Глава 1

1–3. Књижни натпис. 4–19. Јеремијин позив пророчкој служби. Јеремија 1:1–3. Прва три стиха укратко описују личност пророка и дужину његове службе. Јер.1:1. Речи Јеремије, сина Хилкијиног, од свештеника у Анатату, у земљи Венијаминовој, Име Јеремија – видети „Увод“. „Од свештеника“. Јеремија се директно не назива свештеником, вероватно зато што никада није вршио свештеничку службу. - У Анатофу. Ово указује на место где је Јеремија рођен и где је првобитно живео (за овај град видети „Увод“). Јер.1:2. коме дође реч Господња у дане Јосије, сина Амоновог, цара Јудиног, у тринаестој години његове владавине, За хронолошки датум наведен овде, погледајте „Увод“. Јер.1:3. а такође и у дане Јоакима, сина Јосијиног, цара Јудиног, до краја једанаесте године Седекије, сина Јосијиног, краља Јудиног, до уклањања Јерусалима у петом месецу. А такође, то јест, откровења Господња Јеремији настављена су и даље, у дане Јоакима и тако даље. – Пророк овде ћутећи пребацује кратке владавине Јоахаза и Јоахина – то је природно. Али зашто је делатност пророка овде ограничена на 5. месец 11. године Седекије, када се зна да се наставила и после овог периода? Врло је вероватно да то даје наговештај да је падом Јудејског краљевства завршено стварно јеврејско тумачење времена, јеврејска ера, и да је, строго говорећи, пророк, од пада краљевства Јудеје, престао да гледа на себе као на јавну личност у буквалном смислу те речи. Штавише, можда се датум 3. стиха углавном односи на поглавља И-КСКСКСИКС његове књиге и, можда, на поглавља КСЛВИ-ЛИ. Јеремија 1:4–19. Ово описује Јеремијин позив на пророчку службу. Јехова одбацује све сумње које су се у Јеремији будиле при помисли на ову тешку мисију и додиром своје руке на уснама пророка посвећује га својој служби. Затим, у две симболичне визије, Јеремији се открива главни садржај његове проповеди, са којом он мора да иде свом народу, а затим, у закључку, Бог заповеда пророку да започне своје активности без стида, у нади да ће Јехова помоћи. Јер.1:4. И дође ми реч Господња: Формула, која овде служи као увод у божанска откривења која се даље саопштавају, упадљива је својом једноставношћу, посебно ако је упоредите са темељитошћу која се, у одговарајућим случајевима, види код пророка Исаије (поглавље ВИ) и Језекиља (поглавље 1). Објашњење за ову крајњу уздржаност у приказивању његовог позива налази се у чињеници да Јеремија представља прелаз са древног пророчанства на ново. Античко пророчанство, у принципу, није напуштало неку везу са мантиком: гигантске моћне природе, попут Илије, Амоса, Исаије, Михеја, који су у свести свог највишег посланства, вођени Духом Божијим, јурнули у свет као храбри борци, могли су се, наравно, назвати „најбољим и племенитим“ речима „Божанствени Дух“. Али иако Јеремија јасно схвата да мора да иде у борбу против свих и да му је то од вечности одређено, ова вечна судбина на њега не делује као децретум абсолутум. Он није „загрљен“ од стране Божанства, већ се осећа пред Јеховиним лицем као особа која има своје жеље, своје захтеве, своје потребе. Чини се да постоји борба између пророка и Јехове: Јеремија настоји да спроведе божанску одлуку, често се борећи сам са собом, са својим личним склоностима и несклоностима. Затим Јеремија скептичан, размишља о томе шта је за древне пророке представљало, рекло би се, камен темељац њихове пророчке самосвести – до самих визија и откровења, до екстатичних стања, која су, по његовом уверењу, за неке била појава чисто субјективног порекла, самообмана, а никако божанског надахнућа. Наравно, у свом личном унутрашњем животу пророк је знао да разликује своје мисли и откривења од Бога (уп. Јер 42,7), али ипак није придавао значај опису ових визија, на којима су лажни пророци заснивали своје право да проповедају у име Јехове. Јер.1:5. Пре него што сам те образовао у материци, познавао сам те, и пре него што си изашао из материце, осветио сам те; Учинио сам те пророком народима. Јеховин говор у овом стиху је ритмичан и цео стих је подељен на три дела. „Упознао сам те“. Овде не мислимо само на интелектуално знање, већ на знање комбиновано са искреним расположењем према спознатном (уп. у Новом завету Рим 8,29; Рим 11,2; 1 Пет 1,20). „Посветио сам те“, то јест, издвојио сам те међу другим људима и из сфере њихових интереса, ставивши Јеремију у посебан лични однос са Мном, заредивши га за свог слугу — „Ја сам те учинио пророком народима“. Амос и Исаија су већ били пророци за различите народе, али тек у односу на Јеремију ова околност долази до изражаја, као давање карактера истине његовом пророчком позиву (уп. Јер 1.10; Јер 36.2; Јер 25.15; Јер 18.9; Јер 27.2). Ова околност посебно наглашава реалност његовог позива и истинитост његове пророчке службе. Прави пророци су, према Јеремији, свакако говорили о различитим народима (уп. Јеремија 28,8), а о њима мора да говори посебно често, проширујући на тај начин обим своје службе, јер – то је, очигледно, била мисао пророка – краљевство Јуде, које је постало вазална држава у односу на Вавилон, сада је ушло у живот целог света и његова историја је сада уско повезана са историјом великог вавилонског царства, која садржи много различитих света. Јер.1:6. А ја рекох: О, Господе Боже! Не знам како да говорим, јер сам још млад. Јеремија уопште није брза особа; не задивљује својом храброшћу. Тачније, он је тиха, самозадовољна душа, човек не борбе, већ мира, који се не ослања много на своје снаге у тако великом задатку који мора да изврши. „Још сам млад“. ЛКСКС тачније преводи ово место, стављајући реч νεωτερος, односно премладо. Тешко је одредити које доба означава реч наар која се овде налази у хебрејској Библији (уп. 1. Царевима 4.21; 1. Царевима 1.24; Пост. 14.24). Може се само нагађати да је Јеремија у то време могао имати око 25 година. Јер.1:7. Али Господ ми је рекао: не говори: „Ја сам млад“; Јер свакоме коме те пошаљем ићи ћеш, и шта год ти заповедим рећи ћеш. Јер.1:8. Немојте их се плашити; Јер ја сам с вама да вас избавим, рече Господ. Јехова, међутим, смирује Јеремијину збуњеност, обећавајући му да ће моћи да испуни Божју вољу, јер ће му сам Бог помоћи у томе, спасиће га од напада његових непријатеља. Ако идете, исправније би било да преведете. склоност: иди. - Ако то кажеш, изговори то. Јер.1:9. И Господ пружи руку своју и дотаче се уста мојих, и рече ми Господ: Ево, ставио сам речи своје у твоја уста. Јеремија не би требало да се стиди помисао на његову неспособност да говори елоквентно. Он ће, на крају крајева, објавити не своје речи, него речи Божије. Као знак да је од сада Господ стављао своје речи у његова уста, Он је руком дотакао Јеремијина уста (уп. Ис 6,5; Јез 2,9; Јез 3,1) и тиме учинио пророкова уста својим устима једном за свагда. Јер.1:10. Ево, поставио сам вас данас над народима и царствима, да ишчупате и рушите, да рушите и уништавате, да градите и садите. У пророку Софонији, Јехова је приказан као Судија света, који позива народе и краљевства к себи на суд (Јер 3,8). Јеремија, као комесар овог врховног судије, такође мора да збаци и поново изгради нације и краљевства. Према древном јеврејском пророчком схватању, реч Јехова је објективна вредност, стварна сила која открива своје деловање у свету (Иса 9,7; Ос 6,5), а сам Јеремија даље (Јер 5,14) каже да ће реч Јехова у његовим устима постати огањ, а дом Израиљев биће уништен од дрвета које ће уништити ово дрво. У Јеремији 23:29, Јеремија упоређује Јеховину реч са чекићем који руши стене. Ови паралелни одломци нам објашњавају значење горњих израза који карактеришу Јеремијин позив. Јасно је да пророк неће бити само весник судбине народа, већ ће он сам својим надахнутим пророчким уредбама ту судбину нагнути у одређеном правцу. Израз „уништити“ нема одговарајућу реч у ЛКСКС. Јер.1:11. И дође ми реч Господња: Шта видиш, Јеремија? Рекао сам: Видим штап бадемовог дрвета. Јер.1:12. Господ ми рече: добро видиш; јер чувам реч своју, да се брзо испуни. Овде се не каже да је пророк у овом случају имао визију у стању пророчке екстазе. Не, он је заправо видео расцветалу бадемову грану, и гледање на ту грану, под утицајем божанског надахнућа, довело га је до уверења које је изразио у 12. и 14. стиху. Бадемово дрво у Јев. Зову га будним дрвом очигледно зато што после зимског сна цвета раније од других, наиме – у Палестини – крајем јануара и почетком фебруара, када је у природи, рекло би се, све мртво, све се смрзло од зимске хладноће. Ову слику није тешко објаснити. Иако је у животу човечанства, по свему судећи, још увек све мирно, све је залеђено, Јехова је будан, и његова реч ће се испунити, све што је одредио за народе и краљевства оствариће се у потпуности. Пророк стога не треба да се постиди привидном чврстоћом поретка ствари о чијем уништењу ће проповедати. Јер.1:13. И дође ми други пут реч Господња: Шта видиш? Рекао сам: Видим узаврели котао који ветар разноси, а лице му је са севера. Јер.1:14. И рече ми Господ: Са севера ће се показати несрећа на све становнике ове земље. Овде Бог ближе открива начин на који ће своју реч остварити. Пророку, који је видео велики котао (уп. 2 Цар. 4,38 и Језекиљ 24,3), који је кључао, Бог је објаснио да овај котао, који се пророку чинило као да се креће према Јудеји са севера, означава несреће, недаће које ће се сручити на невоље са севера, са севера, однедавно, из Јудеје. краљевство Израел. У овом котлу кипу, ври, па спремају Јудеји разне казне Божије, које ће у Јудеју стићи из руке моћног северног (халдејског) царства. – Од 14. века. а до краја поглавља пророков говор поново поприма ритмички карактер. Јер.1:15. Јер гле, позваћу све породице краљевстава северних, говори Господ, и они ће доћи и поставити сваки престо на улазу у врата Јерусалима, и око свих његових зидина, и у свим градовима Јудиним. Јер.1:16. И изрећи ћу своје пресуде над њима због свих безакоња њихових, јер су Ме оставили и кадили туђим боговима и поклонили се делима руку својих. Различити народи који су служили у Навуходоносоровој војсци (Јер 25,9) називају се северним јер су се Навуходоносорове трупе спустиле у Палестину са севера, кроз Сирију. - „Поставиће свој престо“, то јест, опсадиће Јерусалим и друге градове (уп. Јер 15,7). - "Опали су тамјан." Глагол киттер овде означава сагоревање масти или оброка као жртву, а не паљење тамјана. Јер.1:17. А ти опаши бедра своја, и устани, и реци им све што ти заповедам; Не буди малодушан пред њима, да те не ударим пред њиховим очима. „Опаси бедра. Да би се спретније понашао при раду, источњак, који обично носи дугачку и широку одећу, мора да се опаса (уп. Изл. 12.11; 1. Цар. 18.46). Исто тако, пророк Јеремија мора да се припреми за активност која је пред њим тако што ће се духовно опасати. - "Не буди кукавица." Овај израз прецизније дефинише од чега треба да се састоји духовни појас пророка. Јеремија је био сувише стидљив и плашљив човек, који раније није оставио много утисак читавом својом појавом. Сада мора да делује са већим самопоуздањем - иначе његов говор неће бити успешан. Јер.1:18. И ево, данас сам те учинио утврђеним градом, и стубом од гвожђа и зидом од месинга, у свој овој земљи, против краљева Јудиних, против кнезова њених, против њених свештеника и против народа земље. Јер.1:19. Они ће се борити против вас, али вас неће надвладати; Јер ја сам с вама, говори Господ, да вас избавим. Пророк ће, уз помоћ Божију, бити непобедив, као јако утврђен град. – (Израза: „гвоздени стуб“ и „бакарни зид“ нема у ЛКСКС и они су, строго говорећи, сувишни). Напашће га јудејски краљеви, кнезови или свештеници и обичан народ, али Бог ће стално штитити пророка. Посебне напомене. Неки критичари (Духм, Стаде, Гиесебрецхт) су изразили сумњу у аутентичност 1. поглавља Јеремије. Али да је неки каснији аутор хтео да велича Јеремију, онда би се, наравно, више потрудио да улепша причу о свом позиву. Штавише, у откривењу које Јеремија овде добија, нема ничега што би указивало на његово касније порекло. Све мисли о дејству Божијег Промисла међу народима биле су одавно познате пре Јеремије, а објашњење Божјег гнева на Јевреје, дато у 16. стиху, у потпуности се слаже са другим одељцима из књиге пророка Јеремије (уп. Јер 2.19–21, 23, 27; Јер.5., итд.). Можда ће вас занимати: