Глава 1

1–3. Inscripție de carte. 4–19. Chemarea lui Ieremia la lucrarea profetică. Ieremia 1:1–3. Primele trei versete descriu pe scurt personalitatea profetului și durata slujirii sale. Ier.1:1. Cuvintele lui Ieremia, fiul lui Hilchia, ale preoților din Anatat, în țara lui Beniamin, Numele lui Ieremia - vezi „Introducere”. „Al preoților”. Ieremia nu este numit direct preot, probabil pentru că nu a îndeplinit niciodată serviciul preot. - În Anathof. Aceasta indică locul în care s-a născut Ieremia și unde a locuit inițial (pentru acest oraș, vezi „Introducere”). Ier.1:2. căruia i-a venit cuvântul Domnului în zilele lui Iosia, fiul lui Amon, regele lui Iuda, în al treisprezecelea an al domniei sale, Pentru data cronologică indicată aici, consultați „Introducere”. Ier.1:3. și de asemenea în zilele lui Ioiachim, fiul lui Iosia, împăratul lui Iuda, până la sfârșitul anului al unsprezecelea al lui Zedechia, fiul lui Iosia, împăratul lui Iuda, până la înlăturarea Ierusalimului în luna a cincea. Și de asemenea, adică revelațiile Domnului către Ieremia au continuat mai departe, în zilele lui Ioachim și așa mai departe. – Profetul de aici trece peste scurtele domnii ale lui Ioahaz și Ioiachin în tăcere – acest lucru este firesc. Dar de ce activitatea profetului se limitează aici la luna a 5-a a anului 11 al lui Zedechia, când se știe că a continuat după această perioadă? Este foarte probabil ca acest lucru să dea un indiciu că, odată cu căderea Regatului lui Iuda, relatarea evreiască reală a timpului, epoca iudaică, s-a încheiat și că, strict vorbind, profetul, de la căderea Împărăției lui Iuda, a încetat să se mai privească pe sine ca o figură publică în sensul literal al cuvântului. Mai mult decât atât, poate data versetului 3 se referă în principal la capitolele I-XXXIX ale cărții sale și, poate, la capitolele XLVI-LI. Ieremia 1:4–19. Aceasta descrie chemarea lui Ieremia la slujirea profetică. Iehova risipește toate îndoielile care i-au trezit lui Ieremia la gândul acestei misiuni dificile și, cu atingerea mâinii Sale pe buzele profetului, îl dedică slujirii Sale. Apoi, în două viziuni simbolice, conținutul principal al predicii sale îi este revelat lui Ieremia, cu care trebuie să meargă la poporul său, iar apoi, în concluzie, Dumnezeu îi poruncește profetului să-și înceapă activitățile fără jenă, în speranța ajutorului lui Iehova. Ier.1:4. Și cuvântul Domnului a venit la mine: Formula, care servește aici ca o introducere în revelațiile divine comunicate în continuare, este izbitoare prin simplitatea ei, mai ales dacă o compari cu minuțiozitatea pe care, în cazurile potrivite, se vede în profeții Isaia (capitolul VI) și Ezechiel (capitolul 1). Explicația pentru această reținere extremă în reprezentarea chemării sale poate fi găsită în faptul că Ieremia reprezintă o tranziție de la o profeție veche la una nouă. Profeția antică nu a abandonat, în principiu, o anumită legătură cu mantika: naturi gigantice puternice, precum Ilie, Amos, Isaia, Mica, care, în conștiința celei mai înalte ambasade a lor, mânate de Spiritul lui Dumnezeu, s-au repezit în lume ca luptători curajoși, puteau fi numite - desigur, în cel mai bun și mai nobil sens al cuvântului - „Duhul divin îmbrățișat”. Dar deși Ieremia înțelege clar că trebuie să meargă să lupte împotriva tuturor și că i-a fost destinat pentru asta din veșnicie, acest destin etern nu acționează asupra lui ca un decretum absolutum. El nu este „îmbrățișat” de Divin, ci se simte în fața lui Iehova ca o persoană care are propriile sale dorințe, propriile cereri, propriile nevoi. Se pare că există o luptă între profet și Iehova: Ieremia se străduiește să pună în aplicare decizia divină, luptându-se adesea cu el însuși, cu gusturile și antipatiile sale personale. Atunci Ieremia este sceptic, reflexiv, cu privire la ceea ce pentru vechii profeți a constituit, s-ar putea spune, piatra de temelie a conștientizării lor de sine profetice - la viziunile și revelațiile în sine, la stările extatice, care, în convingerea sa, pentru unii erau un fenomen de origine pur subiectivă, autoînșelăciune și deloc un semn de inspirație divină. Desigur, în viața sa interioară personală, profetul a știut să facă distincția între gândurile sale și revelațiile de la Dumnezeu (cf. Ier 42,7), dar totuși nu a acordat importanță descrierii acestor viziuni, pe care profeții mincinoși și-au întemeiat dreptul de a predica în numele lui Iehova. Ier.1:5. Înainte să te fac în pântece, te-am cunoscut și înainte să ieși din pântece te-am sfințit; Te-am făcut profet pentru neamuri. Discursul lui Iehova din acest verset este ritmic și întregul verset este împărțit în trei părți. „Am ajuns să te cunosc”. Aici ne referim nu numai la cunoașterea intelectuală, ci și la cunoașterea combinată cu o dispoziție sinceră față de ceea ce poate fi cunoscut (cf. în Noul Testament Rom 8.29; Rom 11.2; 1 Pet 1.20). „Te-am sfințit”, adică te-am scos din rândul altor oameni și din sfera intereselor lor, punându-l pe Ieremia într-o relație personală specială cu Mine, rânduindu-l ca slujitor Meu – „Te-am făcut profet pentru neamuri”. Amos și Isaia erau deja profeți pentru diferite națiuni, dar numai în raport cu Ieremia această împrejurare iese în prim-plan, ca dând caracter de adevăr chemării sale profetice (cf. Ier. 1.10; Ier. 36.2; Ier. 25.15; Ier. 18.9; Ieremia 27.2). Această împrejurare subliniază în mod special realitatea chemării sale și adevărul slujirii sale profetice. Adevărații profeți, conform lui Ieremia, au vorbit cu siguranță despre diferite națiuni (cf. Ieremia 28.8), și trebuie să vorbească despre ele mai ales des, extinzând astfel sfera slujirii sale, pentru că - acesta era, evident, gândul profetului - împărăția lui Iuda, care a devenit stat vasal în raport cu Babilonul, a intrat acum în viața întregii lumi, iar istoria ei este acum strâns legată de istoria marilor națiuni, Babilonul, care conține multe diferite națiuni. Ier.1:6. Și am zis: O, Doamne Doamne! Nu știu să vorbesc, pentru că sunt încă tânăr. Ieremia nu este deloc o persoană care se mișcă rapid; nu uimește cu curajul lui. Mai degrabă, este un suflet liniștit, absorbit de sine, un om nu al luptei, ci al păcii, care nu se bazează prea mult pe propriile forțe într-o sarcină atât de mare pe care trebuie să o îndeplinească. „Sunt încă tânăr”. LXX traduce acest loc mai corect, punând cuvântul νεὠτερος, adică prea tânăr. Este greu de determinat ce vârstă este desemnată prin cuvântul naar găsit aici în Biblia ebraică (cf. 1 Regi 4.21; 1 Regi 1.24; Gen. 14.24). Se poate doar specula că Ieremia ar fi putut avea vreo 25 de ani în acel moment. Ier.1:7. Dar Domnul mi-a spus: nu spune: „Sunt tânăr”; Căci la oricine vă trimit vă veți duce și orice vă voi porunci le veți spune. Ier.1:8. Nu-ți fie frică de ei; Căci Eu sunt cu voi ca să vă izbăvesc, zice Domnul. Iehova, însă, calmează confuzia lui Ieremia, făgăduindu-i că va putea împlini voia lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu Însuși îl va ajuta în aceasta, îl va salva de atacurile dușmanilor săi. Dacă mergi, ar fi mai corect să traduci. înclinare: du-te. - Dacă o spui, spune-o. Ier.1:9. Și Domnul și-a întins mâna și a atins gura mea și Domnul mi-a zis: Iată, am pus cuvintele Mele în gura ta. Ieremia nu ar trebui să fie stânjenit de gândul că nu are capacitatea de a vorbi elocvent. La urma urmei, El nu va proclama propriile sale cuvinte, ci cuvintele lui Dumnezeu. Ca semn că de acum înainte Domnul își punea cuvintele în gura Lui, El a atins gura lui Ieremia cu mâna Sa (cf. Is 6,5; Eze 2,9; Eze 3,1) și astfel a făcut din gura profetului gura Sa o dată pentru totdeauna. Ier.1:10. Iată, te-am pus astăzi peste neamuri și împărății, ca să smulgi și să distrugi, să distrugi și să distrugi, să zidiți și să sădiți. În profetul Țefania, Iehova este înfățișat ca Judecătorul lumii, chemând la Sine națiuni și împărății pentru judecată (Ieremia 3.8). Ieremia, în calitate de comisar al acestui Judecător Suprem, trebuie, de asemenea, să răstoarne și să reconstruiască națiuni și regate. Conform viziunii profetice evreiești antice, cuvântul lui Iehova este o valoare obiectivă, o forță reală care își dezvăluie acțiunea în lume (Isaia 9.7; Os 6.5), iar Ieremia însuși mai departe (Ieremia 5.14) spune că cuvântul lui Iehova în gura lui va deveni foc, iar casa lui Israel va fi un copac care va fi nimicit de acest foc. În Ieremia 23.29, Ieremia compară cuvântul lui Iehova cu un ciocan care dărâmă stâncile. Aceste pasaje paralele ne explică sensul expresiilor de mai sus care caracterizează chemarea lui Ieremia. Este clar că profetul nu va fi doar un vestitor al soartei națiunilor, dar el însuși, cu decretele sale profetice inspirate, va înclina această soartă într-o anumită direcție. Expresia „distruge” nu are un cuvânt corespunzător în LXX. Ier.1:11. Și cuvântul Domnului mi-a venit: Ce vezi, Ieremia? Am spus: văd toiagul de migdal. Ier.1:12. Domnul mi-a spus: bine vezi; căci veghez asupra cuvântului Meu, ca să se împlinească repede. Nu se spune aici că profetul în cazul de față a avut o viziune în stare de extaz profetic. Nu, el a văzut de fapt o ramură de migdal înflorită și, privind la acea ramură, sub influența inspirației divine, l-a condus la convingerea pe care și-a exprimat-o în versetele al 12-lea și al 14-lea. Migdal în evr. Se numește copac treaz evident pentru că înflorește mai devreme decât alții după somnul de iarnă și anume – în Palestina – la sfârșitul lunii ianuarie și începutul lunii februarie, când în natură, s-ar putea spune, totul este mort, totul este înghețat de frigul iernii. Această imagine nu este greu de explicat. Deși în viața omenirii, aparent, totul este încă calm, totul este înghețat, Iehova este treaz și cuvântul Său se va împlini, tot ceea ce El a hotărât pentru neamuri și împărății se va împlini pe deplin. De aceea, profetul nu ar trebui să fie stânjenit de soliditatea aparentă a ordinii lucrurilor despre a cărei distrugere o va predica. Ier.1:13. Și cuvântul Domnului mi-a venit altă dată: Ce vezi? I-am spus: Văd un cazan în clocot suflat de vânt, iar faţa lui este dinspre nord. Ier.1:14. Și Domnul mi-a zis: De la miazănoapte se va descoperi o nenorocire asupra tuturor locuitorilor acestei țări. Aici Dumnezeu dezvăluie mai îndeaproape felul în care Își va aduce cuvântul la îndeplinire. Profetului, care a văzut un ceaun mare (cf. 2 Regi 4.38 și Ezechiel 24.3), care fierbea, Dumnezeu i-a explicat că acest ceaun, care i se părea profetului că se îndreaptă spre Iudeea dinspre nord, semnifică dezastre, nenorociri care aveau să cadă asupra locuitorilor Iudeii, în care necazurile venise deja dinspre miazănoapte, relativă dinspre miazănoapte, dinspre Iudeea relativ recentă. Ei fierb, fierb în acest cazan, de aceea pregătesc pentru Iudeea diverse pedepse de la Dumnezeu, care vor veni în Iudeea din mâna puternicei împărății nordice (caldeene). – Din secolul al XIV-lea. iar până la sfârșitul capitolului discursul profetului capătă din nou un caracter ritmic. Ier.1:15. Căci iată, voi chema toate familiile împărăţiilor de la miazănoapte, zice Domnul, şi vor veni şi vor pune fiecare tron ​​la intrarea porţilor Ierusalimului, în jurul tuturor zidurilor lui şi în toate cetăţile lui Iuda. Ier.1:16. Și Îmi voi pronunța judecățile Mele asupra lor din cauza tuturor fărădelegilor lor, pentru că M-au părăsit și au tămâiat zeilor străini și s-au închinat la lucrările propriilor mâini. Diferitele națiuni care au slujit în armata lui Nebucadnețar (Ieremia 25.9) sunt numite nord pentru că trupele lui Nebucadnețar au coborât în ​​Palestina dinspre nord, prin Siria. - „Își vor ridica tronul”, adică vor asedi Ierusalimul și alte orașe (cf. Ier 15,7). - „Au ars tămâie.” Verbul kitter înseamnă aici arderea grăsimilor sau a mâncării ca sacrificiu, nu arderea tămâiei. Ier.1:17. Și vă încingeți coapsele și vă ridicați și spuneți-le tot ce vă poruncesc; Nu fi slăbit înaintea lor, ca să nu te lovesc în ochii lor. „Încinge-ți coapsele”. Pentru a acționa mai dexter când lucrează, un răsăritean, care poartă de obicei haine lungi și largi, trebuie să se încingă (cf. Exodul 12.11; 1 Regi 18.46). La fel, profetul Ieremia trebuie să se pregătească pentru activitatea care o are în față, încingându-se spiritual. - „Nu fi laș.” Această expresie definește mai precis în ce ar trebui să constă brâul spiritual al unui profet. Ieremia era un om prea timid și timid, care nu făcuse prea multă impresie înainte cu întreaga sa înfățișare. Acum trebuie să acționeze cu mai multă încredere în sine - altfel discursul său nu va avea succes. Ier.1:18. Și iată, te-am făcut astăzi o cetate întărită, un stâlp de fier și un zid de aramă, în toată această țară, împotriva regilor lui Iuda, împotriva căpeteniilor lui, împotriva preoților ei și împotriva poporului țării. Ier.1:19. Se vor lupta împotriva ta, dar nu te vor birui; Căci Eu sunt cu voi, zice Domnul, ca să vă izbăvesc. Profetul va fi, cu ajutorul lui Dumnezeu, de neînvins, ca o cetate puternic întărită. – (Expresiile: „stâlp de fier” și „perete de cupru” nu sunt în LXX și sunt, strict vorbind, de prisos). El va fi atacat de regii lui Iuda, prinți sau preoți și oamenii de rând, dar Dumnezeu îl va proteja constant pe profet. Note speciale. Unii critici (Duhm, Stade, Giesebrecht) și-au exprimat îndoielile cu privire la autenticitatea capitolului I din Ieremia. Dar dacă un autor de mai târziu ar fi vrut să-l glorifice pe Ieremia, atunci el, desigur, ar fi încercat mai mult să înfrumusețeze povestea chemării sale. Mai mult, în revelația pe care Ieremia o primește aici, nu există nimic care să indice originea ei ulterioară. Toate gândurile despre acțiunea Providenței lui Dumnezeu printre națiuni erau cunoscute de mult înainte de Ieremia, iar explicația mâniei lui Dumnezeu împotriva evreilor, dată în versetul 16, este în deplin acord cu alte pasaje din cartea profetului Ieremia (comparați Ieremia 2.19–21, 23, 27; Ier. 3.5.23; Ier. 3.5.23, etc.). Te-ar putea interesa: