Глава 1

1–3. Inscripción del libro. 4–19. El llamado de Jeremías al ministerio profético. Jeremías 1:1–3. Los primeros tres versículos describen brevemente la personalidad del profeta y la duración de su ministerio. Jer.1:1. Palabras de Jeremías hijo de Hilcías, de los sacerdotes en Anatat, en tierra de Benjamín, Nombre de Jeremías - ver "Introducción". "De los Sacerdotes". A Jeremías no se le llama directamente sacerdote, probablemente porque nunca desempeñó el servicio sacerdotal. - En Anathof. Esto indica el lugar donde nació Jeremías y donde vivió originalmente (para esta ciudad, vea la “Introducción”). Jer.1:2. a quienes vino palabra de Jehová en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá, en el año trece de su reinado, Para conocer la fecha cronológica aquí indicada, consulte la “Introducción”. Jer.1:3. y también en los días de Joacim hijo de Josías rey de Judá, hasta el fin del año undécimo de Sedequías hijo de Josías rey de Judá, hasta la mudanza de Jerusalén en el mes quinto. Y también, es decir, las revelaciones del Señor a Jeremías continuaron más allá, en los días de Joaquín y demás. – El profeta aquí pasa por alto los breves reinados de Joacaz y Joaquín en silencio – esto es natural. Pero ¿por qué la actividad del profeta se limita aquí al quinto mes del año undécimo de Sedequías, cuando se sabe que continuó después de este período? Es muy probable que esto dé una pista de que con la caída del Reino de Judá terminó la verdadera cuenta judía del tiempo, la era judía, y que, estrictamente hablando, el profeta, desde la caída del Reino de Judá, dejó de verse a sí mismo como una figura pública en el sentido literal de la palabra. Es más, quizás la fecha del versículo 3 se refiera principalmente a los capítulos I-XXXIX de su libro y, quizás, a los capítulos XLVI-LI. Jeremías 1:4–19. Esto describe el llamado de Jeremías al ministerio profético. Jehová disipa todas las dudas que suscitaron en Jeremías ante el pensamiento de esta difícil misión, y con el toque de su mano en los labios del profeta, lo dedica a su servicio. Luego, en dos visiones simbólicas, se le revela a Jeremías el contenido principal de su sermón, con el cual debe dirigirse a su pueblo, y luego, en conclusión, Dios ordena al profeta que comience sus actividades sin vergüenza, con la esperanza de la ayuda de Jehová. Jer.1:4. Y vino a mí palabra del Señor: La fórmula, que aquí sirve de introducción a las revelaciones divinas comunicadas posteriormente, sorprende por su sencillez, sobre todo si se la compara con la minuciosidad que, en los casos apropiados, se observa en los profetas Isaías (capítulo VI) y Ezequiel (capítulo 1). La explicación de esta extrema moderación al describir su llamado se puede encontrar en el hecho de que Jeremías representa una transición de una profecía antigua a una nueva. La antigua profecía, en principio, no abandonó alguna conexión con la mantika: naturalezas gigantescas y poderosas, como Elías, Amós, Isaías, Miqueas, quienes, en la conciencia de su embajada más alta, impulsadas por el Espíritu de Dios, se precipitaron al mundo como valientes luchadores, podrían ser llamados, por supuesto, en el mejor y más noble sentido de la palabra, "abrazados" por el Espíritu Divino. Pero aunque Jeremías tiene claro que debe ir a luchar contra todos y que a ello está destinado desde la eternidad, este destino eterno no actúa sobre él como un decretum absolutum. No es “abrazado” por lo Divino, sino que se siente ante el rostro de Jehová como una persona que tiene sus propios deseos, sus propias peticiones, sus propias necesidades. Parece haber una lucha entre el profeta y Jehová: Jeremías se esfuerza por implementar la decisión divina, a menudo luchando consigo mismo, con sus gustos y aversiones personales. Entonces Jeremías se muestra escéptico, reflexivo, sobre lo que para los antiguos profetas constituía, se podría decir, la piedra angular de su autoconciencia profética: las visiones y revelaciones mismas, los estados de éxtasis, que, en su convicción, para algunos eran un fenómeno de origen puramente subjetivo, autoengaño y en absoluto un signo de inspiración divina. Por supuesto, en su vida interior personal el profeta supo distinguir entre sus pensamientos y las revelaciones de Dios (cf. Jer 42,7), pero aún así no dio importancia a la descripción de estas visiones, en las que los falsos profetas basaban su derecho a predicar en el nombre de Jehová. Jer.1:5. Antes de que te formase en el vientre, te conocí, y antes de que salieras del vientre, te santifiqué; Te hice profeta para las naciones. El discurso de Jehová en este versículo es rítmico y todo el versículo está dividido en tres partes. "He llegado a conocerte". Aquí nos referimos no sólo al conocimiento intelectual, sino al conocimiento combinado con una disposición sincera hacia lo cognoscible (cf. en el Nuevo Testamento Rom 8,29; Rom 11,2; 1 Pe 1,20). “Te he santificado”, es decir, te he seleccionado entre otras personas y fuera de la esfera de sus intereses, colocando a Jeremías en una relación personal especial conmigo, ordenándolo como Mi siervo: “Te he puesto profeta a las naciones”. Amós e Isaías ya eran profetas para diferentes naciones, pero sólo en relación con Jeremías esta circunstancia pasa a primer plano, dando carácter de verdad a su vocación profética (cf. Jer 1,10; Jer 36,2; Jer 25,15; Jer 18,9; Jer 27,2). Esta circunstancia enfatiza especialmente la realidad de su llamado y la verdad de su ministerio profético. Los verdaderos profetas, según Jeremías, ciertamente hablaron de diferentes naciones (cf. Jeremías 28,8), y tiene que hablar de ellos con especial frecuencia, ampliando así el alcance de su ministerio, porque - este, obviamente, era el pensamiento del profeta - el reino de Judá, que se convirtió en un estado vasallo en relación con Babilonia, ahora ha entrado en la vida de todo el mundo y su historia ahora está estrechamente relacionada con la historia del gran reino babilónico, que contiene muchas naciones diferentes. Jer.1:6. Y dije: ¡Oh, Señor Dios! No sé hablar porque todavía soy joven. Jeremías no es en absoluto una persona de rápido movimiento; no sorprende con su coraje. Más bien es un alma tranquila, ensimismada, un hombre no de lucha, sino de paz, que no confía mucho en sus propias fuerzas en la tarea tan grande que tiene que realizar. "Todavía soy joven". La LXX traduce este lugar más correctamente, poniendo la palabra νεὠτερος, es decir, demasiado joven. Es difícil determinar qué edad denota la palabra naar que se encuentra aquí en la Biblia hebrea (cf. 1 Reyes 4,21; 1 Reyes 1,24; Génesis 14,24). Sólo se puede especular que Jeremías podría haber tenido unos 25 años en ese momento. Jer.1:7. Pero el Señor me dijo: no digas: “Soy joven”; Porque a todo aquel a quien yo os envíe irás, y le dirás todo lo que yo te mando. Jer.1:8. No les tengas miedo; Porque yo estoy contigo para librarte, dijo el Señor. Jehová, sin embargo, calma la confusión de Jeremías, prometiéndole que podrá cumplir la voluntad de Dios, porque Dios mismo lo ayudará en esto, lo salvará de los ataques de sus enemigos. Si vas, sería más correcto traducir. inclinación: ir. - Si lo dices, dilo. Jer.1:9. Y el Señor extendió su mano y tocó mi boca, y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca. Jeremías no debería avergonzarse ante la idea de su incapacidad para hablar con elocuencia. Después de todo, no proclamará sus propias palabras, sino las palabras de Dios. Como señal de que en adelante el Señor ponía sus palabras en su boca, tocó con la mano la boca de Jeremías (cf. Is 6,5; Eze 2,9; Eze 3,1) y así hizo de la boca del profeta su boca de una vez por todas. Jer.1:10. He aquí, yo te he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y destruir, para edificar y plantar. En el profeta Sofonías, se representa a Jehová como el Juez del mundo, que llama a naciones y reinos para su juicio (Jer 3,8). Jeremías, como comisionado de este Juez Supremo, también debe derrocar y reconstruir naciones y reinos. Según la antigua visión profética judía, la palabra de Jehová es un valor objetivo, una fuerza real que revela su acción en el mundo (Isa 9,7; Os 6,5), y el propio Jeremías además (Jer 5,14) dice que la palabra de Jehová en su boca se convertirá en fuego, y la casa de Israel será un árbol que será destruido por este fuego. En Jeremías 23.29, Jeremías compara la palabra de Jehová con un martillo que rompe rocas. Estos pasajes paralelos nos explican el significado de las expresiones anteriores que caracterizan el llamamiento de Jeremías. Está claro que el profeta no sólo será un heraldo del destino de las naciones, sino que él mismo, con sus inspirados decretos proféticos, inclinará este destino en una determinada dirección. La expresión “destruir” no tiene palabra correspondiente en la LXX. Jer.1:11. Y vino a mí palabra del Señor: ¿Qué ves, Jeremías? Dije: veo la vara del almendro. Jer.1:12. El Señor me dijo: ves bien; porque yo estoy velando por mi palabra, para que pronto se cumpla. No se dice aquí que el profeta en el presente caso tuvo una visión en estado de éxtasis profético. No, en realidad vio una rama de almendro en flor, y mirar esa rama, bajo la influencia de la inspiración divina, lo llevó a la convicción que expresó en los versículos 12 y 14. Almendro en heb. Se le llama árbol de la vigilia, obviamente, porque florece antes que otros después del sueño invernal, es decir, en Palestina, a finales de enero y principios de febrero, cuando en la naturaleza, se podría decir, todo está muerto, todo está congelado por el frío invernal. Esta imagen no es difícil de explicar. Aunque en la vida de la humanidad, aparentemente, todo todavía está en calma, todo está congelado, Jehová está despierto y Su palabra se cumplirá, todo lo que Él ha determinado para las naciones y reinos llegará a su plenitud. Por tanto, el profeta no debe avergonzarse de la aparente solidez del orden de las cosas sobre cuya destrucción predicará. Jer.1:15. Porque he aquí, yo llamaré a todas las familias de los reinos del norte, dice el Señor, y vendrán y pondrán cada trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, y alrededor de todos sus muros, y en todas las ciudades de Judá. Jer.1:16. Y pronunciaré mis juicios sobre ellos a causa de todas sus iniquidades, porque me abandonaron y quemaron incienso a dioses extraños y adoraron las obras de sus propias manos. Las diversas naciones que sirvieron en el ejército de Nabucodonosor (Jer 25,9) se llaman del norte porque las tropas de Nabucodonosor descendieron a Palestina desde el norte, a través de Siria. - “Levantarán su trono”, es decir, sitiarán Jerusalén y otras ciudades (cf. Jer 15,7). - “Quemaron incienso”. El verbo kitter aquí significa quemar grasa o harina como sacrificio, no quemar incienso. Jer.1:17. Y ceñios vuestros lomos, y levántate, y diles todo lo que yo te mando; No desmayes delante de ellos, no sea que te hiera delante de sus ojos. "Cíñete los lomos". Para actuar con mayor destreza en el trabajo, un oriental, que suele vestir ropas largas y anchas, debe ceñirse el cinturón (cf. Éxodo 12,11; 1 Re 18,46). De la misma manera, el profeta Jeremías debe prepararse para la actividad que le espera ciñéndose espiritualmente. - “No seas cobarde”. Esta expresión define con mayor precisión en qué debe consistir el cinto espiritual de un profeta. Jeremías era un hombre demasiado tímido y tímido, que hasta entonces no había causado mucha impresión con su apariencia. Ahora debe actuar con mayor confianza en sí mismo; de lo contrario, su discurso no tendrá éxito. Jer.1:18. Y he aquí, yo te he puesto hoy por ciudad fortificada, por columna de hierro y por muro de bronce, en toda esta tierra, contra los reyes de Judá, contra sus príncipes, contra sus sacerdotes y contra el pueblo de la tierra. Jer.1:19. Pelearán contra ti, pero no prevalecerán contra ti; Porque yo estoy con vosotros, dice el Señor, para libraros. El profeta, con la ayuda de Dios, será invencible, como una ciudad fuertemente fortificada. – (Las expresiones: “pilar de hierro” y “muro de cobre” no están en la LXX y son, en rigor, superfluas). Será atacado por los reyes de Judá, los príncipes o sacerdotes y el pueblo común, pero Dios protegerá constantemente al profeta. Notas especiales. Algunos críticos (Duhm, Stade, Giesebrecht) han expresado dudas sobre la autenticidad del primer capítulo de Jeremías. Pero si algún autor posterior hubiera querido glorificar a Jeremías, entonces, por supuesto, habría intentado más embellecer la historia de su vocación. Además, en la revelación que Jeremías recibe aquí, no hay nada que indique su origen posterior. Todos los pensamientos sobre la acción de la Providencia de Dios entre las naciones se conocían desde mucho antes de Jeremías, y la explicación de la ira de Dios contra los judíos, dada en el versículo 16, está en total acuerdo con otros pasajes del libro del profeta Jeremías (cf. Jer 2,19-21, 23, 27; Jer 3,23; Jer 5,7, etc.). Quizás te interese: