Глава 23

Тук изгонването на евреите се приписва на Бог, докато в ст. 2 се казва, че пастирите са ги разпръснали. Но във 2 чл. е посочена причината за Божия съд над евреите, а в 3-то е посочено, че изпълнителят на самия съд е Йехова. Йер.23:5. Ето, идват дни, казва Господ, когато ще издигна праведен клон на Давид, и Цар ще царува, който ще действа мъдро, и ще върши съд и правда на земята. „Клонът е праведен“. Това име на Месията се споменава вече при пророк Исая (Исая 4:2, 11:1), а при пророк Захария то се приема като напълно прието наименование за Него сред евреите (Захария 3:8, 6:12, 13). Как стои този пастир в сравнение с другите добри пастири, споменати в ст. 4? Въз основа на Еремия 22:22, 17:20, 21, човек може да види в тези много пастири хора, назначени от бъдещия праведен Пастир, Негови помощници. Този клон се нарича праведен, защото справедливостта е първата добродетел на владетеля-пастир и клонът на Давид ще го притежава напълно. Йер.23:6. В Неговите дни Юда ще бъде спасен и Израел ще живее в безопасност; и това е името Му, с което ще Го наричат: "Господ е нашето оправдание!" Името, което хората ще дадат на клона, показва, че Месията ще даде толкова много блага на избрания народ, че последният след това открито ще изповяда благодарността си към Йехова, който чрез Месията направи своя народ напълно праведен и следователно достоен за всички милости от Бог. По този начин благосъстоянието на избрания народ, според Еремия, не зависи от никаква външна институция, нито от изпълнението, например, на ритуалния закон, а е въпрос на единствената Божия благодат. Ясно е, че тук имаме пророчество за времето на новозаветното оправдание в благодатта. – Трябва да се отбележи, че Еремия използва тук името на Месията „Йехова е нашето оправдание” – според Евр. Йехова е Зидкену, вероятно не без да мислим за последния цар на Юда, който също е наричан „оправданието на Йехова“ - Зидкия на руски: Седекия. Йер.23:7. Затова, ето, идват дни, казва Господ, когато вече няма да казват: „Жив е Господ, Който изведе израилтяните от Египетската земя,“ Йер.23:8. но: „Заклевам се в живота на Господа, Който изведе и изведе потомството на Израилевия дом от северната земя и от всичките земи, където ги бях изгонил“, и те ще живеят в земята си. Пророкът свързва два момента: избавлението от вавилонския плен и идването на Месията. На пророците не е точно указано от Божия Дух времето на събитията, които предстоят да се случат (1 Петрово 1:11). Еремия 23:9–22. Преминавайки към пророците, които биха могли да бъдат наречени и пастири на народа, Йеремия ги изобличава за това, че те, заедно със свещениците, водят своя народ към гибел. Те са особено виновни, че си затварят очите на хората за опасността, която ги заплашва. Те обаче не знаят какво е решението на Йехова по отношение на еврейския народ. Затова няма смисъл да слушаме тези пророци! Йер.23:9. За пророците. Сърцето ми се разкъсва в мен, всичките ми кости треперят; Аз съм като пиян човек, като човек, победен от вино, заради Господа и заради Неговите свети думи, Йер.23:10. защото земята се напълни с прелюбодейци, защото земята плаче поради проклятието; пасищата на пустинята са сухи, и желанието им е зло, и силата им е неправда, „Прелюбодейци“, т.е. предатели спрямо Йехова (вж. Йеремия 5.7). Йер.23:14. Но аз виждам нещо страшно в ерусалимските пророци: те прелюбодействат и ходят в лъжи, поддържат ръцете на злодеите, за да не се отвърне никой от нечестието си; всички те са пред Мен като Содом и жителите му като Гомор. „Всички те“, тоест жителите на Йерусалим, както може да се види от следния паралелен израз: „неговите жители“. Йер.23:18. Защото кой е стоял в съвета на Господа и е видял и чул словото Му? Кой чу и чу Неговото слово? Този стих е по-добре да се преведе по следния начин: "който стои в съвета на Йехова (както, например, пророк Исая при неговото призование, вижте Исая 6) вижда (всички) и чува Неговото слово. Този, който слуша Неговото слово, позволява на другите да чуят (следното...)." – Тогава стих 19 ще посочи съдържанието на словото, чуто от Бог. Йер.23:19. Ето, бурята от Господа идва с ярост, страшна буря и ще падне върху главата на нечестивите. Йер.23:20. Гневът на Господ няма да се отвърне, докато Той не изпълни и изпълни целите на сърцето Си; в идните дни ще разберете това ясно. Истинският пророк сега не може да предскаже нищо радостно за еврейския народ, а само едно тъжно нещо. – „В следващите дни“ е по-правилно: когато дойде краят, когато започне да се извършва Страшният съд над евреите, едва тогава недалновидните пророци ще разберат грешката си. Еремия 23:23–32. Господ, Който знае всичко, знае и как пророците мамят хората с твърдения за Божиите откровения, които уж им се случиха насън. Техните сънища, казва Йехова, не могат по никакъв начин да се сравнят с действителното Божествено откровение. По същия начин пророците на Ерусалим не постъпват добре, като погрешно прилагат древните пророчества на истинските пророци към сегашното състояние на нещата. Йер.23:23. Нима Аз съм Бог само близо, казва Господ, а не Бог далеч? Йер.23:24. Може ли човек да се скрие на тайно място, където не мога да го видя? казва Господ. Не изпълня ли Аз небето и земята? казва Господ. В момента Бог е далеч от корумпираните евреи, но въпреки това Той вижда ясно всичко, което се случва в Йерусалим отдалеч. Той чува какво казват пророците там. Йер.23:27. Мислят ли да накарат народа Ми да забрави името Ми чрез сънищата си, които си разказват, както бащите им забравиха името Ми поради Ваал? Името Божие, тоест истинското откровение за Битието на Бога. Това откровение е дадено в закона и думите на истинските пророци. Йер.23:28. Пророкът, който е видял сън, нека го разкаже като сън; но който има словото Ми, нека говори словото Ми вярно. Какво е общото между плявата и чистото зърно? казва Господ. Сънят далеч не е едно и също истинско откровение от Бога, защото дори ако друг сън е изпратен от Бога, както например на Яков, то от друга страна хората са способни да приемат простите сънища - играта на собственото си въображение - като откровение от Бога. Йер.23:29. Не е ли словото Ми като огън, казва Господ, и като чук, който разбива скала? По това време истинското Божие слово трябва да вдъхне гняв и да обяви унищожение на Йерусалим. Еремия 23:30. Затова, ето, Аз съм против пророците, казва Господ, които един от друг крадат думите Ми. Йер.23:31. Ето, Аз съм против пророците, казва Господ, които действат с езика си и казват: Той каза. Лъжепророците на Йерусалим са заимствали например от Исая неговите утешителни пророчества (VII и VIII глави), които са изречени при съвсем различни обстоятелства и не означават времето на падането на Юдейското царство. Други сами измислят пророчества, а трети представят сънищата си като преки божествени откровения. Еремия 23:33–40. Пророкът осъжда отношението на хората към словото на истинския пророк. Тъй като Йеремия беше принуден да провъзгласи, в по-голямата си част, горчиво бъдеще на хората, хората формираха такова мнение за пророка, че той не можеше да провъзгласи нищо друго освен тежко нещастие (на еврейски маса). Затова при всяко появяване на пророк Йеремия хората, недоволни от пророчествата му, го питаха подигравателно, каква нова маса или тежко нещастие (в превод на руски - бреме) ще обяви сега? Следователно Пророкът учи изобщо да не се използва това древно наименование на пророчеството - маса, а да се пита директно: какво каза Господ? Еремия 23:33. Ако този народ, или пророк, или свещеник те попита: "Какво е бремето от Господа?", тогава им кажи: "Какво е бремето? Ще ви оставя, казва Господ." "Бреме" - на иврит. маса, - от глаг. Наса. евр. думата първоначално означава: поговорка, тържествено произнесена реч. Понякога при древните пророци това е означавало и заплашителна реч, съдържаща нещо трудно за слушателите, към които е била отправена речта. Оттук и второто значение на думата: бреме, тежест. - "Какво бреме?" - по-правилно: "ти самият си бреме и ще те изхвърля." Господ е като човек, който е уморен да носи твърде тежък товар и иска да се откаже от него. Народът на Израел беше такова бреме за Господ. Специални бележки. Чл. 1–9 са изговорени при цар Седекия, за когото е направена ясна алюзия в стих 6. Чл. 10–19 - вероятно се е случило по време на управлението на Йоаким, както се вижда от споменаването в 10-ти чл. относно сушата (срв. Ер 12.4 и гл. Йер 14.1). Допълнителни увещания, съдържащи се в тази глава, биха могли да бъдат изречени по времето на Седекия. Може да се интересувате от: