Глава 1

1–3. Книга натпис. 4–19. Повикот на Еремија за пророчка служба. Еремија 1:1–3. Првите три стиха накратко ја опишуваат личноста на пророкот и должината на неговата служба. Ер.1:1. Зборовите на Еремија, синот Хелкиев, од свештениците во Анатот, во земјата Венијаминова, Името на Еремија - видете „Вовед“. „На свештениците“. Еремија не се нарекува директно свештеник, веројатно затоа што никогаш не вршел свештеничка служба. - Во Анатоф. Ова го означува местото каде што е роден Еремија и каде што првично живеел (за овој град, види „Вовед“). Ер.1:2. кому му беше словото Господово во деновите на Јосија, синот на Амон, јудејскиот цар, во тринаесеттата година од неговото владеење, За хронолошкиот датум наведен овде, видете го „Вовед“. Ер.1:3. а исто така и во деновите на Јоаким, синот на Јосија, јудејскиот цар, до крајот на единаесеттата година на Седекија, синот на Јосија, јудејскиот цар, до отстранувањето на Ерусалим во петтиот месец. А исто така, односно, откровенијата на Господа до Еремија продолжија понатаму, во деновите на Јоаким и така натаму. – Пророкот овде молчешкум го минува кусото владеење на Јоахаз и Јоакин – тоа е природно. Но, зошто активноста на пророкот овде е ограничена на 5-ти месец од 11-тата година на Седекија, кога се знае дека продолжила и по овој период? Многу е веројатно дека ова дава навестување дека со падот на Кралството Јуда, завршила вистинската еврејска сметка за времето, еврејската ера, и дека, строго кажано, пророкот, од падот на Кралството Јуда, престанал да се гледа себеси како јавна личност во буквална смисла на зборот. Освен тоа, можеби датумот на стих 3 главно се однесува на поглавјата I-XXXIX од неговата книга и, можеби, на поглавјата XLVI-LI. Еремија 1:4–19. Ова го прикажува повикот на Еремија за пророчка служба. Јехова ги отфрла сите сомнежи што ги разбудиле Еремија при помислата на оваа тешка мисија и со допир на раката на усните на пророкот, го посветува на Неговата служба. Потоа, во две симболични визии, главната содржина на неговата проповед му е откриена на Еремија, со која тој мора да оди кај својот народ, а потоа, како заклучок, Бог му заповеда на пророкот да ги започне своите активности без срам, со надеж за Јеховина помош. Ер.1:4. И ми дојде зборот Господов: Формулата, која овде служи како вовед во божествените откровенија кои понатаму се соопштуваат, е впечатлива по својата едноставност, особено ако ја споредите со темелноста што, во соодветни случаи, се гледа кај пророците Исаија (поглавје VI) и Езекиел (поглавје 1). Објаснувањето за оваа крајна воздржаност во прикажувањето на неговиот повик може да се најде во фактот дека Еремија претставува премин од античко пророштво во ново. Древното пророштво, во принцип, не напушташе некаква врска со мантика: џиновските моќни природи, како Илија, Амос, Исаија, Михеј, кои, во свеста на нивната највисока амбасада, управувани од Божјиот Дух, втурнаа во светот како храбри борци, може да се наречат - се разбира, во најдобрата и најблагородната смисла на зборот. Но, иако Еремија јасно разбира дека мора да оди да се бори против секого и дека за тоа е предодреден од вечноста, оваа вечна судбина не делува врз него како decretum absolutum. Тој не е „прегрнат“ од Божественото, туку се чувствува себеси пред лицето на Јехова како личност која има свои желби, свои барања, свои потреби. Се чини дека има борба меѓу пророкот и Јехова: Еремија се труди да ја спроведе божествената одлука, честопати борејќи се со себе, со неговите лични сака и не сака. Тогаш Еремија е скептичен, размислува за тоа што за древните пророци претставувало, може да се каже, камен-темелник на нивната пророчка самосвест - на самите визии и откровенија, на екстатични состојби, кои, според негово убедување, за некои биле феномен од чисто субјективно потекло, самоизмама и воопшто не знак на божествена инспирација. Се разбира, во својот личен внатрешен живот пророкот знаел да прави разлика меѓу своите мисли и откровенијата од Бога (сп. Ер 42,7), но сепак не придавал важност на описот на овие визии, на кои лажните пророци го засновале своето право да проповедаат во името на Јехова. Ер.1:5. Пред да те формирам во утробата, те познавав и пред да излезеш од утробата, те осветив; Те направив пророк на народите. Јеховиниот говор во овој стих е ритмички и целиот стих е поделен на три дела. „Те запознав“. Овде не мислиме само на интелектуалното знаење, туку на знаењето комбинирано со срдечна наклонетост кон спознајното (сп. во Новиот завет Рим 8,29; Рим 11,2; 1 Петар 1,20). „Те осветив“, односно те издвоив меѓу другите луѓе и од сферата на нивните интереси, ставајќи го Еремија во посебен личен однос со Мене, ракополагајќи го за Мој слуга - „Те направив пророк на народите“. Веќе Амос и Исаија биле пророци за различни народи, но само во однос на Еремија оваа околност доаѓа до израз, како давање на карактерот на вистината на неговиот пророчки повик (сп. Ерем 1,10; Ерем 36,2; Ерем 25,15; Ер 18,9; Ерем 27,2). Оваа околност особено ја нагласува реалноста на неговиот повик и вистинитоста на неговата пророчка служба. Вистинските пророци, според Еремија, секако зборувале за различни народи (сп. Еремија 28.8), и тој мора да зборува за нив особено често, со што го проширува опсегот на својата служба, бидејќи - ова, очигледно, беше мислата на пророкот - царството Јуда, кое стана вазална држава во однос на Вавилон, сега влезе во животот на целиот свет и неговата историја сега е тесно поврзана со историјата на многу различни вавилонски народи, кои се многу различни народи. Ер.1:6. И реков: О, Господи Боже! Не знам како да зборувам, затоа што сум сè уште млад. Еремија воопшто не е личност која брзо се движи; тој не воодушевува со својата храброст. Наместо тоа, тој е тивка, самобендисана душа, човек не на борба, туку на мир, кој не се потпира многу на сопствената сила во толку голема задача што треба да ја исполни. „Сè уште сум млад“. LXX го преведува ова место поточно, ставајќи го зборот νεὠτερος, т.е. премногу млад. Тешко е да се одреди која возраст се означува со зборот наар што се наоѓа овде во хебрејската Библија (сп. 1. Царевите 4,21; 1. Царевите 1,24; 1. Мој. 14,24). Може само да се шпекулира дека Еремија во тоа време можел да има околу 25 години. Ер.1:7. Но Господ ми рече: не вели: „Јас сум млад“; Зашто кај секој кај кого ќе те испратам ќе одиш, и што и да ти заповедам ќе кажеш. Ер.1:8. Не плашете се од нив; Зашто јас сум со тебе за да те избавам, рече Господ. Меѓутоа, Јехова ја смирува збунетоста на Еремија, ветувајќи му дека ќе може да ја исполни Божјата волја, бидејќи Самиот Бог ќе му помогне во тоа, ќе го спаси од нападите на неговите непријатели. Ако одиш, поправилно би било да преведеш. наклонетост: оди. - Ако го кажеш, зборувај го. Ер.1:9. И Господ ја испружи раката и ја допре мојата уста, и Господ ми рече: Еве, ги ставив Моите зборови во твојата уста. Еремија не треба да се засрами од помислата дека не може да зборува елоквентно. Тој, на крајот на краиштата, нема да ги објавува своите зборови, туку зборовите Божји. Како знак дека отсега Господ ги ставал Своите зборови во неговата уста, со раката ја допрел устата на Еремија (сп. Ис. 6,5; Езеј 2,9; Езеј 3,1) и така еднаш засекогаш ја направил устата на пророкот своја уста. Ер.1:10. Еве, те поставив денес над народи и царства, за да искоренуваш и уништуваш, да уништуваш и уништуваш, да градиш и да садиш. Во пророкот Софонија, Јехова е прикажан како Судија на светот, кој ги повикува народите и царствата кај Себе за суд (Јер 3,8). Еремија, како началник на овој Врховен судија, исто така мора да ги собори и обнови нациите и царствата. Според древното еврејско пророчко гледиште, Јеховиното слово е објективна вредност, вистинска сила која го открива своето дејствување во светот (Иса 9,7; Хос 6,5), а самиот Еремија понатаму (Јер 5,14) вели дека словото на Јехова во неговата уста ќе стане оган, а домот на Израел ќе биде дрво што ќе биде уништено од овој оган. Во Еремија 23,29, Еремија ја споредува речта на Јехова со чекан кој руши камења. Овие паралелни пасуси ни го објаснуваат значењето на горенаведените изрази кои го карактеризираат повикот на Еремија. Јасно е дека пророкот не само што ќе биде предвесник на судбината на народите, туку тој самиот со своите вдахновени пророчки декрети ќе ја навалува оваа судбина во одредена насока. Изразот „уништи“ нема соодветен збор во LXX. Ер.1:11. И ми дојде зборот Господов: Што гледаш, Еремија? Реков: Ја гледам прачката од бадемовото дрво. Ер.1:12. Господ ми рече: правилно гледаш; зашто јас бдеам над Своето слово, за брзо да се исполни. Овде не е кажано дека пророкот во конкретниот случај имал визија во состојба на пророчка екстаза. Не, тој всушност видел расцутена бадемова гранка и гледајќи ја таа гранка, под влијание на божествената инспирација, го довел до убедувањето што го изразил во 12-тиот и 14-тиот стих. Бадемово дрво на Евр. Се нарекува будно дрво очигледно затоа што цвета порано од другите по зимскиот сон, имено - во Палестина - на крајот на јануари и на почетокот на февруари, кога во природата, може да се каже, сè е мртво, сè е замрзнато од зимскиот студ. Оваа слика не е тешко да се објасни. Иако во животот на човештвото, очигледно, сè е сè уште мирно, сè е замрзнато, Јехова е буден и Неговото слово ќе се исполни, сè што Тој определил за народите и царствата целосно ќе се исполни. Затоа, пророкот не треба да се засрами од очигледната цврстина на редот на нештата за чие уништување ќе проповеда. Ер.1:13. А зборот Господов ми дојде другпат: Што гледаш? Реков: Гледам зовриен котел разнесен од ветрот, а лицето му е од север. Ер.1:14. И Господ ми рече: „Од север ќе се појави несреќа врз сите жители на оваа земја. Овде Бог поблиску го открива начинот на кој ќе го реализира Своето слово. На пророкот, кој видел голем котел (сп. 2. Царевите 4,38 и Езекиел 24,3), кој вриел, Бог му објаснил дека овој котел, кој му се чинел на пророкот како да се движи кон Јудеја од север, означува катастрофи, несреќи што ќе паднат врз жителите на Јудеја, од каде што неодамна дошле неволјите во Јудеја. Израел. Врие, врие во овој котел, затоа подготвуваат за Јудеја разни казни од Бога, кои ќе дојдат во Јудеја од раката на моќното северно (Халдејско) царство. – Од 14 век. и до крајот на поглавјето, говорот на пророкот повторно добива ритмички карактер. Ер.1:15. Зашто, ете, ќе ги повикам сите семејства на северните царства, вели Господ, и тие ќе дојдат и ќе го постават секој престол на влезот од портите на Ерусалим и околу сите негови ѕидови и во сите градови на Јуда. Ер.1:16. И ќе им ги изречам Моите судови поради сите нивни беззаконија, зашто Ме оставија и им кадија на туѓите богови и им се поклонија на делата на своите раце. Различните народи кои служеле во војската на Навуходоносор (Јер 25.9) се нарекуваат северни затоа што трупите на Навуходоносор се спуштиле во Палестина од север, преку Сирија. - „Ќе го постават својот престол“, односно ќе го опсадат Ерусалим и другите градови (сп. Ерем 15,7). - „Тие запалија темјан“. Глаголот kitter овде значи согорување на маснотии или оброк како жртва, а не согорување на темјан. Ер.1:17. А ти опашај ги бедрата, стани и кажи им сè што ти заповедам; Не биди онесвестен пред нив, за да не те удрам пред нив. „Препаши ги бедрата“. За да постапува поумешно при работа, источниот човек, кој обично носи долга и широка облека, мора да се преврзе (сп. Излез 12,11; 1. Цареви 18,46). На сличен начин, пророкот Еремија мора да се подготви за активноста што му претстои така што ќе се препаши духовно. - „Не биди кукавички“. Овој израз попрецизно дефинира од што треба да се состои духовниот појас на пророкот. Еремија бил премногу срамежлив и плашлив човек, кој претходно не оставил многу впечаток со целиот свој изглед. Сега мора да дејствува со поголема самодоверба - во спротивно неговиот говор нема да биде успешен. Ер.1:18. И ете, денес те направив утврден град, железен столб и бакарен ѕид во сета оваа земја, против јудејските цареви, против неговите кнезови, против свештениците и против народот на земјата. Ер.1:19. Тие ќе се борат против вас, но нема да ве победат; Зашто Јас сум со вас, вели Господ, за да ве избавам. Пророкот со Божја помош ќе биде непобедлив, како силно утврден град. – (Изразите: „железен столб“ и „бакарен ѕид“ ги нема во LXX и тие се, строго кажано, излишни). Ќе биде нападнат од јудејските кралеви, кнезовите или свештениците и обичниот народ, но Бог постојано ќе го штити пророкот. Специјални белешки. Некои критичари (Дум, Стад, Гизебрехт) изразија сомнеж за автентичноста на првото поглавје од Еремија. Но, ако некој подоцнежен автор сакал да го прослави Еремија, тогаш тој, се разбира, ќе се обидел повеќе да ја разубави приказната за неговиот повик. Освен тоа, во откровението што го добива Еремија овде, нема ништо што би укажало на неговото подоцнежно потекло. Сите размислувања за дејството на Божјата Промисла меѓу народите биле одамна познати пред Еремија, а објаснувањето на Божјиот гнев против Евреите, дадено во стих 16, е целосно во согласност со другите делови од книгата на пророкот Еремија (сп. Ерем 2,19–21, 23, 27; Ерем 3,27, итн.). Можеби ќе ве интересира: