těžké neštěstí (v ruském překladu - břemeno) nyní oznámí? Prorok proto učí toto prastaré označení proroctví vůbec nepoužívat – massa, ale přímo se ptát: co řekl Pán? Jeremiáš 23:33. Zeptá-li se vás tento lid nebo prorok nebo kněz: "Jaké je břemeno Hospodinovo?", řekněte jim: "Jaké břemeno? Nechám vás, praví Hospodin." "Břemeno" - v hebrejštině. massa, - od sloves. nassa. hebr. slovo původně znamená: rčení, slavnostně vyslovená řeč. Někdy to u starých proroků znamenalo také výhružnou řeč, obsahující něco obtížného pro posluchače, kterým byla řeč určena. Odtud druhý význam slova: břemeno, tíha. - "Jaké břemeno?" - správněji: "ty sám jsi břemeno a já tě shodím." Pán je jako člověk, který je unavený nést příliš těžké břemeno a chce se ho vzdát. Izraelský lid byl pro Hospodina takovým břemenem. Zvláštní poznámky. Umění. 1–9 byly vysloveny za krále Sedekjáše, na nějž je jasná narážka ve verši 6. Čl. 10–19 - pravděpodobně došlo za vlády Joachima, jak je patrné ze zmínky v 10. umění. o suchu (srov. Jer 12,4 a kap. Jer 14,1). Další nabádání obsažená v této kapitole mohla být vyslovena v době Sedekjáše. Mohlo by vás zajímat: