Глава 22

1–9. Úvod a projevy určené judským králům. 10–12. Slovo o Joahaz-Shallumovi. 13–19. O Joachimovi. 20–30. O Jeconiášovi. Jeremjáš 22:1–9. Prorok oslovuje judského krále a jeho služebníky a všechen lid s výzvou, aby spravedlivě vykonávali právo. Nebude-li toto dodrženo, pak Hospodin tvrdě potrestá jak krále, tak všechny jeho poddané, kteří se zvláště zasloužili o Boží hněv svým uctíváním cizích bohů. Jer.22:1. Toto řekl Hospodin: Sestup do domu judského krále a řekni toto slovo Královský palác zjevně stál na jižním svahu chrámové hory, a proto z chrámu do paláce nevystupovali, ale sestupovali a sestupovali. Jeremiáš byl v té době pravděpodobně v chrámu. Jer.22:2. a rci: Slyš slovo Hospodinovo, králi Judský, jenž sedíš na trůnu Davidově, ty i služebníci tvoji i lid tvůj, kteříž vcházejí branou touto. "Vaši lidé". Nebyli to samozřejmě všichni Židé, ale lidé, kteří stáli blízko krále, kterých bylo mnoho. Jer.22:4. Učiníte-li toto slovo, pak králové vejdou branami tohoto domu, sedíce na Davidově trůnu na vozech a na koních, oni sami i jejich služebníci a jejich lid. Jer.22:5. A nebudete-li poslouchat tato slova, přísahám při mně, praví Pán, že tento dům bude prázdný. "Dům", tedy královský palác. Jer.22:6. Nebo takto praví Hospodin domu krále Judského: Ty jsi Gileád se mnou, vrch Libanonu; ale učiním z vás pustinu a města neobydlená Královský palác vybudovaný z nejlepších cedrových stromů a dubů nazývá prorok „vrcholem Libanonu“, kde rostly mocné cedry, a „Gileádem“ – zemí, na jejímž horách se tyčily silné duby (srov. 2Kr 7,2, 7; 1Kr 7,2-5). - "Udělám tě..." Když se prorok zmínil o Gileadu, okamžitě si vybaví pustinu, v níž se tato oblast, dříve hustě osídlená Amorejci, nacházela již v té době. A nyní i ve východní Palestině lze vidět ruiny starověkých měst, ale za Jeremiáše bylo těchto ruin ještě více. Jeremjáš 22:10–12. Krále Salluma čeká bídná smrt v zajetí, kam ho odvádějí jeho nepřátelé a prorok pro něj vyzývá Židy, aby prolévali slzy. Jer.22:11. Neplač pro zesnulého a nelituj ho; ale hořce pláč pro toho, kdo jde do zajetí, protože se nikdy nevrátí a nikdy neuvidí svou rodnou zemi. „Ten, který zemřel“ je král Josiáš, pro kterého Židé hodně plakali (2 Paralipomenon 35,25). - „Ten, kdo jde do zajetí“, je, jak je vidět z dalšího verše, Shallum, syn Josiášův. Kdo je to Sallum? Na základě 2 králů 23,30 a násl. a 2. kron 36,1–2; můžeme s jistotou říci, že prorok zde měl na mysli Joachaza, nástupce Josiáše. Jméno Sallum nesl pravděpodobně ještě před svým nástupem na trůn. Jehoahaz-Sallum vládl pouze tři měsíce a byl zajat faraonem. Egypťané dosadili Joachima na jeho místo, a to mělo samozřejmě babylonského krále velmi popudit, kvůli němuž byl faraon a všichni faraonovi nohsledi až do krajnosti nenáviděni. Židé tak budou truchlit nad zajetím Joachaza do zajetí a společně budou truchlit nad vlastním žalostným osudem, který je čeká, který jim už babylonský král připravuje. Jeremjáš 22:13–19. Král Joachim bude za svůj útlak svých poddaných, za jeho chamtivost, která ho vedla k prolití nevinné krve, zbaven i čestného pohřbu. Jer.22:13. Běda tomu, kdo staví svůj dům v ničemnosti a své komnaty v nepravosti, kdo nechává svého bližního pracovat zadarmo a nedává mu svou mzdu, Joachimova finanční situace byla velmi napjatá (2. Královská 23,35), ale přesto rád vyráběl velkolepé stavby: zdobil zejména horní místnosti, tedy horní místnosti paláce, kde králové obvykle trávili celý den. V tomto případě se zjevně nechal unést příkladem babylonského krále (srov. Hab 2,9 a násl.). Jer.22:14. který říká: "Postavím si velký dům a prostorné komnaty," a vyseká si okna, obloží je cedrem a natře je červenou barvou. „Prořezy... oknem“, to znamená, že jsou obzvláště široká okna, což nebylo levné, protože okenní mříže byly zdobeny drahými řezbami. - "Obalené cedrem." Pro krásu byl strop obložen cedrem a natřen červenou barvou - v egyptské módě. Jer.22:15. Myslíte si, že budete králem, protože jste se uvěznil v cedru? tvůj otec jedl a pil, ale vykonával právo a spravedlnost, a proto mu to bylo dobré. Joachim věří, že k povýšení královské moci je nutné postavit co nejvíce drahých budov. Přitom síla královské moci v tom vůbec nespočívá. Ale v každém případě je lepší mírnit své osobní výdaje, jak to dělal Joachimův otec Josiah, a proto se těšil lásce svých poddaných. Jer.22:16. Zabýval se případem chudých a potřebných, a proto mu to bylo dobře. Není to to, co znamená znát Mě? říká Pán. Pro vládce judského království je nejdůležitější znát Jehovu jako nejvyššího krále židovského lidu. Ale král, který se stará o chudé a sirotky, zná Jehovu tak, jak by měl. Jer.22:18. Proto toto říká Hospodin o Joakimovi, synu Josiáše, králi judském: Nebudou pro něj truchlit: "Běda, můj bratře!" a: "Běda, sestro!" Nebudou po něm truchlit: "Běda, pane!" a: "Běda, jeho velikost!" "Běda, bratře! Běda, sestro!" - to jsou výkřiky smutku u příležitosti úmrtí běžných občanů. "Běda, pane! Běda, jeho velikost!" - to jsou výkřiky při oplakávání krále. Jer.22:19. Bude pohřben s pohřbem osla; vyvlečou ho a vyhodí daleko za brány Jeruzaléma. Joachimova mrtvola bude odtažena jako mrtvý osel, bez jakéhokoli respektu, když zemře. Ačkoli 2. Královská 24,6 neříká nic o násilné smrti nebo nečestném pohřbu Joachima, toto místo tuto možnost nevylučuje, protože stejnou frázi používá pisatel 4. knihy. Král byl použit o smrti Joachima, použitý dříve o pohřbu Achaba (1. Královská 22,40). Mezitím je o něm známo, že psi olizovali krev vytékající z jeho rány (1. Královská 22,38). Proto poznámka z 2. Královské 24,6 nemůže odporovat příslušné pasáži v knize Jeremiášově. Joachim byl skutečně pohřben v hrobě svých otců - na Sionu, ale během lidových nepokojů mohli jeho mrtvolu odstranit Židé, kteří ho nemilovali a byli vystaveni hanbě. Jeremjáš 22:20–30. Židovský lid bude muset brzy hořce truchlit nad smrtí všech, ve které doufal. Prorok především poukazuje na to, že judského krále Jojakina už odvezl Nabuchodonozor a odvezl ho do cizí země, odkud se už nikdy nevrátí. Žádný z jeho potomků již nebude vládnout v Judeji. Jer.22:20. Jděte do Libanonu a křičte a na Bášanu zvedněte svůj hlas a křičte z Abarima, protože všichni vaši přátelé jsou zdrceni. Prorok zde oslovuje dceru Sionu, Judu, která zradila Boha (Jer 4,31, 3,11), jak je patrné z toho, že predikáty jsou zde umístěny v ženském rodě (podle hebrejského textu). - Libanon, pohoří Bashan - místy velmi vysoké - a pohoří Abarim, ke kterému patří hora Nebo, kde zemřel Mojžíš - jsou zde zmíněny jako nejvyšší body, ze kterých můžete vidět celou Palestinu a dokonce i sousední země. Když Juda viděl, že „všichni přátelé“, tedy účastníci židovského spiknutí proti babylonskému králi, byli poraženi, může jen hořce truchlit nad svým nevyhnutelným smutným osudem. Jer.22:22. Všichni vaši pastýři budou uneseni větrem a vaši přátelé půjdou do zajetí; a pak budeš zahanben a zahanben za všechna svá zvěrstva. Větry v Palestině jsou někdy tak silné, že zvedají lidi do vzduchu. – „Pastýři“ jsou vládci lidu. Jer.22:23. Žít v Libanonu, hnízdit v cedru! jak žalostný budeš, až tě stihnou muka, jako bolest ženy při porodu! Když si král a jeho okolí postavili cedrové paláce, považovali se za stejně bezpečné jako ti, kteří žili ve vysokých libanonských horách. – „Žít“ – správněji: žít. Znovu mluvíme o dceři Sionu. Jer.22:24. Jakože jsem živ, řekl Hospodin: Kdyby měl Jójachin, syn Jójakimův, král judský, prsten na mé pravici, odtud tě vytrhnu Králové a bohatí lidé si prsten nikdy nesundali z prstů, protože sloužil jako znamení moci a protože nahrazoval pečeť, kterou se pečetily různé důležité dokumenty. Jer.22:25. A vydám tě do rukou těch, kdo usilují o tvůj život, a do rukou těch, kterých se bojíš, do rukou Nabuchodonozora, krále babylonského, a do rukou Chaldejců, Pro splnění celého proroctví o Jehojakinovi viz 2. Královská 24:12, 15, 25:27–30; Jer 52,31 a násl. Jer.22:28. "Je tento muž, Jehojachin, opovrženíhodné, zavržené stvoření? nebo je to neslušná nádoba? Proč byli vyhozeni - on a jeho kmen a uvrženi do země, kterou neznali?" Jeconiáš byl již vzat do zajetí. Opravdu se to stalo? Jer.22:29. Ach, země, země, země! poslouchat slovo Páně. Trojí přitažlivost k zemi, tedy k lidem, zvyšuje pozornost posluchačů. Jeremiáš 22:30. Toto praví Hospodin: Zapište tohoto muže jako bezdětného, ​​nešťastníka ve své době, protože nikdo z jeho kmene nebude sedět na trůnu Davidově a vládnout v Judeji. Prorok překvapil ty, kdo se ptali ve 28. čl. odpovídá, že Jekonjáš byl nejen vzat do zajetí, ale také navždy zbaven možnosti zapsat své děti do seznamů lidu. Ale Jehojachin měl děti – co chtěl prorok tím veršem říci? Do seznamů byli zařazeni ti, kteří mohli získat spiknutí v zaslíbené zemi (Izajáš 4,3). Pro potomky Jehojakina je jejich dědictvím trůn judského království. Už ho ale nikdy neobsadí. Následně může být Jeconiáš zaznamenán v seznamech lidí jako bezdětných dědiců: nebudou mít co zdědit. Zvláštní poznámka. Umění. 1–9 byly pravděpodobně vyřčeny na samém počátku vlády Joachima, kdy tento král již objevil své špatné sklony. 10–19 čl. jasně pocházejí z doby Joachimovy, kdy Židé ještě truchlili nad Shallum-Joahazem, v jehož návrat někteří ještě mohli doufat, vv. 20–30. pocházejí z doby, kdy byl Jekonjáš zajat. Mohlo by vás zajímat: