Глава 1

1–3. წიგნის წარწერა. 4–19. იერემიას მოწოდება წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ. იერემია 1:1–3. პირველი სამი მუხლი მოკლედ აღწერს წინასწარმეტყველის პიროვნებას და მისი მსახურების ხანგრძლივობას. იერ.1:1. იერემიას, ხილკიას ძის, მღვდლების სიტყვები ანათათში, ბენიამინის ქვეყანაში, იერემიას სახელი - იხილეთ „შესავალი“. „მღვდლებისა“. იერემიას პირდაპირ მღვდელს არ ეძახიან, ალბათ იმიტომ, რომ არასოდეს უწევდა სამღვდელო მსახურებას. - ანატოფში. ეს მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც დაიბადა იერემია და სადაც ის თავდაპირველად ცხოვრობდა (ამ ქალაქისთვის იხილეთ „შესავალი“). იერ.1:2. რომელსაც უფლის სიტყვა ეთქვა იუდას მეფის იოშიას, ამონის ძის დროს, მისი მეფობის მეცამეტე წელს, აქ მითითებული ქრონოლოგიური თარიღისთვის იხილეთ „შესავალი“. იერ.1:3. და ასევე იუდას მეფის იოშიას ძის იეჰოიაკიმის დღეებში, იუდას მეფის იოშიას ძის ციდკიაჰუს მეთერთმეტე წლის ბოლომდე, იერუსალიმის გადასახლებამდე მეხუთე თვეში. და ასევე, ანუ უფლის გამოცხადებები იერემიასადმი გაგრძელდა შემდგომში, იოაკიმეს დღეებში და ა.შ. - წინასწარმეტყველი აქ ჩუმად გადის იეჰოახაზისა და იეჰოიაქინის ხანმოკლე მეფობას - ეს ბუნებრივია. მაგრამ რატომ შემოიფარგლება აქ წინასწარმეტყველის მოღვაწეობა ციდკიას მე-11 წლის მე-5 თვემდე, როცა ცნობილია, რომ იგი გაგრძელდა ამ პერიოდის შემდეგ? ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს მიანიშნებს, რომ იუდას სამეფოს დაცემით დასრულდა ებრაული დროის რეალური ცნობა, ებრაული ეპოქა, და რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, წინასწარმეტყველმა, იუდას სამეფოს დაცემის შემდეგ, შეწყვიტა საკუთარი თავის, როგორც საზოგადო მოღვაწეობის, ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით. უფრო მეტიც, შესაძლოა მე-3 მუხლის თარიღი ძირითადად ეხება მისი წიგნის I-XXXIX თავებს და, შესაძლოა, XLVI-LI თავებს. იერემია 1:4–19. ეს ასახავს იერემიას მოწოდებას წინასწარმეტყველური მსახურებისკენ. იეჰოვა ფანტავს ყველა იმ ეჭვს, რომელიც იერემიას გაუჩნდა ამ რთული მისიის ფიქრისას და წინასწარმეტყველის ტუჩებზე ხელის შეხებით უძღვნის მას მსახურებას. შემდეგ, ორ სიმბოლურ ხილვაში, იერემიას ეუბნება მისი ქადაგების ძირითადი შინაარსი, რომლითაც ის უნდა წავიდეს თავის ხალხთან, შემდეგ კი, დასასრულს, ღმერთი წინასწარმეტყველს უბრძანებს, რომ უხერხულობის გარეშე დაიწყოს თავისი საქმიანობა, იეჰოვას დახმარების იმედით. იერ.1:4. და უფლის სიტყვა მოვიდა ჩემთან: ფორმულა, რომელიც აქ შესავალს ემსახურება შემდგომში გადმოცემული ღვთაებრივი გამოცხადებების შესავალში, გასაოცარია თავისი სიმარტივით, განსაკუთრებით თუ შევადარებთ საფუძვლიანობას, რომელიც, შესაბამის შემთხვევებში, ჩანს წინასწარმეტყველთა ესაიაში (თავი VI) და ეზეკიელში (თავი 1). მისი მოწოდების ამსახველი უკიდურესი თავშეკავების ახსნა შეიძლება იმაში ვიპოვოთ, რომ იერემია წარმოადგენს გადასვლას ძველი წინასწარმეტყველებიდან ახალზე. უძველეს წინასწარმეტყველებამ, პრინციპში, არ მიატოვა რაიმე კავშირი მანტიკასთან: გიგანტურ ძლევამოსილ ბუნებას, როგორიცაა ელია, ამოსი, ესაია, მიქა, რომლებიც თავიანთი უმაღლესი ელჩობის ცნობიერებით, ღვთის სულით ამოძრავებულნი, მამაცი მებრძოლებივით შემოვარდნენ სამყაროში, შეიძლება ეწოდოს - რა თქმა უნდა, სიტყვის საუკეთესო და კეთილშობილური გაგებით. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იერემიას ნათლად ესმის, რომ ის უნდა წავიდეს ყველას წინააღმდეგ საბრძოლველად და რომ მას მარადისობიდანვე აქვს განზრახული, ეს მარადიული ბედი მასზე არ მოქმედებს როგორც decretum absolutum. ის არ არის „შეიფარებული“ ღვთაებრივის მიერ, მაგრამ თავს გრძნობს იეჰოვას წინაშე, როგორც პიროვნებას, რომელსაც აქვს საკუთარი სურვილები, საკუთარი მოთხოვნები, საკუთარი საჭიროებები. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველსა და იეჰოვას შორის ბრძოლა მიმდინარეობს: იერემია ცდილობს განახორციელოს ღვთიური გადაწყვეტილება, ხშირად ებრძვის საკუთარ თავს, თავის პირად მოწონებებსა და სიძულვილებს. მაშინ იერემია სკეპტიკურად არის განწყობილი, ფიქრობს იმაზე, თუ რა იყო ძველი წინასწარმეტყველებისთვის, შეიძლება ითქვას, მათი წინასწარმეტყველური თვითშემეცნების ქვაკუთხედი - თავად ხილვები და გამოცხადებები, ექსტაზური მდგომარეობა, რაც, მისი რწმენით, ზოგიერთისთვის იყო წმინდა სუბიექტური წარმოშობის, თვითმოტყუების ფენომენი და სულაც არ იყო ღვთაებრივი შთაგონების ნიშანი. რა თქმა უნდა, პირად შინაგან ცხოვრებაში წინასწარმეტყველმა იცოდა როგორ გაერჩია თავისი აზრები და ღვთისგან გამოცხადებები (შდრ. იერ 42.7), მაგრამ მაინც არ ანიჭებდა მნიშვნელობას ამ ხილვების აღწერას, რომლებზედაც ცრუწინასწარმეტყველები ეყრდნობოდნენ თავიანთ უფლებას, ექადაგა იეჰოვას სახელი. იერ.1:5. სანამ საშვილოსნოში გაგიფორმებდი, გიცნობდი და სანამ მუცლიდან გამოვიდოდი, განგწმინდე; მე გახდი ხალხების წინასწარმეტყველად. ამ მუხლში იეჰოვას საუბარი რიტმულია და მთელი ლექსი დაყოფილია სამ ნაწილად. "მე შენ გაგიცანი". აქ ვგულისხმობთ არა მხოლოდ ინტელექტუალურ ცოდნას, არამედ ცოდნას, რომელიც შერწყმულია ცოდნისადმი გულწრფელი განწყობით (შდრ. ახალ აღთქმაში რომა 8.29; რომა 11.2; 1 პეტ 1.20). „მე განგწმინდე“, ანუ გამოგირჩიე სხვა ხალხიდან და მათი ინტერესების სფეროდან, იერემია დავაყენე ჩემთან განსაკუთრებულ პირად ურთიერთობაში, დაგიდგინე ის ჩემს მსახურად - „მე გახდი ხალხების წინასწარმეტყველად“. ამოსი და ესაია უკვე წინასწარმეტყველები იყვნენ სხვადასხვა ერებისთვის, მაგრამ მხოლოდ იერემიასთან მიმართებაში გამოდის ეს გარემოება, რაც მის წინასწარმეტყველურ მოწოდებას ჭეშმარიტების ხასიათს ანიჭებს (შდრ. იერ 1.10; იერ 36.2; იერ 25.15; იერ 18.9; იერ 27.2). ეს გარემოება განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მისი მოწოდების რეალობას და წინასწარმეტყველური მსახურების ჭეშმარიტებას. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები, იერემიას თქმით, რა თქმა უნდა საუბრობდნენ სხვადასხვა ერებზე (შდრ. იერემია 28.8) და მათზე განსაკუთრებით ხშირად უწევს ლაპარაკი, რითაც აფართოებს თავისი მსახურების ფარგლებს, რადგან - ცხადია, ასე ფიქრობდა წინასწარმეტყველი - იუდას სამეფო, რომელიც ბაბილონის ვასალურ სახელმწიფოდ იქცა, ახლა შემოვიდა მთელი მსოფლიოს ცხოვრებაში და მისი ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული ბაბილონის მრავალ დიდ სამეფოსთან. იერ.1:6. და მე ვუთხარი: უფალო ღმერთო! არ ვიცი როგორ ვილაპარაკო, რადგან ჯერ ახალგაზრდა ვარ. იერემია სულაც არ არის სწრაფი ადამიანი; ის არ აოცებს თავისი გამბედაობით. უფრო მეტიც, ის არის წყნარი, საკუთარ თავში ჩაფლული სული, არა მებრძოლი, არამედ მშვიდობის ადამიანი, რომელიც დიდად არ ეყრდნობა საკუთარ ძალებს ასეთ დიდ საქმეში, რომელიც უნდა შეასრულოს. "მე ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვარ". LXX უფრო სწორად თარგმნის ამ ადგილს, აყენებს სიტყვას νεὠτερος, ანუ ძალიან ახალგაზრდა. ძნელია იმის დადგენა, თუ რა ასაკს აღნიშნავს აქ ებრაულ ბიბლიაში ნაპოვნი სიტყვა ნაარი (შდრ. 1 მეფეთა 4.21; 1 მეფეთა 1.24; დაბ. 14.24). შეიძლება მხოლოდ ვარაუდი, რომ იერემია იმ დროს დაახლოებით 25 წლის იქნებოდა. იერ.1:7. მაგრამ უფალმა მითხრა: ნუ ამბობ: „მე ახალგაზრდა ვარ“; რადგან ყველასთან, ვისთანაც გამოგიგზავნი, წახვალ და რასაც გიბრძანებ, ეტყვი. იერ.1:8. ნუ შეგეშინდებათ მათი; რადგან მე შენთან ვარ, რომ გიხსნა, თქვა უფალმა. თუმცა, იეჰოვა ამშვიდებს იერემიას დაბნეულობას და დაჰპირდა მას, რომ შეძლებდა ღვთის ნების შესრულებას, რადგან ღმერთი თავად დაეხმარება ამაში, გადაარჩენს მას მტრების თავდასხმებისგან. თუ წახვალ, უფრო სწორი იქნება თარგმნა. მიდრეკილება: წადი. - თუ ამბობ, ილაპარაკე. იერ.1:9. და გაუწოდა უფალმა ხელი და შეეხო ჩემს პირს და მითხრა უფალმა: აჰა, მე ჩავდე ჩემი სიტყვები შენს პირში. იერემიას არ უნდა შერცხვებოდეს იმის ფიქრმა, რომ არ შეუძლია მჭევრმეტყველად ლაპარაკი. ბოლოს და ბოლოს, ის გამოაცხადებს არა საკუთარ სიტყვებს, არამედ ღვთის სიტყვებს. იმის ნიშნად, რომ ამიერიდან უფალი თავის სიტყვებს პირში აყენებდა, ხელით შეეხო იერემიას პირს (შდრ. ეს 6,5; ეზ. 2,9; ეზ 3,1) და ამით წინასწარმეტყველის პირი ერთხელ და სამუდამოდ გახადა მისი ბაგე. იერ.1:10. აჰა, დაგაყენე დღეს ერებსა და სამეფოებზე, რომ ამოძირკვო და გაანადგურო, გაანადგურო და გაანადგურო, ააშენო და დარგო. სოფონია წინასწარმეტყველში იეჰოვაა გამოსახული, როგორც სამყაროს მსაჯული, რომელიც თავისთან მოუწოდებს ერებს და სამეფოებს განკითხვისთვის (იერ. 3.8). იერემიამ, როგორც ამ უზენაესი მოსამართლის კომისარმა, ასევე უნდა დაამხოს და აღადგინოს ერები და სამეფოები. ძველი ებრაული წინასწარმეტყველური შეხედულების მიხედვით, იეჰოვას სიტყვა არის ობიექტური ღირებულება, რეალური ძალა, რომელიც ავლენს თავის მოქმედებას მსოფლიოში (ეს. 9.7; ჰოს. 6.5), ხოლო თავად იერემია შემდგომში (იერ. 5.14) ამბობს, რომ იეჰოვას სიტყვა მის პირში ცეცხლი გახდება და ისრაელის სახლი იქნება ხე, რომელიც განადგურდება ამ ცეცხლით. იერემიას 23.29-ში იერემია ადარებს იეჰოვას სიტყვას ჩაქუჩს, რომელიც არღვევს კლდეებს. ეს პარალელური მონაკვეთები გვიხსნის ზემოხსენებული გამონათქვამების მნიშვნელობას, რომლებიც ახასიათებს იერემიას მოწოდებას. ცხადია, წინასწარმეტყველი არა მხოლოდ ერების ბედის მაცნე იქნება, არამედ თავადაც, თავისი შთაგონებული წინასწარმეტყველური განკარგულებებით, ამ ბედს გარკვეული მიმართულებით გადაუხვევს. გამოთქმას „განადგურება“ არ აქვს შესაბამისი სიტყვა LXX-ში. იერ.1:11. და მოვიდა უფლის სიტყვა: რას ხედავ, იერემია? მე ვუთხარი: მე ვხედავ ნუშის ხის ჯოხს. იერ.1:12. უფალმა მითხრა: შენ სწორად ხედავ; რადგან მე ვუფრთხილდები ჩემს სიტყვას, რათა სწრაფად აღსრულდეს იგი. აქ არ არის ნათქვამი, რომ წინამდებარე საქმეში წინასწარმეტყველს ხილვა ჰქონდა წინასწარმეტყველური ექსტაზის მდგომარეობაში. არა, მან ფაქტობრივად დაინახა აყვავებული ნუშის ტოტი და ამ ტოტის ყურებამ, ღვთიური შთაგონების გავლენით, მიიყვანა ის რწმენამდე, რომელიც მან გამოხატა მე-12 და მე-14 მუხლებში. ნუშის ხე ებრ. გაღვიძებულ ხეს ეძახიან აშკარად იმიტომ, რომ ზამთრის ძილის შემდეგ სხვებზე ადრე ყვავის, კერძოდ - პალესტინაში - იანვრის ბოლოს და თებერვლის დასაწყისში, როცა ბუნებაში, შეიძლება ითქვას, ყველაფერი მკვდარია, ყველაფერი გაყინულია ზამთრის სიცივისგან. ამ სურათის ახსნა არ არის რთული. მიუხედავად იმისა, რომ კაცობრიობის ცხოვრებაში, როგორც ჩანს, ყველაფერი ჯერ კიდევ მშვიდია, ყველაფერი გაყინულია, იეჰოვა გამოფხიზლებულია და მისი სიტყვა შესრულდება, ყველაფერი, რაც მან დაადგინა ერებისა და სამეფოებისთვის, სრულად შესრულდება. ამიტომ წინასწარმეტყველს არ უნდა შერცხვეს იმ წესრიგის აშკარა სიმტკიცე, რომლის განადგურების შესახებ ის იქადაგებს. იერ.1:13. და უფლის სიტყვა სხვა დროს მომივიდა: რას ხედავ? მე ვუთხარი: ვხედავ მდუღარე ქვაბს, რომელიც ქარს უბერავს და მისი სახე ჩრდილოეთიდან არის. იერ.1:14. და მითხრა უფალმა: ჩრდილოეთიდან უბედურება მოხდება ამ ქვეყნის ყველა მცხოვრებზე. აქ ღმერთი უფრო მჭიდროდ ავლენს გზას, რომლითაც იგი განახორციელებს თავის სიტყვას. წინასწარმეტყველს, რომელმაც დაინახა დიდი ქვაბი (შდრ. 2 მეფეები 4.38 და ეზეკიელი 24.3), რომელიც დუღდა, ღმერთმა აუხსნა, რომ ეს ქვაბი, რომელიც წინასწარმეტყველს ეჩვენებოდა, თითქოს ჩრდილოეთიდან იუდეისკენ მიემართებოდა, ნიშნავს უბედურებებს, უბედურებებს, რომლებიც დაატყდებოდათ თავს იუდეის მცხოვრებლებს, იუდეადან ახლახანს, საიდანაც უკვე ჩრდილოეთიდან იყო უბედურება. ისრაელი. ისინი ადუღებენ, ადუღებენ ამ ქვაბში, ამიტომ იუდეას უმზადებენ სხვადასხვა სასჯელებს ღვთისგან, რომელიც იუდეაში მოვა ძლევამოსილი ჩრდილოეთის (ქალდეის) სამეფოს ხელიდან. – მე-14 საუკუნიდან. და თავის დასრულებამდე წინასწარმეტყველის საუბარი კვლავ რიტმულ ხასიათს იღებს. იერ.1:15. რადგან, აჰა, მოვუწოდებ ჩრდილოეთის სამეფოების ყველა საგვარეულოს, ამბობს უფალი, და მოვლენ და დადებენ ყოველ ტახტს იერუსალიმის კარიბჭის შესასვლელთან, მის ყველა გალავანზე და იუდას ყველა ქალაქში. იერ.1:16. და გამოვუცხადებ მათ ჩემს განაჩენს ყველა მათი ურჯულოების გამო, რადგან მიმატოვეს, საკმეველს უწვავდნენ უცხო ღმერთებს და თაყვანს სცემდნენ საკუთარი ხელის საქმეებს. სხვადასხვა ერებს, რომლებიც მსახურობდნენ ნაბუქოდონოსორის ჯარში (იერ 25.9) ჩრდილოეთს უწოდებენ, რადგან ნაბუქოდონოსორის ჯარები პალესტინაში ჩრდილოეთიდან, სირიის გავლით ჩავიდნენ. - „დადგებიან თავიანთ ტახტზე“, ანუ ალყა შემოარტყავენ იერუსალიმს და სხვა ქალაქებს (შდრ. იერ 15.7). - "მათ საკმეველი დაწვეს." ზმნა კიტერი აქ ნიშნავს მსხვერპლად ქონის ან კერძის წვას და არა საკმევლის დაწვას. იერ.1:17. შენ კი წელზე შემოიხვიე, ადექი და უთხარი ყველაფერს, რასაც გიბრძანებ; ნუ იქნები გულგატეხილი მათ წინაშე, რათა მათ თვალში არ შეგხვდე. "შემოკეცეთ წელი". სამუშაოს დროს უფრო ოსტატურად რომ იმოქმედოს, აღმოსავლელი, რომელიც ჩვეულებრივ გრძელ და განიერ ტანსაცმელს ატარებს, სარტყელი უწევს (შდრ. გამოსვლა 12.11; 1 მეფეთა 18.46). მსგავსად ამისა, წინასწარმეტყველი იერემია უნდა მოემზადოს იმ საქმიანობისთვის, რომელიც მას წინ ელის, სულიერად შემოხაზული. - "ნუ ხარ მშიშარა." ეს გამოთქმა უფრო ზუსტად განსაზღვრავს, რისგან უნდა შედგებოდეს წინასწარმეტყველის სულიერი სარტყელი. იერემია ზედმეტად მორცხვი და მორცხვი კაცი იყო, რომელსაც მანამდე დიდი შთაბეჭდილება არ მოახდინა მთელი თავისი გარეგნობით. ახლა უფრო დიდი თავდაჯერებულობით უნდა იმოქმედოს – წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი გამოსვლა წარმატებული არ იქნება. იერ.1:18. და აჰა, დღეს გაგხადე გამაგრებული ქალაქი, რკინის სვეტი და სპილენძის კედელი მთელ ამ ქვეყანაში, იუდას მეფეების წინააღმდეგ, მისი მთავრების წინააღმდეგ, მისი მღვდლების წინააღმდეგ და ამ ქვეყნის ხალხის წინააღმდეგ. იერ.1:19. ისინი შეგებრძოლებიან, მაგრამ ვერ გაიმარჯვებენ; რადგან მე შენთან ვარ, ამბობს უფალი, რომ გიხსნა. წინასწარმეტყველი ღვთის შემწეობით უძლეველი იქნება, როგორც ძლიერად გამაგრებული ქალაქი. – (გამონათქვამები: „რკინის სვეტი“ და „სპილენძის კედელი“ LXX-ში არ არის და, მკაცრად რომ ვთქვათ, ზედმეტია). მას თავს დაესხმებიან იუდას მეფეები, მთავრები თუ მღვდლები და უბრალო ხალხი, მაგრამ ღმერთი მუდმივად დაიცავს წინასწარმეტყველს. სპეციალური შენიშვნები. ზოგიერთმა კრიტიკოსმა (Duhm, Stade, Giesebrecht) გამოთქვა ეჭვი იერემიას 1-ლი თავის ავთენტურობაში. მაგრამ თუ რომელიმე გვიანდელ ავტორს სურდა იერემიას განდიდება, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, უფრო მეტად შეეცდებოდა მისი მოწოდების ამბის გალამაზებას. უფრო მეტიც, გამოცხადებაში, რომელსაც იერემია აქ იღებს, არაფერია, რაც მიუთითებს მის შემდგომ წარმოშობაზე. ერებს შორის ღვთის განგებულების ქმედების შესახებ ყველა აზრი ცნობილი იყო იერემიამდე, და მე-16 მუხლში მოცემული იუდეველთა წინააღმდეგ ღვთის რისხვის ახსნა სრულად შეესაბამება იერემიას წინასწარმეტყველის წიგნის სხვა ნაწყვეტებს (შდრ. იერ 2.19–21, 23, 27; იერ 3.27, ა.შ.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: