Глава 1

1–3. Επιγραφή βιβλίου. 4–19. Η κλήση του Ιερεμία στην προφητική διακονία. Ιερεμίας 1:1–3. Οι τρεις πρώτοι στίχοι περιγράφουν συνοπτικά την προσωπικότητα του προφήτη και τη διάρκεια της διακονίας του. Ιερ.1:1. Τα λόγια του Ιερεμία, του γιου του Χελκία, των ιερέων στην Αναθάθ, στη γη του Βενιαμίν, Όνομα Ιερεμίας - βλέπε "Εισαγωγή". «Των Ιερέων». Ο Ιερεμίας δεν αποκαλείται απευθείας ιερέας, πιθανώς επειδή δεν έκανε ποτέ ιερατική υπηρεσία. - Στο Αναθώφ. Αυτό υποδηλώνει τον τόπο όπου γεννήθηκε ο Ιερεμίας και πού έζησε αρχικά (για αυτήν την πόλη, βλέπε «Εισαγωγή»). Ιερ.1:2. στον οποίο ήρθε ο λόγος του Κυρίου στις ημέρες του Ιωσία, γιου του Αμμών, του βασιλιά του Ιούδα, κατά το δέκατο τρίτο έτος της βασιλείας του, Για τη χρονολογική ημερομηνία που αναφέρεται εδώ, δείτε την «Εισαγωγή». Ιερ.1:3. και επίσης στις ημέρες του Ιωακείμ, του γιου του Ιωσία, του βασιλιά του Ιούδα, μέχρι το τέλος του ενδέκατου έτους του Σεδεκία, του γιου του Ιωσία, του βασιλιά του Ιούδα, μέχρι την απομάκρυνση της Ιερουσαλήμ τον πέμπτο μήνα. Και επίσης, δηλαδή, οι αποκαλύψεις του Κυρίου στον Ιερεμία συνεχίστηκαν περαιτέρω, στις ημέρες του Ιωακείμ και ούτω καθεξής. – Ο προφήτης εδώ περνά σιωπηλά τη σύντομη βασιλεία του Ιωάχαζ και του Ιωαχίν – αυτό είναι φυσικό. Γιατί όμως η δραστηριότητα του προφήτη περιορίζεται εδώ στον 5ο μήνα του 11ου έτους του Σεδεκία, όταν είναι γνωστό ότι συνεχίστηκε και μετά από αυτή την περίοδο; Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό δίνει έναν υπαινιγμό ότι με την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα, η πραγματική εβραϊκή αφήγηση του χρόνου, η εβραϊκή εποχή, τελείωσε και ότι, αυστηρά μιλώντας, ο προφήτης, από την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα, έπαψε να αντιμετωπίζει τον εαυτό του ως δημόσιο πρόσωπο με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Επιπλέον, ίσως η ημερομηνία του στίχου 3 αναφέρεται κυρίως στα κεφάλαια I-XXXIX του βιβλίου του και, ίσως, στα κεφάλαια XLVI-LI. Ιερεμίας 1:4–19. Αυτό απεικονίζει την κλήση του Ιερεμία στην προφητική διακονία. Ο Ιεχωβά διαλύει όλες τις αμφιβολίες που προκάλεσαν στον Ιερεμία στη σκέψη αυτής της δύσκολης αποστολής και με το άγγιγμα του χεριού Του στα χείλη του προφήτη, τον αφιερώνει στην υπηρεσία Του. Έπειτα, σε δύο συμβολικά οράματα, το κύριο περιεχόμενο του κηρύγματος του αποκαλύπτεται στον Ιερεμία, με το οποίο πρέπει να πάει στο λαό του και, εν κατακλείδι, ο Θεός διατάζει τον προφήτη να αρχίσει τις δραστηριότητές του χωρίς ντροπή, με την ελπίδα της βοήθειας του Ιεχωβά. Ιερ.1:4. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα: Η φόρμουλα, η οποία εδώ χρησιμεύει ως εισαγωγή στις θεϊκές αποκαλύψεις που ανακοινώνονται περαιτέρω, είναι εντυπωσιακή στην απλότητά της, ειδικά αν τη συγκρίνετε με την πληρότητα που, σε κατάλληλες περιπτώσεις, φαίνεται στους προφήτες Ησαΐας (κεφάλαιο VI) και Ιεζεκιήλ (κεφάλαιο 1). Η εξήγηση για αυτή την ακραία αυτοσυγκράτηση στην απεικόνιση της κλήσης του μπορεί να βρεθεί στο γεγονός ότι ο Ιερεμίας αντιπροσωπεύει μια μετάβαση από μια αρχαία προφητεία σε μια νέα. Η αρχαία προφητεία δεν εγκατέλειψε, κατ' αρχήν, κάποια σχέση με τη μάντικα: γιγαντιαίες ισχυρές φύσεις, όπως ο Ηλίας, ο Αμώς, ο Ησαΐας, ο Μιχας, που στη συνείδηση ​​της υψηλότερης πρεσβείας τους, οδηγούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, όρμησαν στον κόσμο σαν γενναίοι μαχητές, θα μπορούσαν να ονομαστούν - φυσικά, με την καλύτερη και ευγενή έννοια «την πιο ευγενική έννοια του πνεύματος». Αλλά παρόλο που ο Ιερεμίας καταλαβαίνει ξεκάθαρα ότι πρέπει να πάει να πολεμήσει εναντίον όλων και ότι προορίζεται γι' αυτό από την αιωνιότητα, αυτό το αιώνιο πεπρωμένο δεν ενεργεί πάνω του ως decretum absolutum. Δεν «αγκαλιάζεται» από το Θείο, αλλά αισθάνεται τον εαυτό του μπροστά στο πρόσωπο του Ιεχωβά ως άτομο που έχει τις δικές του επιθυμίες, τα δικά του αιτήματα, τις δικές του ανάγκες. Φαίνεται να υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ του προφήτη και του Ιεχωβά: ο Ιερεμίας προσπαθεί να εφαρμόσει τη θεϊκή απόφαση, συχνά παλεύοντας με τον εαυτό του, με τις προσωπικές του συμπάθειες και αντιπάθειες. Τότε ο Ιερεμίας είναι δύσπιστος, στοχαστικός για το τι αποτελούσε για τους αρχαίους προφήτες, θα έλεγε κανείς, τον ακρογωνιαίο λίθο της προφητικής τους αυτογνωσίας - στα ίδια τα οράματα και τις αποκαλύψεις, στις εκστατικές καταστάσεις, που, κατά την πεποίθησή του, για κάποιους ήταν ένα φαινόμενο καθαρά υποκειμενικής προέλευσης, αυταπάτης και καθόλου ένδειξη θεϊκής έμπνευσης. Φυσικά, στην προσωπική του εσωτερική ζωή ο προφήτης ήξερε πώς να διακρίνει τις σκέψεις του και τις αποκαλύψεις από τον Θεό (βλ. Ιερ 42,7), αλλά και πάλι δεν έδωσε σημασία στην περιγραφή αυτών των οραμάτων, στα οποία οι ψευδοπροφήτες στήριξαν το δικαίωμά τους να κηρύττουν στο όνομα του Ιεχωβά. Ιερ.1:5. Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώριζα, και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα. Σε έκανα προφήτη στα έθνη. Ο λόγος του Ιεχωβά σε αυτό το εδάφιο είναι ρυθμικός και ολόκληρος ο στίχος χωρίζεται σε τρία μέρη. «Σε γνώρισα». Εδώ εννοούμε όχι μόνο τη διανοητική γνώση, αλλά τη γνώση σε συνδυασμό με μια εγκάρδια διάθεση προς το γνωστό (πρβλ. στην Καινή Διαθήκη Ρωμ 8.29· Ρωμ 11.2· Α ́ Πέτρα 1.20). «Σε αγίασα», δηλαδή σε ξεχώρισα ανάμεσα στους άλλους ανθρώπους και από τη σφαίρα των συμφερόντων τους, θέτοντας τον Ιερεμία σε μια ιδιαίτερη προσωπική σχέση μαζί Μου, χειροτονώντας τον δούλο Μου—«Σε έκανα προφήτη στα έθνη». Ήδη ο Αμώς και ο Ησαΐας ήταν προφήτες για διαφορετικά έθνη, αλλά μόνο σε σχέση με τον Ιερεμία αυτή η περίσταση έρχεται στο προσκήνιο, καθώς δίνει τον χαρακτήρα της αλήθειας στην προφητική του κλήση (βλ. Ιερ 1.10· Ιερ 36.2· Ιερ 25.15· Ιερ 18.9· Ιερ 27.2). Αυτή η περίσταση τονίζει ιδιαίτερα την πραγματικότητα της κλήσης του και την αλήθεια της προφητικής διακονίας του. Οι αληθινοί προφήτες, σύμφωνα με τον Ιερεμία, σίγουρα μίλησαν για διαφορετικά έθνη (βλ. Ιερεμίας 28.8) και πρέπει να μιλάει γι' αυτά ιδιαίτερα συχνά, επεκτείνοντας έτσι το εύρος της διακονίας του, γιατί - προφανώς αυτή ήταν η σκέψη του προφήτη - το βασίλειο του Ιούδα, που έγινε υποτελές κράτος σε σχέση με τη Βαβυλώνα, έχει πλέον εισέλθει στη ζωή όλου του κόσμου και η ιστορία του είναι τώρα στενά συνδεδεμένη με την ιστορία πολλών διαφορετικών εθνών της Βαβυλώνας. Ιερ.1:6. Και είπα: Ω, Κύριε Θεέ! Δεν ξέρω πώς να μιλήσω, γιατί είμαι ακόμα νέος. Ο Ιερεμίας δεν είναι καθόλου γρήγορος άνθρωπος. δεν εκπλήσσει με το θάρρος του. Μάλλον, είναι μια ήσυχη ψυχή που απορροφάται από τον εαυτό του, ένας άνθρωπος όχι του αγώνα, αλλά της ειρήνης, που δεν βασίζεται πολύ στις δικές του δυνάμεις σε ένα τόσο μεγάλο έργο που πρέπει να φέρει εις πέρας. «Είμαι νέος ακόμα». Το LXX μεταφράζει αυτό το μέρος πιο σωστά, βάζοντας τη λέξη νεὠτερος, δηλαδή πολύ νέος. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ποια ηλικία συμβολίζεται με τη λέξη νάαρ που βρίσκεται εδώ στην Εβραϊκή Βίβλο (πρβλ. Α' Βασιλέων 4,21· Α' Βασιλέων 1,24· Γεν. 14,24). Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι ο Ιερεμίας θα μπορούσε να ήταν περίπου 25 ετών εκείνη την εποχή. Ιερ.1:7. Αλλά ο Κύριος μου είπε: μη λες: «Είμαι νέος». Γιατί σε όποιον σε στέλνω θα πας, και ό,τι σε διατάξω θα το λες. Ιερ.1:8. Μην τους φοβάστε. Γιατί είμαι μαζί σου για να σε ελευθερώσω, είπε ο Κύριος. Ο Ιεχωβά, όμως, κατευνάζει τη σύγχυση του Ιερεμία, υποσχόμενος του ότι θα μπορέσει να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού, γιατί ο ίδιος ο Θεός θα τον βοηθήσει σε αυτό, θα τον σώσει από τις επιθέσεις των εχθρών του. Αν πας, θα ήταν πιο σωστό να μεταφράσεις. κλίση: πήγαινε. - Αν το πεις, μίλα το. Ιερ.1:9. Και ο Κύριος άπλωσε το χέρι Του και άγγιξε το στόμα μου, και ο Κύριος μου είπε: Ιδού, έβαλα τα λόγια μου στο στόμα σου. Ο Ιερεμίας δεν πρέπει να ντρέπεται από τη σκέψη της αδυναμίας του να μιλήσει εύγλωττα. Θα διακηρύξει, άλλωστε, όχι τα δικά του λόγια, αλλά τα λόγια του Θεού. Ως ένδειξη ότι από εδώ και στο εξής ο Κύριος έβαζε τα λόγια Του στο στόμα του, άγγιξε το στόμα του Ιερεμία με το χέρι Του (πρβλ. Ισ 6,5· Ιεζ 2,9· Ιεζ 3,1) και έτσι έκανε το στόμα του προφήτη το στόμα Του μια για πάντα. Ιερ.1:10. Ιδού, σας έβαλα σήμερα πάνω σε έθνη και βασίλεια, για να ξεριζώσετε και να καταστρέψετε, να καταστρέψετε και να καταστρέψετε, να χτίσετε και να φυτέψετε. Στον προφήτη Σοφονία, ο Ιεχωβά απεικονίζεται ως ο Κριτής του κόσμου, καλώντας έθνη και βασίλεια κοντά Του για κρίση (Ιερ 3.8). Ο Ιερεμίας, ως επίτροπος αυτού του Ανώτατου Δικαστή, πρέπει επίσης να ανατρέψει και να ξαναχτίσει έθνη και βασίλεια. Σύμφωνα με την αρχαία εβραϊκή προφητική άποψη, ο λόγος του Ιεχωβά είναι μια αντικειμενική αξία, μια πραγματική δύναμη που αποκαλύπτει τη δράση του στον κόσμο (Ησ 9,7· Ος 6,5) και ο ίδιος ο Ιερεμίας (Ιερ 5,14) λέει ότι ο λόγος του Ιεχωβά στο στόμα του θα γίνει φωτιά και ο οίκος του Ισραήλ θα είναι ένα δέντρο που θα καταστραφεί από αυτή τη φωτιά. Στο εδάφιο Ιερεμίας 23.29, ο Ιερεμίας συγκρίνει τον λόγο του Ιεχωβά με ένα σφυρί που γκρεμίζει βράχους. Αυτά τα παράλληλα χωρία μας εξηγούν το νόημα των παραπάνω εκφράσεων που χαρακτηρίζουν την κλήση του Ιερεμία. Είναι ξεκάθαρο ότι ο προφήτης όχι μόνο θα είναι προάγγελος της μοίρας των εθνών, αλλά ο ίδιος, με τα εμπνευσμένα προφητικά του διατάγματα, θα γείρει αυτή τη μοίρα προς μια ορισμένη κατεύθυνση. Η έκφραση «καταστρέφω» δεν έχει αντίστοιχη λέξη στο LXX. Ιερ.1:11. Και μου ήρθε ο λόγος του Κυρίου: Τι βλέπεις, Ιερεμία; Είπα: Βλέπω το καλάμι της αμυγδαλιάς. Ιερ.1:12. Ο Κύριος μου είπε: σωστά βλέπεις. γιατί προσέχω τον λόγο Μου, για να εκπληρωθεί γρήγορα. Δεν λέγεται εδώ ότι ο προφήτης στην παρούσα περίπτωση είχε όραμα σε κατάσταση προφητικής έκστασης. Όχι, στην πραγματικότητα είδε ένα ανθισμένο κλαδί αμυγδαλιάς και κοιτάζοντας αυτό το κλαδί, υπό την επίδραση της θεϊκής έμπνευσης, τον οδήγησε στην πεποίθηση που εξέφρασε στον 12ο και τον 14ο στίχο. Αμυγδαλιά στα Εβρ. Ονομάζεται ξύπνιο δέντρο προφανώς γιατί ανθίζει νωρίτερα από άλλα μετά τον χειμωνιάτικο ύπνο, δηλαδή - στην Παλαιστίνη - στα τέλη Ιανουαρίου και στις αρχές Φεβρουαρίου, όταν στη φύση, θα έλεγε κανείς, όλα είναι νεκρά, όλα παγώνουν από το κρύο του χειμώνα. Αυτή η εικόνα δεν είναι δύσκολο να εξηγηθεί. Αν και στη ζωή της ανθρωπότητας, προφανώς, όλα είναι ακόμα ήρεμα, όλα έχουν παγώσει, ο Ιεχωβά είναι ξύπνιος και ο λόγος Του θα εκπληρωθεί, όλα όσα έχει καθορίσει για τα έθνη και τα βασίλεια θα καρποφορήσουν πλήρως. Επομένως, ο προφήτης δεν πρέπει να ντρέπεται από τη φαινομενική σταθερότητα της τάξης πραγμάτων για την καταστροφή της οποίας θα κηρύξει. Ιερ.1:13. Και μου ήρθε άλλη φορά ο λόγος του Κυρίου: Τι βλέπεις; Είπα: Βλέπω ένα καζάνι που βράζει που φυσάει ο άνεμος, και το πρόσωπο του είναι από το βορρά. Ιερ.1:14. Και ο Κύριος μου είπε: Από τον Βορρά θα αποκαλυφθεί μια καταστροφή σε όλους τους κατοίκους αυτής της γης. Εδώ ο Θεός αποκαλύπτει πιο στενά τον τρόπο με τον οποίο θα πραγματοποιήσει τον λόγο Του. Στον προφήτη, που είδε ένα μεγάλο καζάνι (πρβλ. Β' Βασιλέων 4,38 και Ιεζεκιήλ 24,3), το οποίο έβραζε, ο Θεός εξήγησε ότι αυτό το καζάνι, που φαινόταν στον προφήτη σαν να προχωρούσε προς την Ιουδαία από τον βορρά, σημαίνει καταστροφές, συμφορές που θα έπεφταν στους κατοίκους της Ιουδαίας, από όπου είχε ήδη έρθει η Ιουδαία ταραχή. Ισραήλ. Βράζουν, βράζουν σε αυτό το καζάνι, προετοιμάζοντας λοιπόν για την Ιουδαία διάφορες τιμωρίες από τον Θεό, που θα έρθουν στην Ιουδαία από το χέρι του πανίσχυρου βόρειου (χαλδαϊκού) βασιλείου. – Από τον 14ο αιώνα. και μέχρι το τέλος του κεφαλαίου ο λόγος του προφήτη παίρνει πάλι ρυθμικό χαρακτήρα. «Ζώσε την οσφύ σου». Για να ενεργεί πιο επιδέξια όταν εργάζεται, ένα άτομο από την Ανατολή, που συνήθως φοράει μακριά και φαρδιά ρούχα, πρέπει να ζωνίζεται (πρβλ. Έξοδος 12.11· Α' Βασιλέων 18.46). Παρόμοια, ο προφήτης Ιερεμίας πρέπει να προετοιμαστεί για τη δραστηριότητα που έχει μπροστά του ζωσμένος πνευματικά. - «Μην είσαι δειλός». Αυτή η έκφραση ορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τι πρέπει να αποτελείται η πνευματική ζώνη ενός προφήτη. Ο Ιερεμίας ήταν ένας πολύ ντροπαλός και συνεσταλμένος άντρας, που δεν είχε προηγουμένως κάνει ιδιαίτερη εντύπωση με ολόκληρη την εμφάνισή του. Τώρα πρέπει να ενεργεί με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση - διαφορετικά η ομιλία του δεν θα έχει επιτυχία. Ιερ.1:18. Και ιδού, σε έκανα σήμερα οχυρωμένη πόλη, και σιδερένιο στύλο και ορειχάλκινο τείχος, σε όλη αυτή τη γη, ενάντια στους βασιλιάδες του Ιούδα, ενάντια στους άρχοντές του, ενάντια στους ιερείς του, και ενάντια στο λαό της γης. Ιερ.1:19. Θα πολεμήσουν εναντίον σας, αλλά δεν θα σας επικρατήσουν. Γιατί εγώ είμαι μαζί σου, λέει ο Κύριος, για να σε ελευθερώσω. Ο προφήτης θα είναι, με τη βοήθεια του Θεού, ανίκητος, σαν μια ισχυρά οχυρωμένη πόλη. – (Οι εκφράσεις: «σιδερένιος πυλώνας» και «χάλκινος τοίχος» δεν είναι στο LXX και είναι, αυστηρά, περιττές). Θα δεχτεί επίθεση από τους βασιλιάδες του Ιούδα, τους πρίγκιπες ή τους ιερείς και τον απλό λαό, αλλά ο Θεός θα προστατεύει συνεχώς τον προφήτη. Ειδικές σημειώσεις. Ορισμένοι κριτικοί (Duhm, Stade, Giesebrecht) έχουν εκφράσει αμφιβολίες για την αυθεντικότητα του 1ου κεφαλαίου του Jeremiah. Αλλά αν κάποιος μεταγενέστερος συγγραφέας ήθελε να δοξάσει τον Ιερεμία, τότε, φυσικά, θα είχε προσπαθήσει περισσότερο για να εξωραΐσει την ιστορία της κλήσης του. Επιπλέον, στην αποκάλυψη που λαμβάνει ο Ιερεμίας εδώ, δεν υπάρχει τίποτα που να υποδεικνύει την μετέπειτα προέλευσή του. Όλες οι σκέψεις σχετικά με τη δράση της Πρόνοιας του Θεού μεταξύ των εθνών ήταν γνωστές από καιρό πριν από τον Ιερεμία, και η εξήγηση της οργής του Θεού εναντίον των Ιουδαίων, που δίνεται στο εδάφιο 16, συμφωνεί πλήρως με άλλα αποσπάσματα από το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία (βλ. Ιερ 2.19–21, 23, 27· Ιερ 3.27, κ.λπ.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: