Глава 1

1–3. Буквене позначення книги. 4–19. Покликання Єремії до пророчого служіння. Єр.1:1–3. У перших трьох віршах говориться коротко про особистість пророка і тривалість його служіння. Єр.1:1. Слова Єремії, сина Хелкіїного, із священиків у Анатоті, у землі Веніяминовій, Ім'я Єремії – див. «Вступ». «Зі священиків» . Єремія не називається прямо священиком, мабуть тому, що він не відправляв ніколи священицького служіння. - В Анафофі. Тут вказується місце, де Єремія народився і де спочатку жив (про це місто див. у Введенні). Єр.1:2. до якого було слово Господнє за днів Йосії, сина Амонового, царя Юдиного, у тринадцятий рік царювання його, Про хронологічну дату, що тут вказується, див. у «Вступі». Єр.1:3. а також за днів Йоакима, сина Йосипа, царя юдейського, до кінця одинадцятого року Седекії, сина Йосипа, царя юдейського, до переселення Єрусалиму в п'ятому місяці. І також, тобто одкровення Господні Єремії продовжувалися і далі, за днів Іоакима та ін. – Короткі царювання Йоахаза та Єхонії пророк тут обходить мовчанням – це природно. Але чому діяльність пророка обмежується тут 5 місяцем 11-го року Седекії, коли відомо, що вона тривала і після цього терміну? Цілком ймовірно, що цим дається натяк на те, що з падінням Іудейського царства закінчився власне іудейський рахунок часу, іудейська ера, і що, власне кажучи, пророк з часу падіння Іудейського царства перестав дивитися на себе як на громадського діяча у прямому розумінні цього слова. При цьому, можливо, дата 3-го вірша відноситься головним чином до I-XXXIX розділів його книги і, можливо, до XLVI-LI гол. Єр.1:4–19. Тут зображується покликання Єремії до пророчого служіння. Єгова розсіює всі сумніви, які порушувалися в Єремії при думці про цю важку місію, і дотиком руки Своєї до уст пророка присвячує його на служіння Йому. Потім у двох символічних видіннях відкривається перед Єремією головний зміст його проповіді, з якою він повинен йти до свого народу, і потім, на закінчення, Бог наказує пророку без збентеження, сподіваючись на допомогу Єгови, починати свою діяльність. Єр.1:4. І було до мене слово Господнє: Формула, яка тут служить введенням до повідомлених божественних одкровень, вражає своєю простотою, особливо якщо порівняти її з тією ґрунтовністю, яка у відповідних цьому випадках помічається у пророків Ісаї (гл. VI-я) і Єзекіїля (гл. 1-я). Пояснення цієї надзвичайної стриманості у зображенні свого покликання можна вважати, що Єремія є перехід від стародавнього пророцтва до нового. Стародавнє пророцтво не відмовлялося, в принципі, від деякого зв'язку з мантикою: гігантські могутні натури, як Ілля, Амос, Ісая, Міхей, які, у свідомості свого вищого посольства, гнані Духом Божим, як сміливі бійці прямували в світ, могли бути названі, – звичайно, названі – «охопленими» Божественним Духом. Але Єремія хоч і усвідомлює ясно, що повинен йти на боротьбу проти всіх і що він від віку призначений до цього, однак це вічне призначення діє на нього не як decretum absolutum. Він не «охоплений» Божеством, але почувається перед лицем Єгови особистістю, яка має свої бажання, свої запити, свої потреби. Відбувається ніби боротьба між пророком і Єговою: Єремія прагне здійснити божественне рішення, часто борючись при цьому сам із собою, зі своїми особистими симпатіями та антипатіями. Потім Єремія скептично, рефлектуючи ставиться до того, що для стародавніх пророків становило, можна сказати, наріжний камінь їхньої пророчої самосвідомості - до самих бачень і одкровень, до екстатичних станів, які, на його переконання, у деяких були явищем суто суб'єктивного походження, самообманом. Звичайно, у своєму особистому внутрішньому житті пророк умів розрізняти свої думки та одкровення від Бога (пор. Єр 42.7), але все-таки він не надавав значення опису цих видінь, на яких і хибні пророки засновували своє право проповідувати від імені Єгови. Єр.1:5. перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе, і перш ніж ти вийшов з утроби, Я освятив тебе: пророком для народів поставив тебе. Мова Єгови у цьому вірші має ритмічний характер і весь вірш поділяється на три частини. «Я пізнав тебе». Тут мається на увазі не тільки інтелектуальне знання, але знання, поєднане з серцевим прихильністю до пізнаваного (пор. в Новому Завіті Рим 8.29; Рим 11.2; 1Пет 1.20). «Я освятив тебе» , тобто виділив з-поміж інших людей і зі сфери їх інтересів, поставивши Єремію в особливі особисті стосунки до Себе, присвятив його в служителі Собі - «пророком для народів поставив тебе» . Вже Амос та Ісая були пророками для різних народів, але тільки стосовно Єремії ця обставина висувається на перший план, як така, що дає характер істинності його пророчому покликанню (пор. Єр 1.10 ; Єр 36.2 ; Єр 25.15 ; Єр 18.9 ; Єр 2). Цією обставиною особливо підкреслюється дійсність його покликання та істинність його пророчого служіння. Справжні пророки, за Єремією, неодмінно говорили про різні народи (пор. Єр 28.8), а йому доводиться особливо часто говорити про них, розширюючи таким чином сферу свого служіння, тому що - така, очевидно, була думка у пророка - Іудейське царство, що стало васальною державою по відношенню до Вавилону, тепер вже увійшло в життя всього світу і його історія тепер тісно пов'язана з історією великого, що тісно пов'язано з історією. Єр.1:6. А я сказав: О, Господи Боже! я не вмію говорити, бо я ще молодий. Єремія - зовсім не стрімка натура, не вражає своєю відвагою. Скоріше, це – тиха, самопоглиблена душа, людина не боротьби, а світу, який не покладається дуже на свої сили в такій великій справі, яку він має виконати. «Я ще молодий». LXX перекладає це місце правильніше, ставлячи слово νεὠτερος, тобто занадто молодий. Який вік позначається словом naar, що стоїть тут у єврейській біблії, – визначити важко (пор. 1Цар 4.21; 1Цар 1.24; Побут 14.24). Можна лише приблизно сказати, що Єремії на той час могло бути близько 25 років. Єр.1:7. Але Господь сказав мені: Не кажи: Я молодий; бо до всіх, до кого пошлю тебе, підеш, і все, що накажу тобі, скажеш. Єр.1:8. Не бійся їх; бо Я з тобою, щоб тебе визволяти, сказав Господь. Єгова проте заспокоює збентеження Єремії, обіцяючи йому, що він зможе виконати волю Божу, тому що Сам Бог допомагатиме йому в цьому, рятуватиме його від нападів ворогів. Підеш – правильніше перекласти наказує. способом: йди. – Скажи кажи. Єр.1:9. І простяг Господь руку Свою, і доторкнувся до уст моїх, і сказав мені Господь: Ось Я вклав слова Мої в уста твої. Не повинен бентежитися Єремія і думці про своє невміння говорити красномовно. Він, звісно, ​​сповіщатиме не свої слова, а слова Божі. На знак того, що відтепер Господь вкладає йому в уста слова Свої, Він торкнувся рукою уст Єремії (пор. Іс 6.5; Єз 2.9; Єз 3.1) і цього разу і назавжди зробив уста пророка Своїми устами. Єр.1:10. Дивися, Я поставив тебе в цей день над народами та царствами, щоб викорінювати та руйнувати, губити та руйнувати, творити та садити. У пророка Софонії Єгова зображується як Суддя миру, що викликав до Себе на суд народи та царства (Єр 3.8). Єремія, як уповноважений цього Верховного Судді, має також скидати та відтворювати народи та царства. За давньо-єврейським пророчим поглядом, слово Єгови є об'єктивна величина, реальна сила, яка виявляє свою дію у світі (Іс 9.7; Ос 6.5), і сам Єремія далі (Єр 5.14) говорить, що слово Єгови в його устах стане вогнем, а дім Ізраїна, а дім Ізраїля, а дім Ізраїль. У Єр 23.29 Єремія порівнює слово Єгова з молотом, що руйнує скелі. Ці паралельні місця пояснюють і зміст наведених вище висловів, якими характеризується покликання Єремії. Зрозуміло, що пророк буде не тільки провісником долі народів, але сам, своїми натхненними пророчими наказами, нахилятиме цю долю у відомий бік. Виразу "руйнувати" - немає відповідного слова у LXX. Єр.1:11. І було слово Господнє до мене: Що ти бачиш, Єреміє? Я сказав: бачу жезло мигдального дерева. Єр.1:12. Господь сказав мені: Ти вірно бачиш; бо Я пильную над словом Моїм, щоб воно скоро виповнилося. Тут не сказано, щоб пророк у цьому випадку мав бачення у стані пророчого екстазу. Ні, він дійсно бачив квітучу мигдальну гілку і погляд на цю гілку, під дією божественного натхнення, привів його до переконаного, яке він висловив у 12-му та 14-му віршах. Мигдальне дерево по євро. називається пильним деревом очевидно тому, що воно раніше за інших розквітає після зимового сну, саме – в Палестині – наприкінці січня та на початку лютого, коли ще в природі, можна сказати, все мертве, все застигло від зимової холоднечі. Образ цей пояснити не важко. Хоча в житті людства, мабуть, ще все спокійно, все завмерло, Єгова не спить, і слово Його сповниться, прийде в повне здійснення все, що Він визначив народам і царствам. Пророк не повинен тому соромитися міцністю того порядку речей, про руйнування якого він буде проповідувати. Єр.1:13. І було слово Господнє до мене вдруге: що ти бачиш? Я сказав: бачу киплячий котел, що піддувається вітром, і обличчя його з боку півночі. Єр.1:14. І сказав мені Господь: з півночі відкриється лихо на всіх мешканців цієї землі. Тут Бог ближче розкриває спосіб, яким Він приведе у здійснення Своє слово. Пророку, що побачив великий котел (пор. 4Цар 4.38 і Єз 24.3), який кипів, Бог пояснив, що цей котел, що здавався пророку як би рухається до Юдеї з півночі, позначає собою лиха, нещастя, які обрушаться на жителів Юдеї, царство Ізраїльське. Варяться, киплять у цьому казані, отже готуються, для Юдеї різні покарання від Бога, які прийдуть на Юдею від руки могутнього північного (халдейського) царства. – З 14-го ст. і до кінця глави мова пророка набуває знову ритмічного характеру. Єр.1:15. Бо ось, Я покличу всі племена царств північних, говорить Господь, і прийдуть вони, і поставлять кожен свій престол при вході до брами Єрусалиму, і навколо всіх стін його, і в усіх містах юдейських. Єр.1:16. І вимовлю над ними суди Мої за всі їхні беззаконня, за те, що вони залишили Мене, і закурили фіміам чужоземним богам і поклонялися ділам рук своїх. Різні народи, що служили у війську Навуходоносора (Єр 25.9), називаються північними тому, що війська Навуходоносора спускалися до Палестини з півночі, через Сирію. – «Поставлять свій престол» , тобто обкладуть облогою Єрусалим та інші міста (пор. Єр 15.7). – «Воскуряли фіміам». Дієслово kitter, що стоїть тут, означає спалення туку або борошна в жертву, а не куріння фіміаму. Єр.1:17. А ти напоїв стегна твої, і встань, і скажи їм усе, що Я накажу тобі; не малодушуй перед ними, щоб Я не вразив тебе в їхніх очах. «Напоїш стегна твої» . Для того, щоб ловче діяти при роботі східній людині, що носить зазвичай довгий і широкий одяг, доводиться підперезатися (пор. Вих 12.11; 3Цар 18.46). Так і пророк Єремія повинен приготуватися до майбутньої діяльності, підперезавши себе духовно. – «Не малодушуй». Це вираз визначає точніше, у чому має полягати духовне підпереження пророка. Єремія була людина надто сором'язлива і боязка, яка не справляла раніше особливого враження всім своїм зовнішнім виглядом. Тепер він має діяти з більшою самовпевненістю – інакше його не матиме успіху. Єр.1:18. І ось, Я поставив тебе нині укріпленим містом та залізним стовпом та мідною стіною на всій цій землі, проти царів Юди, проти князів його, проти священиків його та проти народу землі цієї. Єр.1:19. Вони будуть боротися проти тебе, але не переможуть тебе; бо Я з тобою, говорить Господь, щоб визволяти тебе. Пророк буде, за допомогою Божої, непереможний, як сильно укріплене місто. - (Виразів: "залізний стовп" і "мідна стіна" немає у LXX і вони, власне кажучи, зайвими). На нього нападатимуть царі юдейські, князі чи священики та простий народ, але Бог постійно захищатиме пророка. Особливі зауваження. Деякі критики (Duhm, Stade, Giesebrecht) висловлюють сумніви в справжності 1-го розділу Єремії. Але якби якийсь пізній автор захотів прославити Єремію, він, звісно, ​​більше постарався б прикрасити історію його покликання. При цьому в одкровенні, яке отримує тут Єремія, немає нічого такого, що вказувало б на його пізнє походження. Усі думки про дію Промислу Божого серед народів вже давно були відомі і до Єремії, а пояснення гніву Божого проти Юдеїв, дане в 16-му вірші, знаходиться в повній згоді з іншими місцями з книги пророка Єремії (пор. Єр 2.19–21, 23, 32, 32, 32, 32, 32, 37); Вам може бути цікаво: