Глава 1

1–3. Mbishkrimi i librit. 4–19. Thirrja e Jeremisë për shërbimin profetik. Jeremia 1:1–3. Tre vargjet e para përshkruajnë shkurtimisht personalitetin e profetit dhe kohëzgjatjen e shërbimit të tij. Jer.1:1. Fjalët e Jeremias, birit të Hilkiahut, nga priftërinjtë në Anathath, në vendin e Beniaminit, Emri i Jeremias - shih "Hyrje". "E priftërinjve". Jeremia nuk quhet drejtpërdrejt prift, ndoshta sepse ai kurrë nuk kreu shërbim priftëror. - Në Anathof. Kjo tregon vendin ku lindi Jeremia dhe ku jetoi fillimisht (për këtë qytet, shih "Hyrje"). Jer.1:2. të cilit fjala e Zotit iu drejtua në ditët e Josias, birit të Amonit, mbretit të Judës, në vitin e trembëdhjetë të mbretërimit të tij, Për datën kronologjike të treguar këtu, shihni "Hyrje". Jer.1:3. dhe gjithashtu në ditët e Jehojakimit, birit të Josias, mbretit të Judës, deri në fund të vitit të njëmbëdhjetë të Sedekias, birit të Josias, mbretit të Judës, deri në zhvendosjen e Jeruzalemit në muajin e pestë. Dhe gjithashtu, domethënë, zbulesat e Zotit drejtuar Jeremias vazhduan më tej, në ditët e Joakimit e kështu me radhë. – Profeti këtu kalon në heshtje mbretërimin e shkurtër të Jehoahazit dhe Jehojakinit – kjo është e natyrshme. Po pse veprimtaria e profetit kufizohet këtu në muajin e 5-të të vitit të 11-të të Zedekisë, kur dihet se vazhdoi edhe pas kësaj periudhe? Ka shumë të ngjarë që kjo të jep një aluzion se me rënien e Mbretërisë së Judës, tregimi aktual hebre për kohën, epoka hebraike, përfundoi, dhe se, duke folur në mënyrë rigoroze, profeti, që nga rënia e Mbretërisë së Judës, pushoi së shikuari veten si një figurë publike në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Për më tepër, ndoshta data e vargut 3 i referohet kryesisht kapitujve I-XXXIX të librit të tij dhe, ndoshta, kapitujve XLVI-LI. Jeremia 1:4–19. Kjo përshkruan thirrjen e Jeremisë për shërbimin profetik. Zoti shpërndan të gjitha dyshimet që ngjallën te Jeremia në mendimin e këtij misioni të vështirë dhe me prekjen e dorës së Tij në buzët e profetit, ai ia kushton atë shërbimit të Tij. Më pas, në dy vizione simbolike, Jeremias i zbulohet përmbajtja kryesore e predikimit të tij, me të cilën ai duhet të shkojë te populli i tij dhe më pas, në përfundim, Perëndia e urdhëron profetin që të fillojë aktivitetet e tij pa u turpëruar, me shpresën e ndihmës së Jehovait. Jer.1:4. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua: Formula, e cila këtu shërben si një hyrje në zbulesat hyjnore të komunikuara më tej, është e habitshme në thjeshtësinë e saj, veçanërisht nëse e krahasoni me tërësinë që, në raste të përshtatshme, shihet te profetët Isaia (kapitulli VI) dhe Ezekiel (kapitulli 1). Shpjegimi për këtë përmbajtje ekstreme në përshkrimin e thirrjes së tij mund të gjendet në faktin se Jeremia përfaqëson një kalim nga një profeci e lashtë në një profeci të re. Profecia e lashtë, në parim, nuk hoqi dorë nga një lidhje me mantikën: natyra gjigante të fuqishme, si Elia, Amosi, Isaia, Mikea, të cilët, në vetëdijen e ambasadës së tyre më të lartë, të shtyrë nga Fryma e Perëndisë, u vërsulën në botë si luftëtarë të guximshëm, mund të quheshin - natyrisht, në kuptimin më të mirë dhe fisnik të fjalës "më të mirën dhe fisnike të fjalës". Por, megjithëse Jeremia e kupton qartë se ai duhet të shkojë të luftojë kundër të gjithëve dhe se ai ka qenë i destinuar për këtë që nga përjetësia, ky fat i përjetshëm nuk vepron mbi të si një decretum absolutum. Ai nuk “përqafohet” nga Hyjnorja, por e ndjen veten përpara fytyrës së Jehovait si një person që ka dëshirat e veta, kërkesat e veta, nevojat e veta. Duket se ka një luftë midis profetit dhe Jehovait: Jeremia përpiqet të zbatojë vendimin hyjnor, shpesh duke luftuar me veten, me pëlqimet dhe mospëlqimet e tij personale. Atëherë Jeremia është skeptik, reflektues për atë që për profetët e lashtë përbënte, mund të thuhet, gurin e themelit të vetëdijes së tyre profetike - për vetë vizionet dhe zbulesat, për gjendjet ekstatike, të cilat, sipas bindjes së tij, për disa ishin një fenomen me origjinë thjesht subjektive, vetë-mashtrim dhe aspak një shenjë frymëzimi hyjnor. Natyrisht, në jetën e tij të brendshme personale profeti dinte të dallonte mendimet dhe zbulesat e tij nga Zoti (krh. Jer 42,7), por megjithatë ai nuk i kushtoi rëndësi përshkrimit të këtyre vegimeve, mbi të cilat profetët e rremë bazonin të drejtën e tyre për të predikuar në emër të Zotit. Jer.1:5. Para se të të formoja në barkun e nënës, të kam njohur dhe para se të dilje nga barku i nënës, të kam shenjtëruar; Unë të bëra profet të kombeve. Fjala e Jehovait në këtë varg është ritmike dhe i gjithë vargu është i ndarë në tri pjesë. "Kam arritur të të njoh". Këtu nënkuptojmë jo vetëm njohuri intelektuale, por njohuri të kombinuara me një prirje të përzemërt ndaj të diturit (krh. në Dhiatën e Re Rom 8,29; Rom 11,2; 1 Pjet 1,20). "Unë të kam shenjtëruar", domethënë të kam veçuar nga njerëzit e tjerë dhe nga sfera e interesave të tyre, duke e vendosur Jereminë në një marrëdhënie të veçantë personale me mua, duke e shuguruar si shërbëtorin Tim - "Të kam bërë profet të kombeve". Tashmë Amosi dhe Isaia ishin profetë për kombe të ndryshme, por vetëm në lidhje me Jereminë, kjo rrethanë del në pah, duke i dhënë karakterin e së vërtetës thirrjes së tij profetike (krh. Jer 1,10; Jer 36,2; Jr 25,15; Jr 18,9; Jer 27,2). Kjo rrethanë thekson veçanërisht realitetin e thirrjes së tij dhe të vërtetën e shërbesës së tij profetike. Profetët e vërtetë, sipas Jeremisë, sigurisht folën për kombe të ndryshme (krh. Jeremia 28.8), dhe ai duhet të flasë për to veçanërisht shpesh, duke zgjeruar kështu shtrirjen e shërbimit të tij, sepse - ky, padyshim, ishte mendimi i profetit - mbretëria e Judës, e cila u bë një shtet vasal në lidhje me Babiloninë, tani ka hyrë në jetën e gjithë botës dhe historia e saj tani është e lidhur ngushtë me historinë e shumë kombeve të ndryshme të Babilonisë, e cila përmban shumë kombe të ndryshme të mëdha. Jer.1:6. Dhe unë thashë: O Zot Zot! Nuk di të flas, sepse jam ende i ri. Jeremia nuk është aspak një person që lëviz me shpejtësi; ai nuk mahnit me guximin e tij. Përkundrazi, ai është një shpirt i qetë, i zhytur në vetvete, një njeri jo luftarak, por i paqes, i cili nuk mbështetet shumë në forcat e tij në një detyrë kaq të madhe që duhet të kryejë. "Unë jam ende i ri". LXX e përkthen më saktë këtë vend, duke vënë fjalën νεὠτερος, pra shumë i ri. Është e vështirë të përcaktohet se cila moshë shënohet me fjalën naar që gjendet këtu në Biblën Hebraike (krh. 1 Mbretërve 4,21; 1 Mbretërve 1,24; Zan. 14,24). Mund të hamendësohet vetëm se Jeremia mund të ketë qenë rreth 25 vjeç në atë kohë. Në profetin Sofonia, Jehovai përshkruhet si Gjykatësi i botës, duke thirrur kombet dhe mbretëritë pranë Vetes për gjykim (Jer 3,8). Jeremia, si komisioner i këtij Gjykatësi Suprem, duhet gjithashtu të rrëzojë dhe rindërtojë kombet dhe mbretëritë. Sipas pikëpamjes së lashtë profetike judaike, fjala e Jehovait është një vlerë objektive, një forcë e vërtetë që zbulon veprimin e saj në botë (Isa 9,7; Hos 6,5), dhe vetë Jeremia më tej (Jr 5,14) thotë se fjala e Jehovait në gojën e tij do të bëhet zjarr dhe shtëpia e Izraelit do të jetë një pemë që do të shkatërrohet nga ky zjarr. Në Jeremia 23:29, Jeremia e krahason fjalën e Jehovait me një çekiç që thyen shkëmbinj. Këto pasazhe paralele na shpjegojnë kuptimin e shprehjeve të mësipërme që karakterizojnë thirrjen e Jeremisë. Është e qartë se profeti jo vetëm do të jetë lajmëtar i fatit të kombeve, por ai vetë, me dekretet e tij profetike të frymëzuara, do ta anojë këtë fat në një drejtim të caktuar. Shprehja "shkatërroj" nuk ka fjalë përkatëse në LXX. Jer.1:11. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua: "Çfarë shikon, Jeremia?" I thashë: E shoh shufrën e bajames. Jer.1:12. Zoti më tha: ti e sheh mirë; sepse unë ruaj fjalën time, që ajo të përmbushet shpejt. Këtu nuk thuhet se profeti në rastin konkret kishte një vegim në një gjendje ekstaze profetike. Jo, ai në fakt pa një degë bajameje të lulëzuar dhe duke parë atë degë, nën ndikimin e frymëzimit hyjnor, e çoi në bindjen që shprehu në vargjet e 12-të dhe të 14-të. Pema e bajames në Hebr. Quhet një pemë zgjuar padyshim sepse lulëzon më herët se të tjerët pas gjumit dimëror, domethënë - në Palestinë - në fund të janarit dhe në fillim të shkurtit, kur në natyrë, mund të thuhet, gjithçka ka vdekur, gjithçka është ngrirë nga të ftohtit të dimrit. Ky imazh nuk është i vështirë për t'u shpjeguar. Edhe pse në jetën e njerëzimit, me sa duket, gjithçka është ende e qetë, gjithçka është e ngrirë, Jehovai është zgjuar dhe fjala e Tij do të përmbushet, gjithçka që Ai ka vendosur për kombet dhe mbretëritë do të realizohet plotësisht. Prandaj, profeti nuk duhet të turpërohet nga qëndrueshmëria e dukshme e rendit të gjërave për shkatërrimin e të cilave ai do të predikojë. Jer.1:13. Dhe fjala e Zotit m'u drejtua një herë tjetër: Çfarë shikon? Thashë: E shoh një kazan të vluar të fryrë nga era dhe fytyra e tij është nga veriu. Jer.1:14. Dhe Zoti më tha: Nga veriu do të ndodhë një fatkeqësi mbi të gjithë banorët e këtij vendi. Këtu Perëndia zbulon më nga afër mënyrën në të cilën Ai do ta realizojë fjalën e Tij. Profetit, i cili pa një kazan të madh (krh. 2 Mbretërve 4,38 dhe Ezekiel 24,3), i cili po vlonte, Perëndia i shpjegoi se ky kazan, i cili iu duk profetit sikur po shkonte drejt Judesë nga veriu, tregon fatkeqësi, fatkeqësi që do të binin mbi banorët e Judesë, nga fillimi i Judesë në veri, Izraeli. Ata po ziejnë, po ziejnë në këtë kazan, prandaj përgatitin për Judenë dënime të ndryshme nga Zoti, të cilat do t'i vijnë Judesë nga dora e mbretërisë së fuqishme veriore (kaldease). – Nga shekulli XIV. dhe deri në fund të kapitullit fjalimi i profetit merr sërish karakter ritmik. Jer.1:15. Sepse ja, unë do të thërras të gjitha familjet e mbretërive të veriut, thotë Zoti, dhe ato do të vijnë dhe do të vendosin çdo fron në hyrje të portave të Jeruzalemit, rreth të gjitha mureve të tij dhe në të gjitha qytetet e Judës. Jer.1:16. Dhe unë do të shpall mbi ta dekretet e mia për të gjitha paudhësitë e tyre, sepse më kanë braktisur dhe u kanë djegur temjan perëndive të huaja dhe kanë adhuruar veprat e duarve të tyre. Kombet e ndryshme që shërbyen në ushtrinë e Nebukadnetsarit (Jr 25.9) quhen veriore sepse trupat e Nebukadnetsarit zbritën në Palestinë nga veriu, përmes Sirisë. - “Do të ngrenë fronin e tyre”, domethënë do të rrethojnë Jeruzalemin dhe qytetet e tjera (krh. Jer 15,7). - "Ata dogjën temjan." Folja kitter këtu nënkupton djegien e dhjamit ose ushqimin si fli, jo djegien e temjanit. Jer.1:17. Do të ngjeshësh ijët, do të ngrihesh dhe do t'u tregosh gjithçka që të urdhëroj; Mos jini të fikët para tyre, që të mos ju godas para syve të tyre. "Ngjeshni ijët tuaja." Për të vepruar më me shkathtësi kur punon, një person lindor, i cili zakonisht vesh rroba të gjata dhe të gjera, duhet të rrihet në brez (krh. Eksodi 12.11; 1 Mbretërve 18.46). Në mënyrë të ngjashme, profeti Jeremia duhet të përgatitet për veprimtarinë që ka përpara, duke u ngjeshur shpirtërisht. - "Mos u bëj frikacak." Kjo shprehje përcakton më saktë se nga duhet të përbëhet brezi shpirtëror i një profeti. Jeremia ishte një burrë shumë i turpshëm dhe i ndrojtur, i cili më parë nuk kishte lënë shumë përshtypje me gjithë pamjen e tij. Tani ai duhet të veprojë me vetëbesim më të madh - përndryshe fjalimi i tij nuk do të jetë i suksesshëm. Jer.1:18. Dhe ja, sot të kam bërë një qytet të fortifikuar, një shtyllë hekuri dhe një mur prej bronzi në gjithë këtë vend, kundër mbretërve të Judës, kundër princave të tij, kundër priftërinjve të tij dhe kundër popullit të vendit. Jer.1:19. Ata do të luftojnë kundër jush, por nuk do t'ju mundin; Sepse unë jam me ju, thotë Zoti, për t'ju çliruar. Profeti, me ndihmën e Zotit, do të jetë i pathyeshëm, si një qytet fort i fortifikuar. – (Shprehjet: “shtylla e hekurt” dhe “mur bakri” nuk janë në LXX dhe janë, thënë në mënyrë rigoroze, të tepërta). Ai do të sulmohet nga mbretërit e Judës, princat ose priftërinjtë dhe njerëzit e thjeshtë, por Zoti do ta mbrojë vazhdimisht profetin. Shënime të veçanta. Disa kritikë (Duhm, Stade, Giesebrecht) kanë shprehur dyshime për vërtetësinë e kapitullit 1 të Jeremias. Por nëse ndonjë autor i mëvonshëm donte të lavdëronte Jereminë, atëherë ai, sigurisht, do të ishte përpjekur më shumë për të zbukuruar historinë e thirrjes së tij. Për më tepër, në zbulesën që Jeremia merr këtu, nuk ka asgjë që do të tregonte origjinën e tij të mëvonshme. Të gjitha mendimet për veprimin e Providencës së Perëndisë midis kombeve ishin njohur prej kohësh përpara Jeremisë dhe shpjegimi i zemërimit të Perëndisë kundër judenjve, i dhënë në vargun 16, është në përputhje të plotë me pasazhe të tjera nga libri i profetit Jeremia (krh. Jer 2,19–21, 23, 27; Jer 3,27, etj.). Ju mund të jeni të interesuar në: