Глава 1

1–3. Inscription du livre. 4-19. L'appel de Jérémie au ministère prophétique. Jérémie 1 : 1-3. Les trois premiers versets décrivent brièvement la personnalité du prophète et la durée de son ministère. Jér.1:1. Paroles de Jérémie, fils de Hilkija, des prêtres d'Anathath, au pays de Benjamin, Nom de Jérémie - voir "Introduction". "Des prêtres". Jérémie n’est pas directement appelé prêtre, probablement parce qu’il n’a jamais exercé de service sacerdotal. - À Anathof. Ceci indique le lieu où est né Jérémie et où il a vécu à l'origine (pour cette ville, voir l'« Introduction »). Jér.1:2. à qui la parole de l'Éternel fut adressée aux jours de Josias, fils d'Ammon, roi de Juda, la treizième année de son règne, Pour la date chronologique indiquée ici, voir « Introduction ». Jér.1:3. et aussi du temps de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à la fin de la onzième année de Sédécias, fils de Josias, roi de Juda, jusqu'à la déportation de Jérusalem, au cinquième mois. Et aussi, c'est-à-dire que les révélations du Seigneur à Jérémie se sont poursuivies plus loin, aux jours de Joachim et ainsi de suite. – Le prophète passe ici sous silence les courts règnes de Joahaz et de Jehoiakin – c’est naturel. Mais pourquoi l’activité du prophète se limite-t-elle ici au 5ème mois de la 11ème année de Sédécias, alors que l’on sait qu’elle s’est poursuivie après cette période ? Il est très probable que cela laisse entendre qu’avec la chute du royaume de Juda, la véritable conception juive du temps, l’ère juive, a pris fin et que, à proprement parler, le prophète, depuis la chute du royaume de Juda, a cessé de se considérer comme un personnage public au sens littéral du terme. De plus, peut-être que la date du verset 3 fait référence principalement aux chapitres I-XXXIX de son livre et, peut-être, aux chapitres XLVI-LI. Jérémie 1 :4-19. Cela représente l'appel de Jérémie au ministère prophétique. Jéhovah dissipe tous les doutes suscités chez Jérémie à la pensée de cette mission difficile, et en touchant sa main sur les lèvres du prophète, il le consacre à son service. Puis, dans deux visions symboliques, le contenu principal de son sermon est révélé à Jérémie, avec lequel il doit se rendre auprès de son peuple, puis, en conclusion, Dieu commande au prophète de commencer ses activités sans gêne, dans l’espoir de l’aide de Jéhovah. Jér.1:4. Et la parole du Seigneur me fut adressée : La formule, qui sert ici d'introduction aux révélations divines ultérieurement communiquées, frappe par sa simplicité, surtout si on la compare avec la minutie que l'on retrouve, dans des cas appropriés, dans les prophètes Isaïe (chapitre VI) et Ézéchiel (chapitre 1). L’explication de cette extrême retenue dans la description de sa vocation peut être trouvée dans le fait que Jérémie représente une transition d’une ancienne prophétie à une nouvelle. L'ancienne prophétie n'a pas, en principe, abandonné certains liens avec la mantika : des natures gigantesques et puissantes, comme Élie, Amos, Isaïe, Michée, qui, dans la conscience de leur plus haute ambassade, poussées par l'Esprit de Dieu, se sont précipitées dans le monde comme de courageux combattants, pourraient être appelées - bien sûr, dans le meilleur et le plus noble sens du terme - « embrassées » par l'Esprit Divin. Mais même si Jérémie comprend bien qu'il doit aller se battre contre tout le monde et qu'il y est destiné de toute éternité, cette destinée éternelle n'agit pas sur lui comme un decretum absolutum. Il n’est pas « embrassé » par le Divin, mais se sent devant la face de Jéhovah comme une personne qui a ses propres désirs, ses propres demandes, ses propres besoins. Il semble y avoir une lutte entre le prophète et Jéhovah : Jérémie s’efforce de mettre en œuvre la décision divine, luttant souvent contre lui-même, contre ses goûts et ses aversions personnels. Ensuite, Jérémie est sceptique, réfléchi, sur ce qui constituait pour les anciens prophètes, pourrait-on dire, la pierre angulaire de leur conscience prophétique d'eux-mêmes - les visions et les révélations elles-mêmes, les états extatiques, qui, dans sa conviction, étaient pour certains un phénomène d'origine purement subjective, une auto-tromperie, et pas du tout un signe d'inspiration divine. Certes, dans sa vie intérieure personnelle, le prophète savait faire la distinction entre ses pensées et les révélations de Dieu (cf. Jr 42,7), mais il n'attachait cependant pas d'importance à la description de ces visions, sur lesquelles les faux prophètes fondaient leur droit de prêcher au nom de Jéhovah. Jér.1:5. Avant de te former dans le ventre de ma mère, je te connaissais, et avant que tu ne sortes du ventre de ma mère, je t'ai sanctifié ; Je t'ai fait prophète des nations. Le discours de Jéhovah dans ce verset est rythmé et le verset entier est divisé en trois parties. "J'ai fini par te connaître". Nous entendons ici non seulement la connaissance intellectuelle, mais la connaissance combinée à une disposition sincère envers ce qui est connaissable (cf. dans le Nouveau Testament Rm 8,29 ; Rm 11,2 ; 1 Pi 1,20). « Je t'ai sanctifié », c'est-à-dire que je t'ai distingué parmi les autres hommes et dans la sphère de leurs intérêts, plaçant Jérémie dans une relation personnelle particulière avec Moi, l'ordonnant comme Mon serviteur – « Je t'ai fait prophète des nations ». Amos et Isaïe étaient déjà prophètes pour différentes nations, mais ce n'est que par rapport à Jérémie que cette circonstance apparaît au premier plan, car elle donne le caractère de vérité à sa vocation prophétique (cf. Jr 1,10 ; Jr 36,2 ; Jr 25,15 ; Jr 18,9 ; Jr 27,2). Cette circonstance souligne particulièrement la réalité de son appel et la vérité de son ministère prophétique. Les vrais prophètes, selon Jérémie, ont certainement parlé de différentes nations (cf. Jérémie 28.8), et il doit en parler particulièrement souvent, élargissant ainsi le champ de son ministère, car - telle était évidemment la pensée du prophète - le royaume de Juda, devenu vassal par rapport à Babylone, est désormais entré dans la vie du monde entier et son histoire est désormais étroitement liée à l'histoire du grand royaume babylonien, qui comprend de nombreuses nations différentes. Jér.1:6. Et j'ai dit : Oh, Seigneur Dieu ! Je ne sais pas parler, parce que je suis encore jeune. Jérémie n’est pas du tout une personne rapide ; il n'étonne pas par son courage. C'est plutôt un homme tranquille et égocentrique, un homme non pas de lutte, mais de paix, qui ne compte pas beaucoup sur ses propres forces dans une si grande tâche qu'il doit accomplir. "Je suis encore jeune". LXX traduit ce lieu plus correctement, en mettant le mot νεὠτερος, c'est-à-dire trop jeune. Il est difficile de déterminer quel âge est désigné par le mot naar trouvé ici dans la Bible hébraïque (cf. 1 Rois 4.21 ; 1 Rois 1.24 ; Gen. 14.24). On ne peut que supposer que Jérémie aurait pu avoir environ 25 ans à cette époque. Jér.1:7. Mais le Seigneur m'a dit : ne dis pas : « Je suis jeune » ; Car vous irez vers tous ceux à qui je vous envoie, et vous direz tout ce que je vous commanderai. Jér.1:8. N'ayez pas peur d'eux ; Car je suis avec vous pour vous délivrer, dit le Seigneur. Jéhovah, cependant, apaise la confusion de Jérémie, lui promettant qu'il sera capable d'accomplir la volonté de Dieu, car Dieu lui-même l'aidera en cela, le sauvera des attaques de ses ennemis. Si vous y allez, il serait plus correct de traduire. envie : allez-y. - Si tu le dis, dis-le. Jér.1:9. Et l'Éternel étendit sa main et toucha ma bouche, et l'Éternel me dit : Voici, j'ai mis mes paroles dans ta bouche. Jérémie ne devrait pas être gêné par l’idée de son incapacité à parler avec éloquence. Après tout, il ne proclamera pas ses propres paroles, mais les paroles de Dieu. Signe que le Seigneur mettait désormais ses paroles dans sa bouche, il toucha avec sa main la bouche de Jérémie (cf. Is 6,5 ; Ez 2,9 ; Ez 3,1) et fit ainsi de la bouche du prophète sa bouche une fois pour toutes. Jér.1:10. Voici, je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter. Dans le prophète Sophonie, Jéhovah est représenté comme le juge du monde, appelant les nations et les royaumes à lui pour le jugement (Jr 3.8). Jérémie, en tant que commissaire de ce juge suprême, doit également renverser et reconstruire les nations et les royaumes. Selon l'ancienne vision prophétique juive, la parole de Jéhovah est une valeur objective, une force réelle qui révèle son action dans le monde (Ésaïe 9,7 ; Osée 6,5), et Jérémie lui-même (Jr 5,14) dit que la parole de Jéhovah dans sa bouche deviendra un feu, et que la maison d'Israël sera un arbre qui sera détruit par ce feu. Dans Jérémie 23.29, Jérémie compare la parole de Jéhovah à un marteau qui brise des rochers. Ces passages parallèles nous expliquent le sens des expressions ci-dessus qui caractérisent la vocation de Jérémie. Il est clair que le prophète ne sera pas seulement un héraut du sort des nations, mais que lui-même, avec ses décrets prophétiques inspirés, fera pencher ce destin dans une certaine direction. L’expression « détruire » n’a pas de mot correspondant dans LXX. Jér.1:11. Et la parole du Seigneur me fut adressée : Que vois-tu, Jérémie ? J'ai dit : je vois la tige de l'amandier. Jér.1:12. Le Seigneur m'a dit : tu vois bien ; car je veille sur ma parole, afin qu'elle s'accomplisse rapidement. Il n’est pas dit ici que le prophète dans le cas présent a eu une vision dans un état d’extase prophétique. Non, il a effectivement vu une branche d'amandier en fleurs, et regarder cette branche, sous l'influence de l'inspiration divine, l'a conduit à la conviction qu'il a exprimée dans les versets 12 et 14. Amandier en Héb. On l'appelle évidemment un arbre d'éveil parce qu'il fleurit plus tôt que les autres après le sommeil hivernal, à savoir - en Palestine - fin janvier et début février, quand dans la nature, pourrait-on dire, tout est mort, tout est gelé à cause du froid hivernal. Cette image n'est pas difficile à expliquer. Même si dans la vie de l’humanité, apparemment, tout est encore calme, tout est gelé, Jéhovah est éveillé et sa parole s’accomplira, tout ce qu’il a déterminé pour les nations et les royaumes se réalisera pleinement. Le prophète ne doit donc pas être gêné par l’apparente solidité de l’ordre de choses dont il prêchera la destruction. Jér.1:13. Et la parole du Seigneur me fut adressée une autre fois : Que vois-tu ? J'ai dit : je vois un chaudron bouillant soufflé par le vent, et sa face est du nord. Jér.1:14. Et l'Éternel me dit : Du nord, un désastre se révélera sur tous les habitants de ce pays. Ici, Dieu révèle plus précisément la manière dont il fera aboutir sa parole. Au prophète, qui vit un grand chaudron (cf. 2 Rois 4,38 et Ézéchiel 24,3) qui était en ébullition, Dieu expliqua que ce chaudron, qui semblait au prophète se diriger vers la Judée par le nord, signifie des désastres, des malheurs qui tomberaient sur les habitants de la Judée du nord, d'où des troubles étaient déjà venus, relativement récemment, dans le royaume d'Israël. Ils bouillonnent, bouillonnent dans ce chaudron, préparant ainsi pour la Judée divers châtiments de la part de Dieu, qui viendront à la Judée de la main du puissant royaume du nord (chaldéen). – Du 14ème siècle. et jusqu’à la fin du chapitre le discours du prophète reprend un caractère rythmé. Jér.1:15. Car voici, j'appellerai toutes les familles des royaumes du nord, dit l'Éternel, et elles viendront et placeront tous les trônes à l'entrée des portes de Jérusalem, et autour de toutes ses murailles, et dans toutes les villes de Juda. Jér.1:16. Et je prononcerai mes jugements sur eux à cause de toutes leurs iniquités, parce qu'ils m'ont abandonné, qu'ils ont offert de l'encens à des dieux étrangers et qu'ils ont adoré les œuvres de leurs propres mains. Les différentes nations qui ont servi dans l'armée de Nabuchodonosor (Jr 25.9) sont appelées nord parce que les troupes de Nabuchodonosor sont descendues en Palestine depuis le nord, via la Syrie. - « Ils dresseront leur trône », c'est-à-dire qu'ils assiégeront Jérusalem et d'autres villes (cf. Jr 15,7). - "Ils ont brûlé de l'encens." Le verbe kitter signifie ici la combustion de graisse ou de repas en sacrifice, et non la combustion d'encens. Jér.1:17. Et vous, ceignez vos reins, et levez-vous, et dites-leur tout ce que je vous commande ; Ne vous découragez pas devant eux, de peur que je ne vous frappe à leurs yeux. "Ceignez vos reins." Afin d'agir avec plus de dextérité au travail, un Oriental, qui porte habituellement des vêtements longs et larges, doit se ceinturer (cf. Exode 12.11 ; 1 Rois 18.46). De même, le prophète Jérémie doit se préparer à l’activité qui l’attend en se ceignant spirituellement. - "Ne sois pas lâche." Cette expression définit plus précisément en quoi doit consister la ceinture spirituelle d’un prophète. Jérémie était un homme trop timide et timide, qui n'avait pas fait grande impression auparavant par son apparence générale. Il doit maintenant agir avec plus de confiance en lui, sinon son discours ne sera pas couronné de succès. Jér.1:18. Et voici, je t'ai établi aujourd'hui une ville forte, une colonne de fer et une muraille d'airain dans tout ce pays, contre les rois de Juda, contre ses princes, contre ses prêtres et contre le peuple du pays. Jér.1:19. Ils combattront contre vous, mais ils ne prévaudront pas contre vous ; Car je suis avec vous, dit le Seigneur, pour vous délivrer. Le prophète sera, avec l’aide de Dieu, invincible, comme une ville fortement fortifiée. – (Les expressions : « pilier de fer » et « mur de cuivre » ne sont pas dans LXX et elles sont, à proprement parler, superflues). Il sera attaqué par les rois de Juda, les princes ou prêtres et le peuple, mais Dieu protégera constamment le prophète. Notes spéciales. Certains critiques (Duhm, Stade, Giesebrecht) ont émis des doutes sur l'authenticité du 1er chapitre de Jérémie. Mais si un auteur ultérieur avait voulu glorifier Jérémie, alors il aurait bien sûr essayé davantage d’embellir l’histoire de sa vocation. D’ailleurs, dans la révélation que Jérémie reçoit ici, rien n’indique son origine ultérieure. Toutes les réflexions sur l’action de la Providence de Dieu parmi les nations étaient connues depuis longtemps avant Jérémie, et l’explication de la colère de Dieu contre les Juifs, donnée au verset 16, est en plein accord avec d’autres passages du livre du prophète Jérémie (cf. Jr 2,19-21, 23, 27 ; Jr 3,23 ; Jr 5,7, etc.). Vous pourriez être intéressé par :