Глава 1

1–3. Надпис на книга. 4–19. Призивът на Йеремия към пророческо служение. Еремия 1:1–3. Първите три стиха описват накратко личността на пророка и продължителността на неговото служение. Йер.1:1. Думите на Еремия, син на Хелкия, от свещениците в Анатат, в земята Вениаминова, Името на Еремия - виж "Въведение". „На свещениците“. Еремия не е директно наречен свещеник, вероятно защото никога не е изпълнявал свещеническа служба. - В Анатоф. Това показва мястото, където Еремия е роден и където първоначално е живял (за този град вижте „Въведението“). Йер.1:2. към когото дойде словото Господне в дните на Юдовия цар Йосия, сина на Амон, в тринадесетата година от царуването му, За посочената тук хронологична дата вижте „Въведение“. Йер.1:3. и също в дните на Йоаким, син на Йосия, цар на Юда, до края на единадесетата година на Седекия, син на Йосия, цар на Юда, до преместването на Ерусалим в петия месец. И също така, тоест откровенията на Господ към Еремия продължиха и по-нататък, в дните на Йоаким и така нататък. – Пророкът тук подминава с мълчание кратките царувания на Йоахаз и Йоахин – това е естествено. Но защо дейността на пророка тук е ограничена до 5-ия месец от 11-та година на Седекия, когато се знае, че тя е продължила и след този период? Много е вероятно това да подсказва, че с падането на царството на Юда, действителният еврейски разказ за времето, еврейската ера, приключи и че, строго погледнато, пророкът, след падането на царството на Юда, престана да гледа на себе си като на обществена фигура в буквалния смисъл на думата. Нещо повече, може би датата на стих 3 се отнася главно за глави I-XXXIX от неговата книга и, може би, за глави XLVI-LI. Формулата, която тук служи като въведение към божествените откровения, представени по-нататък, е поразителна със своята простота, особено ако я сравните със задълбочеността, която в подходящи случаи се вижда в пророците Исая (глава VI) и Езекиил (глава 1). Обяснението за тази изключителна сдържаност в изобразяването на неговото призвание може да се намери във факта, че Еремия представлява преход от древно пророчество към ново. Древното пророчество по принцип не изоставяше някаква връзка с мантиката: гигантски могъщи естества като Илия, Амос, Исая, Михей, които в съзнанието на най-висшето си посолство, водени от Божия Дух, се втурнаха в света като смели бойци, можеха да се нарекат - разбира се, в най-добрия и най-благородния смисъл на думата - "прегърнати" от Божествения Дух. Но въпреки че Еремия ясно разбира, че трябва да тръгне да се бие срещу всички и че е предопределен за това от вечността, тази вечна съдба не действа върху него като decretum absolutum. Той не е „прегърнат” от Божественото, а се чувства пред лицето на Йехова като човек, който има свои желания, свои искания, свои нужди. Изглежда, че има борба между пророка и Йехова: Еремия се стреми да приложи божественото решение, често борейки се със себе си, с личните си харесвания и антипатии. След това Йеремия е скептичен, рефлексивен относно това, което за древните пророци е представлявало, може да се каже, крайъгълният камък на тяхното пророческо самосъзнание - към самите видения и откровения, към екстатични състояния, които според неговото убеждение за някои са били явление от чисто субективен произход, самоизмама, а съвсем не белег на божествено вдъхновение. Разбира се, в своя личен вътрешен живот пророкът е знаел как да прави разлика между мислите си и откровенията от Бога (срв. Йеремия 42.7), но все пак не е придавал значение на описанието на тези видения, на които лъжепророците основават правото си да проповядват в името на Йехова. Йер.1:5. Преди да те оформя в утробата, Аз те познавах, и преди да излезеш от утробата, Аз те осветих; Направих те пророк на народите. Речта на Йехова в този стих е ритмична и целият стих е разделен на три части. „Опознах те“. Тук имаме предвид не само интелектуално знание, но знание, съчетано със сърдечно разположение към познаваемото (вж. в Новия завет Римляни 8.29; Римляни 11.2; 1 Петрово 1.20). „Осветих те“, тоест, отделих те измежду другите хора и от сферата на техните интереси, поставяйки Еремия в специални лични отношения с Мен, ръкополагайки го за Мой слуга – „Направих те пророк на народите“. Още Амос и Исая са били пророци за различни народи, но само по отношение на Еремия това обстоятелство излиза на преден план, като придава характер на истина на неговото пророческо призвание (вж. Еремия 1.10; Еремия 36.2; Еремия 25.15; Еремия 18.9; Еремия 27.2). Това обстоятелство особено подчертава реалността на неговото призвание и истинността на неговото пророческо служение. Истинските пророци, според Еремия, със сигурност са говорили за различни нации (вж. Еремия 28.8), и той трябва да говори за тях особено често, като по този начин разширява обхвата на своето служение, защото - това, очевидно, беше мисълта на пророка - царството на Юда, което стана васална държава по отношение на Вавилон, сега навлезе в живота на целия свят и неговата история вече е тясно свързана с историята на великото вавилонско царство, което включва много различни нации. Йер.1:6. И аз казах: О, Господи Боже! Не знам как да говоря, защото съм още млад. Еремия изобщо не е бърз човек; той не учудва със своята смелост. По-скоро той е тиха, самовлюбена душа, човек не на борбата, а на мира, който не разчита много на собствените си сили в такава велика задача, която трябва да изпълни. „Още съм млад“. LXX превежда това място по-правилно, като поставя думата νεὠτερος, т.е. твърде млад. Трудно е да се определи коя възраст се обозначава с думата наар, намираща се тук в еврейската Библия (вж. 3 Царе 4.21; 3 Царе 1.24; Бит. 14.24). Човек може само да предполага, че Йеремия може да е бил на около 25 години по това време. Йер.1:7. Но Господ ми каза: не казвай: „Аз съм млад”; Защото при всекиго, при когото те изпратя, ще отидеш и каквото ти заповядам ще кажеш. Йер.1:8. Не се страхувайте от тях; Защото Аз съм с теб, за да те избавя, каза Господ. Йехова обаче успокоява объркването на Йеремия, като му обещава, че ще може да изпълни Божията воля, защото самият Бог ще му помогне в това, ще го спаси от атаките на враговете му. Ако отидете, ще бъде по-правилно да преведете. наклонение: върви. - Ако го кажеш, говори го. Йер.1:9. И Господ протегна ръката Си и докосна устата ми, и Господ ми каза: Ето, сложих думите Си в устата ти. Йеремия не бива да се смущава от мисълта за неспособността си да говори красноречиво. В края на краищата той ще провъзгласява не собствените си думи, а думите на Бог. Като знак, че отсега нататък Господ влага думите Си в устата му, Той докосна устата на Еремия с ръката Си (вж. Исаия 6.5; Езе 2.9; Езе 3.1) и по този начин направи устата на пророка Свои уста веднъж завинаги. Йер.1:10. Ето, днес те поставих над народи и царства, за да изкореняваш и унищожаваш, да разрушаваш и да разрушаваш, да градиш и да насаждаш. В пророк Софония Йехова е изобразен като Съдия на света, призоваващ народи и царства при Себе Си за съд (Йеремия 3.8). Еремия, като упълномощен от този Върховен съдия, трябва също да събори и изгради наново нации и царства. Според древноеврейския пророчески възглед, словото на Йехова е обективна стойност, реална сила, която разкрива действието си в света (Исая 9.7; Осий 6.5), а самият Еремия (Йеремия 5.14) казва, че словото на Йехова в устата му ще стане огън и домът на Израел ще бъде дърво, което ще бъде унищожено от този огън. В Еремия 23.29 Еремия сравнява словото на Йехова с чук, който разбива скали. Тези паралелни пасажи ни обясняват значението на горните изрази, които характеризират призванието на Еремия. Ясно е, че пророкът не само ще бъде вестител на съдбата на народите, но и самият той със своите боговдъхновени пророчески постановления ще наклони тази съдба в определена посока. Изразът „унищожи“ няма съответстваща дума в LXX. Йер.1:11. И словото Господно дойде към мен: Какво виждаш, Еремия? Казах: Виждам пръта на бадемовото дърво. Йер.1:12. Господ ми каза: виждаш правилно; защото Аз бдя над словото Си, за да може то бързо да се изпълни. Тук не се казва, че пророкът в настоящия случай е имал видение в състояние на пророчески екстаз. Не, той наистина видя цъфнала бадемова клонка и гледайки тази клонка, под влияние на божествено вдъхновение, го доведе до убеждението, което изрази в 12-ти и 14-ти стих. Бадемово дърво в евр. Нарича се будно дърво явно защото цъфти по-рано от другите след зимен сън, а именно - в Палестина - в края на януари и началото на февруари, когато в природата, може да се каже, всичко е мъртво, всичко е замръзнало от зимния студ. Това изображение не е трудно за обяснение. Въпреки че в живота на човечеството, очевидно, всичко все още е спокойно, всичко е замръзнало, Йехова е буден и Неговото слово ще се изпълни, всичко, което Той е определил за народи и царства, ще се осъществи напълно. Следователно пророкът не бива да се смущава от очевидната солидност на реда на нещата, за чието унищожение ще проповядва. Йер.1:13. И друг път ми дойде словото Господне: Какво виждаш? Казах: Виждам врящ котел, духан от вятъра, а лицето му е от север. Йер.1:14. И Господ ми каза: От север ще се разкрие бедствие върху всички жители на тази земя. Тук Бог разкрива по-отблизо начина, по който ще доведе словото Си до изпълнение. На пророка, който видя голям котел (вж. 4 Царе 4.38 и Езекил 24.3), който кипеше, Бог обясни, че този котел, който изглеждаше на пророка, сякаш се движи към Юдея от север, означава бедствия, нещастия, които ще паднат върху жителите на Юдея от север, откъдето бедата вече е дошла, сравнително наскоро, на царство Израел. Те врят, варят в този котел, затова готвят за Юдея различни наказания от Бога, които ще дойдат на Юдея от ръката на могъщото северно (халдейско) царство. – От 14 век. и до края на главата речта на пророка отново придобива ритмичен характер. Йер.1:15. Защото, ето, Аз ще повикам всички семейства на северните царства, казва Господ, и те ще дойдат и ще поставят всеки престол при входа на портите на Ерусалим и около всичките му стени, и във всички градове на Юда. Йер.1:16. И ще произнеса присъдите Си върху тях поради всичките им беззакония, защото Ме оставиха и кадиха на чужди богове и се поклониха на делата на собствените си ръце. Различните народи, които са служили в армията на Навуходоносор (Йер 25.9), се наричат ​​северни, защото войските на Навуходоносор слизат в Палестина от север, през Сирия. - „Ще издигнат престола си“, тоест ще обсадят Ерусалим и други градове (вж. Йеремия 15.7). - "Те изгориха тамян." Глаголът kitter тук означава изгаряне на мазнина или брашно като жертва, а не изгаряне на тамян. Йер.1:17. А ти препаши кръста си, стани и им кажи всичко, което ти заповядвам; Не се обезсърчавайте пред тях, за да не ви поразя в очите им. — Опашете слабините си. За да действа по-сръчно при работа, източният човек, който обикновено носи дълги и широки дрехи, трябва да се препаше (срв. Изход 12.11; 3 Царе 18.46). По същия начин пророк Йеремия трябва да се подготви за дейността, която му предстои, като се препаса духовно. - „Не бъди страхлив“. Този израз определя по-точно от какво трябва да се състои духовният пояс на пророка. Еремия беше твърде срамежлив и плах човек, който преди това не правеше особено впечатление с целия си вид. Сега той трябва да действа с по-голямо самочувствие - иначе речта му няма да бъде успешна. Йер.1:18. И ето, направих те днес укрепен град, железен стълб и медна стена в цялата тази земя против царете на Юда, против князете й, против свещениците й и против народа на земята. Йер.1:19. Те ще се бият против вас, но няма да ви надделеят; Защото Аз съм с теб, казва Господ, за да те избавям. Пророкът, с Божията помощ, ще бъде непобедим, като силно укрепен град. – (Изразите: „железен стълб” и „медна стена” ги няма в LXX и са, строго погледнато, излишни). Той ще бъде атакуван от царете на Юда, принцове или свещеници и обикновените хора, но Бог постоянно ще защитава пророка. Специални бележки. Някои критици (Duhm, Stade, Giesebrecht) изразиха съмнения относно автентичността на 1-ва глава на Еремия. Но ако някой по-късен автор искаше да прослави Йеремия, тогава той, разбира се, би се опитал повече да разкраси историята на неговото призвание. Освен това в откровението, което Йеремия получава тук, няма нищо, което да показва по-късния му произход. Всички мисли за действието на Божието Провидение сред народите са били известни отдавна преди Еремия и обяснението на Божия гняв срещу евреите, дадено в стих 16, е в пълно съгласие с други пасажи от книгата на пророк Еремия (срв. Еремия 2.19-21, 23, 27; Еремия 3.23; Еремия 5.7 и др.). Може да се интересувате от: