Глава 1

1–3. Zapis książkowy. 4–19. Powołanie Jeremiasza do posługi proroczej. Jeremiasz 1:1–3. Pierwsze trzy wersety pokrótce opisują osobowość proroka i długość jego służby. Jer.1:1. Słowa Jeremiasza, syna Chilkiasza, kapłanów w Anatat w ziemi Beniamin: Imię Jeremiasz - patrz „Wprowadzenie”. „O Kapłanach”. Jeremiasz nie jest bezpośrednio nazywany kapłanem, prawdopodobnie dlatego, że nigdy nie pełnił posługi kapłańskiej. - W Anathof. Wskazuje to miejsce, w którym urodził się Jeremiasz i gdzie pierwotnie mieszkał (o mieście patrz „Wprowadzenie”). Jer.1:2. do którego doszło słowo Pańskie za dni Jozjasza, syna Ammona, króla judzkiego, w trzynastym roku jego panowania, Podaną tutaj datę chronologiczną można znaleźć we „Wprowadzeniu”. Jer.1:3. a także za dni Jojakima, syna Jozjasza, króla judzkiego, aż do końca jedenastego roku panowania Sedekiasza, syna Jozjasza, króla judzkiego, aż do usunięcia Jerozolimy w piątym miesiącu. To znaczy, że objawienia Pana dane Jeremiaszowi trwały dalej, za dni Joachima i tak dalej. – Prorok pomija tu w milczeniu krótkie panowanie Joachaza i Jehojachina – to naturalne. Dlaczego jednak działalność proroka ogranicza się tutaj do 5 miesiąca 11 roku Sedekiasza, skoro wiadomo, że trwała ona także po tym okresie? Jest bardzo prawdopodobne, że daje to wskazówkę, że wraz z upadkiem Królestwa Judy faktyczny żydowski opis czasu, ery żydowskiej, dobiegł końca i że, ściśle rzecz biorąc, prorok od upadku Królestwa Judy przestał postrzegać siebie jako osobę publiczną w dosłownym tego słowa znaczeniu. Co więcej, być może data wersetu 3 odnosi się głównie do rozdziałów I-XXXIX jego księgi i być może do rozdziałów XLVI-LI. Jeremiasz 1:4–19. To przedstawia powołanie Jeremiasza do służby proroczej. Jehowa rozwiewa wszelkie wątpliwości, jakie zrodziły się w Jeremiaszu na myśl o tej trudnej misji, i dotykiem dłoni na ustach proroka poświęca go swojej służbie. Następnie w dwóch symbolicznych wizjach zostaje objawiona Jeremiaszowi główna treść jego kazania, z którym musi udać się do swego ludu, a na zakończenie Bóg nakazuje prorokowi, aby bez wstydu rozpoczynał swoją działalność, w nadziei na pomoc Jehowy. Jer.1:4. I doszło do mnie słowo Pana: Formuła, która służy tutaj jako wprowadzenie do dalej przekazywanych objawień Bożych, uderza swoją prostotą, zwłaszcza jeśli porówna się ją z dokładnością, która w odpowiednich przypadkach jest widoczna u proroków Izajasza (rozdział VI) i Ezechiela (rozdział 1). Wyjaśnienie tej skrajnej powściągliwości w przedstawianiu swego powołania można znaleźć w fakcie, że Jeremiasz przedstawia przejście od starożytnego proroctwa do nowego. Starożytne proroctwo w zasadzie nie porzuciło jakiegoś związku z mantyką: gigantyczne, potężne natury, jak Eliasz, Amos, Izajasz, Micheasz, które w świadomości swego najwyższego poselstwa, kierowane Duchem Bożym, rzuciły się na świat niczym dzielni wojownicy, można nazwać – oczywiście w najlepszym i najszlachetniejszym tego słowa znaczeniu – „objętymi” przez Ducha Bożego. Ale chociaż Jeremiasz jasno rozumie, że musi iść walczyć ze wszystkimi i że jest do tego przeznaczony od wieków, to wieczne przeznaczenie nie działa na niego jak decretum absolutum. Nie jest „obejmowany” przez Boskość, ale czuje się przed obliczem Jehowy jako osoba, która ma swoje własne pragnienia, swoje prośby, swoje własne potrzeby. Wydaje się, że między prorokiem a Jehową toczy się walka: Jeremiasz stara się wprowadzić w życie Bożą decyzję, często walcząc sam ze sobą, ze swoimi osobistymi upodobaniami i antypatiami. Następnie Jeremiasz jest sceptyczny, refleksyjny wobec tego, co dla starożytnych proroków stanowiło, można powiedzieć, kamień węgielny ich proroczej samoświadomości – do samych wizji i objawień, do stanów ekstatycznych, które w jego przekonaniu dla niektórych były zjawiskiem czysto subiektywnego pochodzenia, samooszukiwaniem się, a wcale nie oznaką boskiego natchnienia. Oczywiście w swoim osobistym życiu wewnętrznym prorok wiedział, jak odróżnić swoje myśli od objawień od Boga (por. Jr 42,7), jednak nie przywiązywał wagi do opisu tych wizji, na których fałszywi prorocy opierali swoje prawo do głoszenia w imieniu Jehowy. Jer.1:5. Zanim ukształtowałem cię w łonie matki, znałem cię i zanim wyszedłeś z łona, uświęciłem cię; Uczyniłem cię prorokiem dla narodów. Mowa Jehowy w tym wersecie jest rytmiczna, a cały werset jest podzielony na trzy części. „Poznałem Cię”. Mamy tu na myśli nie tylko wiedzę intelektualną, ale wiedzę połączoną z serdeczną postawą wobec tego, co poznawalne (por. w Nowym Testamencie Rz 8,29; Rz 11,2; 1 P 1,20). „Uświęciłem Cię”, czyli wyróżniłem Cię spośród innych ludzi i ze sfery ich zainteresowań, umieszczając Jeremiasza w szczególnej osobistej relacji ze Mną, wyświęcając go na Mojego sługę – „Uczyniłem Cię prorokiem dla narodów”. Już Amos i Izajasz byli prorokami różnych narodów, ale dopiero w odniesieniu do Jeremiasza okoliczność ta wysuwa się na pierwszy plan, nadając charakter prawdy jego proroczemu powołaniu (por. Jr 1,10; Jr 36,2; Jr 25,15; Jer 18,9; Jr 27,2). Okoliczność ta szczególnie podkreśla realność jego powołania i prawdziwość jego posługi proroczej. Według Jeremiasza prawdziwi prorocy z pewnością mówili o różnych narodach (por. Jeremiasz 28,8) i musi o nich mówić szczególnie często, poszerzając w ten sposób zakres swojej posługi, gdyż – taka była oczywiście myśl proroka – królestwo Judy, które stało się państwem wasalnym w stosunku do Babilonu, wkroczyło teraz w życie całego świata, a jego historia jest obecnie ściśle związana z historią wielkiego królestwa babilońskiego, które obejmuje wiele różnych narodów. Jer.1:6. I powiedziałem: O, Panie Boże! Nie umiem mówić, bo jestem jeszcze młody. Jeremiasz wcale nie jest osobą szybko poruszającą się; nie zadziwia swoją odwagą. Jest raczej spokojną, zajętą ​​sobą duszą, człowiekiem nie zmagającym się, ale spokojem, który nie polega zbytnio na własnych siłach w tak wielkim zadaniu, które ma do wykonania. „Jestem jeszcze młody”. LXX tłumaczy to miejsce dokładniej, umieszczając słowo νεὠτερος, czyli za młody. Trudno określić, jaki wiek oznacza słowo naar występujące w Biblii hebrajskiej (por. 1 Król. 4,21; 1 Król. 1,24; Rdz 14,24). Można jedynie spekulować, że Jeremiasz mógł mieć wówczas około 25 lat. Jer.1:7. Ale Pan powiedział mi: nie mów: „Jestem młody”; Bo do każdego, do kogo cię poślę, pójdziesz i będziesz mówił wszystko, co ci rozkażę. Jer.1:8. Nie bój się ich; Bo jestem z tobą, aby cię wybawić – powiedział Pan. Jehowa natomiast uspokaja Jeremiasza, obiecując mu, że uda mu się wypełnić wolę Bożą, gdyż sam Bóg mu w tym pomoże, uratuje go od ataków wrogów. Jeśli pójdziesz, bardziej poprawne będzie tłumaczenie. skłonność: idź. - Skoro tak mówisz, mów. Jer.1:9. I wyciągnął Pan rękę i dotknął moich ust, i rzekł do mnie Pan: Oto włożyłem moje słowa w twoje usta. Jeremiasz nie powinien się wstydzić myśli, że nie potrafi elokwentnie mówić. W końcu nie będzie głosił swoich własnych słów, ale słowa Boga. Na znak, że odtąd Pan wkładał swoje słowa w Jego usta, dotknął ręką ust Jeremiasza (por. Iz 6,5; Eze 2,9; Eze 3,1) i w ten sposób raz na zawsze uczynił usta proroka swoimi ustami. Jer. 1:10. Oto ustanowiłem cię dzisiaj nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, abyś niszczył i niszczył, abyś budował i sadził. U proroka Sofoniasza Jehowa jest przedstawiony jako Sędzia świata, wzywający do siebie narody i królestwa na sąd (Jr 3,8). Jeremiasz, jako komisarz tego Najwyższego Sędziego, musi także obalić i odbudować narody i królestwa. Według starożytnego żydowskiego poglądu proroczego słowo Jehowy jest wartością obiektywną, realną siłą, która objawia swoje działanie w świecie (Iz 9,7; Oz 6,5), a sam Jeremiasz dalej (Jr 5,14) mówi, że słowo Jehowy w jego ustach stanie się ogniem, a dom Izraela będzie drzewem, które ten ogień zniszczy. W Księdze Jeremiasza 23,29 Jeremiasz porównuje słowo Jehowy do młota kruszącego skały. Te równoległe fragmenty wyjaśniają nam znaczenie powyższych wyrażeń, które charakteryzują powołanie Jeremiasza. Jasne jest, że prorok będzie nie tylko zwiastunem losów narodów, ale on sam swoimi natchnionymi proroczymi dekretami skieruje ten los w określonym kierunku. Wyrażenie „zniszczyć” nie ma odpowiedniego słowa w LXX. Jer.1:11. I doszło do mnie słowo Pana: Co widzisz, Jeremiaszu? Powiedziałem: Widzę laskę drzewa migdałowego. Jer.1:12. Pan mi powiedział: dobrze widzisz; bo czuwam nad moim słowem, aby się szybko wypełniło. Nie jest tu powiedziane, że prorok w tym przypadku miał wizję w stanie proroczej ekstazy. Nie, on rzeczywiście widział kwitnącą gałązkę migdałowca i spojrzenie na nią pod wpływem boskiego natchnienia doprowadziło go do przekonania, które wyraził w wersetach 12 i 14. Drzewo migdałowe w Hebr. Nazywa się je drzewem budzącym się oczywiście dlatego, że kwitnie wcześniej niż inne po zimowym śnie, a mianowicie – w Palestynie – pod koniec stycznia i na początku lutego, kiedy w naturze, można by rzec, wszystko jest martwe, wszystko zamarznięte od zimowego chłodu. Wyjaśnienie tego obrazu nie jest trudne. Chociaż w życiu ludzkości najwyraźniej wszystko jest jeszcze spokojne, wszystko jest zamrożone, Jehowa się obudził, a Jego słowo się wypełni, wszystko, co postanowił dla narodów i królestw, spełni się w pełni. Prorok nie powinien zatem wstydzić się pozornej trwałości porządku rzeczy, o którego zagładzie będzie głosił. Jer. 1:13. I innym razem doszło do mnie słowo Pana: Co widzisz? Powiedziałem: Widzę wrzący kocioł niesiony wiatrem, a jego twarz jest od północy. Jer.1:14. I rzekł Pan do mnie: Od północy objawi się nieszczęście wszystkim mieszkańcom tej ziemi. Tutaj Bóg objawia bliżej sposób, w jaki doprowadzi Swoje Słowo do skutku. Prorokowi, który ujrzał wrzący duży kocioł (por. 2 Krl 4,38 i Ezechiela 24,3), Bóg wyjaśnił, że ten kocioł, który zdawał się prorokowi zbliżać się do Judei od północy, oznacza nieszczęścia, nieszczęścia, które spadną na mieszkańców Judei od północy, skąd stosunkowo niedawno zaczęły się kłopoty do królestwa Izraela. Gotują się, gotują w tym kotle, przygotowując w ten sposób dla Judei różne kary od Boga, które spadną na Judeę z ręki potężnego królestwa północnego (chaldejskiego). – Od XIV w. i aż do końca rozdziału mowa proroka znów nabiera rytmicznego charakteru. Jer.1:15. Oto bowiem przywołam wszystkie rody królestw północy, mówi Pan, i przyjdą, i ustawią każdy tron ​​u wejścia do bram Jerozolimy i wokół wszystkich jej murów, i we wszystkich miastach judzkich. Jer. 1:16. I wydam na nich moje sądy z powodu wszystkich ich niegodziwości, ponieważ mnie opuścili, palili kadzidło obcym bogom i oddawali cześć dziełom swoich rąk. Różne narody, które służyły w armii Nabuchodonozora (Jer 25,9) nazywane są północnymi, ponieważ wojska Nabuchodonozora zeszły do ​​Palestyny ​​z północy, przez Syrię. – „Ustawią swój tron”, to znaczy rozpoczną oblężenie Jerozolimy i innych miast (por. Jr 15,7). – „Palili kadzidło”. Czasownik kitter oznacza tutaj spalenie tłuszczu lub posiłku w ramach ofiary, a nie palenie kadzidła. Jer.1:17. A ty przepasz biodra swoje, wstań i powiedz im wszystko, co ci rozkażę; Nie upadajcie przed nimi, abym nie uderzył was w ich oczach. „Przepasz biodra”. Aby działać sprawniej w pracy, człowiek Wschodu, który zwykle nosi długie i szerokie ubranie, musi się przepasać (por. Wj 12,11; 1 Królów 18,46). Podobnie prorok Jeremiasz musi przygotować się na czekające go zajęcia, przepasując się duchowo. - „Nie bądź tchórzliwy”. Wyrażenie to dokładniej określa, z czego powinien składać się duchowy pas proroka. Jeremiasz był człowiekiem zbyt nieśmiałym i bojaźliwym, który wcześniej nie robił większego wrażenia całym swoim wyglądem. Teraz musi działać z większą pewnością siebie – w przeciwnym razie jego przemówienie nie zakończy się sukcesem. Jer.1:18. I oto uczyniłem cię dzisiaj miastem warownym i słupem żelaznym, i murem miedzianym w całej tej ziemi przeciwko królom judzkim, przeciwko jej książętom, przeciwko jej kapłanom i przeciwko ludowi tej ziemi. Jer.1:19. Będą walczyć przeciwko tobie, ale cię nie przemogą; Bo jestem z tobą, mówi Pan, aby cię wybawić. Prorok z pomocą Boga będzie niezwyciężony, jak silnie ufortyfikowane miasto. – (Wyrażenia: „żelazny filar” i „miedziany mur” nie występują w LXX i są, ściśle rzecz biorąc, zbędne). Zostanie zaatakowany przez królów Judy, książąt lub kapłanów i zwykłych ludzi, ale Bóg będzie stale chronił proroka. Specjalne notatki. Część krytyków (Duhm, Stade, Giesebrecht) wyrażała wątpliwości co do autentyczności 1. rozdziału Jeremiasza. Gdyby jednak jakiś późniejszy autor chciał wychwalać Jeremiasza, to oczywiście starałby się bardziej upiększyć historię swojego powołania. Co więcej, w objawieniu, które otrzymuje tu Jeremiasz, nie ma nic, co wskazywałoby na jego późniejsze pochodzenie. Wszelkie przemyślenia na temat działania Opatrzności Bożej wśród narodów były znane już od dawna przed Jeremiaszem, a wyjaśnienie gniewu Bożego na Żydów podane w w. 16 jest w pełni zgodne z innymi fragmentami księgi proroka Jeremiasza (por. Jr 2,19–21,23,27; Jr 3,23; Jr 5,7 itd.). Może zainteresuje Cię: