Глава 1

1–3. Buchinschrift. 4–19. Jeremias Ruf zum prophetischen Dienst. Jeremia 1:1–3. Die ersten drei Verse beschreiben kurz die Persönlichkeit des Propheten und die Dauer seines Dienstes. Jer.1:1. Die Worte Jeremias, des Sohnes Hilkias, von den Priestern in Anatat im Land Benjamin: Name von Jeremia – siehe „Einleitung“. „Von den Priestern“. Jeremia wird nicht direkt als Priester bezeichnet, wahrscheinlich weil er nie einen Priesterdienst verrichtete. - Im Anathof. Dies weist auf den Ort hin, an dem Jeremia geboren wurde und wo er ursprünglich lebte (zu dieser Stadt siehe die „Einleitung“). Jer.1:2. zu dem das Wort des Herrn geschah in den Tagen Josias, des Sohnes Ammons, des Königs von Juda, im dreizehnten Jahr seiner Herrschaft, Das hier angegebene chronologische Datum finden Sie in der „Einleitung“. Jer.1:3. und auch in den Tagen Jojakims, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zum Ende des elften Jahres Zedekias, des Sohnes Josias, des Königs von Juda, bis zur Entfernung Jerusalems im fünften Monat. Und das heißt, die Offenbarungen des Herrn an Jeremia setzten sich auch in den Tagen Joachims usw. fort. – Der Prophet übergeht hier schweigend die kurze Herrschaft von Joahas und Jojachin – das ist natürlich. Aber warum beschränkt sich die Tätigkeit des Propheten hier auf den 5. Monat des 11. Jahres Zedekias, wenn sie doch bekanntermaßen auch nach diesem Zeitraum andauerte? Es ist sehr wahrscheinlich, dass dies einen Hinweis darauf gibt, dass mit dem Untergang des Königreichs Juda die eigentliche jüdische Zeitrechnung, die jüdische Ära, endete und dass der Prophet genau genommen seit dem Untergang des Königreichs Juda aufhörte, sich selbst als eine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens im wahrsten Sinne des Wortes zu betrachten. Darüber hinaus bezieht sich die Datierung von Vers 3 möglicherweise hauptsächlich auf die Kapitel I–XXXIX seines Buches und möglicherweise auf die Kapitel XLVI–LI. Jeremia 1:4–19. Dies zeigt Jeremias Berufung zum prophetischen Dienst. Jehova zerstreut alle Zweifel, die in Jeremia beim Gedanken an diese schwierige Mission geweckt wurden, und indem er seine Hand auf die Lippen des Propheten legt, weiht er ihn in seinen Dienst ein. Dann wird Jeremia in zwei symbolischen Visionen der Hauptinhalt seiner Predigt offenbart, mit der er zu seinem Volk gehen muss, und abschließend befiehlt Gott dem Propheten, seine Aktivitäten ohne Verlegenheit zu beginnen, in der Hoffnung auf die Hilfe Jehovas. Jer.1:4. Und das Wort des Herrn erging an mich: Die Formel, die hier als Einleitung zu den weiter mitgeteilten göttlichen Offenbarungen dient, besticht durch ihre Einfachheit, insbesondere wenn man sie mit der Gründlichkeit vergleicht, die in geeigneten Fällen bei den Propheten Jesaja (Kapitel VI) und Hesekiel (Kapitel 1) zu sehen ist. Die Erklärung für diese extreme Zurückhaltung bei der Darstellung seiner Berufung liegt darin, dass Jeremia einen Übergang von einer alten Prophezeiung zu einer neuen darstellt. Die antike Prophezeiung verzichtete grundsätzlich nicht auf einen gewissen Zusammenhang mit der Mantika: Riesige mächtige Naturen wie Elia, Amos, Jesaja, Micha, die im Bewusstsein ihrer höchsten Botschaft, getrieben vom Geist Gottes, wie tapfere Kämpfer in die Welt stürmten, könnte man – natürlich im besten und edelsten Sinne des Wortes – „vom göttlichen Geist umarmt“ nennen. Aber obwohl Jeremia klar versteht, dass er gegen alle kämpfen muss und dass er von Ewigkeit dazu bestimmt ist, wirkt diese ewige Bestimmung nicht als decretum absolutum auf ihn. Er wird nicht vom Göttlichen „umarmt“, sondern fühlt sich vor dem Angesicht Jehovas als eine Person, die ihre eigenen Wünsche, ihre eigenen Bitten und ihre eigenen Bedürfnisse hat. Es scheint einen Kampf zwischen dem Propheten und Jehova zu geben: Jeremia strebt danach, die göttliche Entscheidung umzusetzen, wobei er oft mit sich selbst, mit seinen persönlichen Vorlieben und Abneigungen kämpft. Dann ist Jeremia skeptisch und nachdenklich gegenüber dem, was für die alten Propheten sozusagen den Grundstein ihres prophetischen Selbstbewusstseins darstellte – gegenüber den Visionen und Offenbarungen selbst, gegenüber ekstatischen Zuständen, die seiner Überzeugung nach für einige ein Phänomen rein subjektiven Ursprungs, Selbsttäuschung und keineswegs ein Zeichen göttlicher Inspiration waren. Natürlich wusste der Prophet in seinem persönlichen Innenleben zwischen seinen Gedanken und Offenbarungen Gottes zu unterscheiden (vgl. Jer 42,7), dennoch legte er keinen Wert auf die Beschreibung dieser Visionen, auf die die falschen Propheten ihr Recht gründeten, im Namen Jehovas zu predigen. Jer.1:5. Bevor ich dich im Mutterleib geformt habe, kannte ich dich, und bevor du aus dem Mutterleib herauskamst, habe ich dich geheiligt; Ich habe dich zum Propheten für die Nationen gemacht. Die Rede Jehovas in diesem Vers ist rhythmisch und der gesamte Vers ist in drei Teile gegliedert. „Ich habe dich kennengelernt“. Hier meinen wir nicht nur intellektuelles Wissen, sondern Wissen verbunden mit einer herzlichen Einstellung zum Erkennbaren (vgl. im Neuen Testament Röm 8,29; Röm 11,2; 1 Pet 1,20). „Ich habe dich geheiligt“, das heißt, ich habe dich unter anderen Menschen und aus dem Bereich ihrer Interessen herausgehoben, Jeremia in eine besondere persönliche Beziehung zu Mir gestellt und ihn zu meinem Diener ernannt – „Ich habe dich zu einem Propheten für die Nationen gemacht.“ Bereits Amos und Jesaja waren Propheten für verschiedene Nationen, aber nur in Bezug auf Jeremia tritt dieser Umstand in den Vordergrund, der seiner prophetischen Berufung den Charakter der Wahrheit verleiht (vgl. Jer 1,10; Jer 36,2; Jer 25,15; Jer 18,9; Jer 27,2). Dieser Umstand unterstreicht besonders die Realität seiner Berufung und die Wahrheit seines prophetischen Dienstes. Wahre Propheten sprachen laut Jeremia sicherlich von verschiedenen Nationen (vgl. Jeremia 28,8), und er muss besonders oft darüber sprechen und erweitert so den Umfang seines Dienstes, denn – das war offensichtlich der Gedanke des Propheten – das Königreich Juda, das gegenüber Babylon zum Vasallenstaat wurde, ist nun in das Leben der ganzen Welt eingetreten und seine Geschichte ist nun eng mit der Geschichte des großen babylonischen Königreichs verbunden, das viele verschiedene Nationen umfasst. Jer.1:6. Und ich sagte: Oh, Herr, Gott! Ich kann nicht sprechen, weil ich noch jung bin. Jeremiah ist überhaupt kein schnelllebiger Mensch; er überrascht nicht mit seinem Mut. Vielmehr ist er eine ruhige, selbstsüchtige Seele, ein Mann, der nicht kämpft, sondern des Friedens bedarf und sich bei einer so großen Aufgabe, die er zu bewältigen hat, nicht viel auf seine eigene Kraft verlässt. „Ich bin noch jung“. LXX übersetzt diesen Ort korrekter und verwendet das Wort νεὠτερος, also zu jung. Es ist schwierig zu bestimmen, welches Alter mit dem Wort naar bezeichnet wird, das hier in der hebräischen Bibel vorkommt (vgl. 1 Könige 4,21; 1 Könige 1,24; Gen 14,24). Man kann nur spekulieren, dass Jeremiah zu diesem Zeitpunkt etwa 25 Jahre alt gewesen sein könnte. Jer.1:7. Aber der Herr sagte mir: Sag nicht: „Ich bin jung“; Denn zu jedem, zu dem ich dich sende, wirst du gehen, und du wirst sagen, was ich dir befehle. Jer.1:8. Hab keine Angst vor ihnen; Denn ich bin bei dir, um dich zu befreien, sagte der Herr. Jehova besänftigt jedoch Jeremias Verwirrung, indem er ihm verspricht, dass er den Willen Gottes erfüllen kann, denn Gott selbst wird ihm dabei helfen und ihn vor den Angriffen seiner Feinde retten. Wenn Sie gehen, wäre es korrekter zu übersetzen. Neigung: los. - Wenn du es sagst, sprich es. Jer.1:9. Und der Herr streckte seine Hand aus und berührte meinen Mund, und der Herr sprach zu mir: Siehe, ich habe meine Worte in deinen Mund gelegt. Der Gedanke an seine Unfähigkeit, beredt zu sprechen, sollte Jeremiah nicht in Verlegenheit bringen. Schließlich wird er nicht seine eigenen Worte verkünden, sondern die Worte Gottes. Als Zeichen dafür, dass der Herr von nun an seine Worte in seinen Mund legte, berührte er den Mund Jeremias mit seiner Hand (vgl. Jes 6,5; Hes 2,9; Hes 3,1) und machte so den Mund des Propheten ein für alle Mal zu seinem Mund. Jer.1:10. Siehe, ich habe dich heute über Nationen und Königreiche gesetzt, um auszurotten und zu zerstören, um zu zerstören und zu zerstören, um aufzubauen und zu pflanzen. Im Propheten Zefanja wird Jehova als der Richter der Welt dargestellt, der Nationen und Königreiche zum Gericht zu sich ruft (Jer 3,8). Als Beauftragter dieses Obersten Richters muss Jeremia auch Nationen und Königreiche stürzen und wieder aufbauen. Nach der alten jüdischen prophetischen Sichtweise ist das Wort Jehovas ein objektiver Wert, eine reale Kraft, die ihre Wirkung in der Welt offenbart (Jes 9,7; Hos 6,5), und Jeremia selbst (Jer 5,14) sagt weiter, dass das Wort Jehovas in seinem Mund zu Feuer werden wird und das Haus Israel ein Baum sein wird, der durch dieses Feuer zerstört wird. In Jeremia 23,29 vergleicht Jeremia das Wort Jehovas mit einem Hammer, der Steine ​​zertrümmert. Diese parallelen Passagen erklären uns die Bedeutung der oben genannten Ausdrücke, die die Berufung Jeremias charakterisieren. Es ist klar, dass der Prophet nicht nur ein Verkünder des Schicksals der Nationen sein wird, sondern dass er selbst mit seinen inspirierten prophetischen Dekreten dieses Schicksal in eine bestimmte Richtung lenken wird. Der Ausdruck „zerstören“ hat in LXX kein entsprechendes Wort. Jer.1:11. Und das Wort des Herrn erging an mich: Was siehst du, Jeremia? Ich sagte: Ich sehe den Mandelbaumstab. Jer.1:12. Der Herr sagte zu mir: Du siehst richtig; denn ich wache über mein Wort, damit es schnell erfüllt werde. Es wird hier nicht gesagt, dass der Prophet im vorliegenden Fall eine Vision in einem Zustand prophetischer Ekstase hatte. Nein, er sah tatsächlich einen blühenden Mandelzweig, und als er diesen Zweig unter dem Einfluss göttlicher Inspiration betrachtete, gelangte er zu der Überzeugung, die er im 12. und 14. Vers zum Ausdruck brachte. Mandelbaum auf Hebräisch. Offensichtlich wird er Wachbaum genannt, weil er nach dem Winterschlaf früher blüht als andere, nämlich – in Palästina – Ende Januar und Anfang Februar, wenn in der Natur sozusagen alles tot ist, alles vor der Winterkälte gefroren ist. Dieses Bild ist nicht schwer zu erklären. Auch wenn im Leben der Menschheit scheinbar noch alles ruhig ist, alles eingefroren ist, Jehova wach ist und sein Wort erfüllt wird, wird alles, was er für Nationen und Königreiche festgelegt hat, zur vollen Verwirklichung kommen. Der Prophet sollte sich daher nicht durch die scheinbare Solidität der Ordnung der Dinge über deren Zerstörung, deren Zerstörung er predigen wird, schämen. Jer.1:13. Und das Wort des Herrn erging ein anderes Mal an mich: Was siehst du? Ich sagte: Ich sehe einen kochenden Kessel, der vom Wind geblasen wird und dessen Vorderseite aus dem Norden kommt. Jer.1:14. Und der Herr sagte zu mir: Vom Norden her wird ein Unglück über alle Bewohner dieses Landes kommen. Hier offenbart Gott genauer, wie er sein Wort in die Tat umsetzen wird. Dem Propheten, der einen großen Kessel (vgl. 2 Könige 4,38 und Hesekiel 24,3) sah, der brodelte, erklärte Gott, dass dieser Kessel, der dem Propheten schien, als würde er sich von Norden nach Judäa bewegen, Katastrophen und Unglück bedeutete, das die Bewohner Judäas aus dem Norden treffen würde, von wo aus das Königreich Israel bereits vor relativ kurzer Zeit in Schwierigkeiten geraten war. Sie kochen, kochen in diesem Kessel und bereiten so verschiedene Strafen Gottes für Judäa vor, die aus der Hand des mächtigen nördlichen (chaldäischen) Königreichs über Judäa kommen werden. – Aus dem 14. Jahrhundert. und bis zum Ende des Kapitels nimmt die Rede des Propheten wieder einen rhythmischen Charakter an. Jer.1:15. Denn siehe, ich werde alle Geschlechter der Königreiche des Nordens rufen, spricht der Herr, und sie werden kommen und alle Throne am Eingang der Tore Jerusalems und rund um alle seine Mauern und in allen Städten Judas aufstellen. Jer.1:16. Und ich werde mein Urteil über sie verkünden wegen all ihrer Missetaten, weil sie mich verlassen und fremden Göttern geräuchert und die Werke ihrer eigenen Hände angebetet haben. Die verschiedenen Nationen, die in Nebukadnezars Armee dienten (Jer 25,9), werden nördlich genannt, weil Nebukadnezars Truppen von Norden über Syrien nach Palästina vordrangen. - „Sie werden ihren Thron aufrichten“, das heißt, sie werden Jerusalem und andere Städte belagern (vgl. Jer 15,7). - „Sie haben Weihrauch verbrannt.“ Das Verb kitter bedeutet hier das Verbrennen von Fett oder Mehl als Opfer, nicht das Verbrennen von Weihrauch. Jer.1:17. Und gürtet eure Lenden und steht auf und sagt ihnen alles, was ich euch gebiete; Sei nicht kleinmütig vor ihnen, damit ich dich nicht vor ihren Augen schlage. „Gürte deine Lenden.“ Um sich bei der Arbeit geschickter zu verhalten, muss sich ein östlicher Mensch, der normalerweise lange und weite Kleidung trägt, selbst gürten (vgl. Exodus 12,11; 1. Könige 18,46). Ebenso muss sich der Prophet Jeremia auf die vor ihm liegende Tätigkeit vorbereiten, indem er sich geistig wappnet. - „Sei nicht feige.“ Dieser Ausdruck definiert genauer, woraus der spirituelle Gürtel eines Propheten bestehen sollte. Jeremiah war ein zu schüchterner und schüchterner Mann, der zuvor durch sein gesamtes Erscheinungsbild keinen großen Eindruck hinterlassen hatte. Jetzt muss er selbstbewusster agieren – sonst wird seine Rede keinen Erfolg haben. Jer.1:18. Und siehe, ich habe dich heute zu einer befestigten Stadt und zu einer eisernen Säule und zu einer ehernen Mauer gemacht in diesem ganzen Land, gegen die Könige von Juda, gegen seine Fürsten, gegen seine Priester und gegen das Volk des Landes. Jer.1:19. Sie werden gegen dich kämpfen, aber sie werden dich nicht besiegen; Denn ich bin bei dir, spricht der Herr, um dich zu befreien. Der Prophet wird mit der Hilfe Gottes unbesiegbar sein, wie eine stark befestigte Stadt. – (Die Ausdrücke: „Eisensäule“ und „Kupfermauer“ kommen in LXX nicht vor und sind streng genommen überflüssig.) Er wird von den Königen von Juda, den Fürsten oder Priestern und dem einfachen Volk angegriffen werden, aber Gott wird den Propheten ständig beschützen. Besondere Hinweise. Einige Kritiker (Duhm, Stade, Giesebrecht) haben Zweifel an der Echtheit des 1. Kapitels von Jeremia geäußert. Aber wenn ein späterer Autor Jeremia verherrlichen wollte, dann hätte er natürlich mehr versucht, die Geschichte seiner Berufung auszuschönen. Darüber hinaus gibt es in der Offenbarung, die Jeremia hier erhält, nichts, was auf seinen späteren Ursprung hinweisen würde. Alle Gedanken über das Wirken der Vorsehung Gottes unter den Nationen waren schon lange vor Jeremia bekannt, und die Erklärung von Gottes Zorn gegen die Juden in Vers 16 stimmt vollständig mit anderen Passagen aus dem Buch des Propheten Jeremia überein (vgl. Jer 2,19–21, 23, 27; Jer 3,23; Jer 5,7 usw.). Sie könnten interessiert sein an: