Глава 1

1-3. نقش الكتاب. 4-19. دعوة إرميا للخدمة النبوية. إرميا ١: ١-٣. تصف الآيات الثلاث الأولى بإيجاز شخصية النبي ومدة خدمته. إرميا 1:1. كلام إرميا بن حلقيا من الكهنة في عناثة في أرض بنيامين، اسم إرميا – انظر "المقدمة". "من الكهنة". لم يُدعى إرميا كاهنًا بشكل مباشر، ربما لأنه لم يؤد الخدمة الكهنوتية أبدًا. - في أناتوف. يشير هذا إلى المكان الذي ولد فيه إرميا والمكان الذي عاش فيه في الأصل (للاطلاع على هذه المدينة، انظر "المقدمة"). إرميا 1: 2. الذي كانت كلمة الرب إليه في أيام يوشيا بن عمون ملك يهوذا في السنة الثالثة عشرة من ملكه، للتعرف على التاريخ الزمني المشار إليه هنا، راجع "المقدمة". إرميا 1: 3. وكذلك في أيام يهوياقيم بن يوشيا ملك يهوذا، إلى نهاية السنة الحادية عشرة لصدقيا بن يوشيا ملك يهوذا، إلى إخلاء أورشليم في الشهر الخامس. وأيضًا، أي أن إعلانات الرب لإرميا استمرت أكثر في أيام يواكيم وهكذا. – النبي هنا يمر بفترات حكم يهوآحاز ويهوياكين القصيرة بصمت – وهذا أمر طبيعي. ولكن لماذا يقتصر نشاط النبي هنا على الشهر الخامس من السنة الحادية عشرة لصدقيا، مع العلم أنه استمر بعد هذه الفترة؟ ومن المحتمل جدًا أن يعطي هذا تلميحًا إلى أنه مع سقوط مملكة يهوذا، انتهت الرواية اليهودية الفعلية للزمن، العصر اليهودي، وأن النبي، بالمعنى الدقيق للكلمة، منذ سقوط مملكة يهوذا، توقف عن النظر إلى نفسه كشخصية عامة بالمعنى الحرفي للكلمة. علاوة على ذلك، ربما يشير تاريخ الآية 3 بشكل رئيسي إلى الفصول من الأول إلى التاسع والثلاثين من كتابه، وربما إلى الفصول السادس والأربعين إلى الأول. إرميا 1: 4-19. وهذا يصور دعوة إرميا للخدمة النبوية. يبدد يهوه كل الشكوك التي أثارتها في إرميا عند التفكير في هذه المهمة الصعبة، وبلمسة يده على شفتي النبي كرسه لخدمته. بعد ذلك، في رؤيتين رمزيتين، يُكشف لإرميا المحتوى الرئيسي لوعظته، والذي يجب أن يذهب به إلى شعبه، وبعد ذلك، في الختام، يأمر الله النبي أن يبدأ أنشطته دون إحراج، على أمل مساعدة يهوه. إرميا 1: 4. وكان إلي كلام الرب قائلاً: إن الصيغة، التي تعتبر هنا مقدمة للإعلانات الإلهية التي تم نقلها بشكل أكبر، مذهلة في بساطتها، خاصة إذا قارنتها بالدقة التي تظهر، في الحالات المناسبة، في الأنبياء إشعياء (الفصل السادس) وحزقيال (الفصل 1). يمكن العثور على تفسير لهذا التقييد الشديد في تصوير دعوته في حقيقة أن إرميا يمثل انتقالًا من نبوءة قديمة إلى نبوءة جديدة. لم تتخلى النبوءة القديمة، من حيث المبدأ، عن بعض الارتباط بالمانتيكا: فالطبائع القوية العملاقة، مثل إيليا، وعاموس، وإشعياء، وميخا، الذين، في وعي سفارتهم العليا، مدفوعين بروح الله، اندفعوا إلى العالم مثل المقاتلين الشجعان، يمكن أن يطلق عليهم - بالطبع، بأفضل وأنبل معاني الكلمة - "احتضنهم" الروح الإلهي. لكن على الرغم من أن إرميا يفهم بوضوح أنه يجب أن يذهب لمحاربة الجميع وأنه مقدر له ذلك منذ الأبد، إلا أن هذا المصير الأبدي لا يؤثر عليه باعتباره حكمًا مطلقًا. إنه لا "يحتضنه" الإله، ولكنه يشعر بنفسه أمام وجه يهوه كشخص لديه رغباته الخاصة، وطلباته الخاصة، واحتياجاته الخاصة. يبدو أن هناك صراعًا بين النبي ويهوه: يسعى إرميا جاهدًا لتنفيذ القرار الإلهي، وغالبًا ما يتقاتل مع نفسه وما يحبه ويكرهه. ثم كان إرميا متشككًا ومتأملًا فيما يشكله الأنبياء القدماء، كما يمكن للمرء أن يقول، حجر الزاوية في وعيهم الذاتي النبوي - للرؤى والإعلانات نفسها، لحالات النشوة، التي، في اعتقاده، كانت بالنسبة للبعض ظاهرة ذات أصل شخصي بحت، وخداع الذات، وليست على الإطلاق علامة على الإلهام الإلهي. بالطبع، عرف النبي في حياته الداخلية الشخصية كيف يميز بين أفكاره وإعلانات الله (راجع إرميا 42: 7)، لكنه مع ذلك لم يعلق أهمية على وصف هذه الرؤى، التي أسس عليها الأنبياء الكذبة حقهم في الكرازة باسم يهوه. إرميا 1:5. قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك. جعلتك نبيا للأمم. كلام يهوه في هذه الآية إيقاعي والآية بأكملها مقسمة إلى ثلاثة أجزاء. "لقد تعرفت عليك". لا نعني هنا المعرفة الفكرية فحسب، بل المعرفة المقترنة بالاستعداد الصادق تجاه ما يمكن معرفته (راجع العهد الجديد رو 8: 29؛ رو 11: 2؛ 1 بط 1: 20). "لقد قدستك"، أي أنني ميزتك من بين الأشخاص الآخرين ومن دائرة اهتماماتهم، واضعًا إرميا في علاقة شخصية خاصة معي، وعينه خادمًا لي - "لقد جعلتك نبيًا للأمم". كان عاموس وإشعياء بالفعل أنبياء لأمم مختلفة، ولكن فقط فيما يتعلق بإرميا، ظهر هذا الظرف في المقدمة، حيث أعطى طابع الحقيقة لدعوته النبوية (راجع إرميا 1.10؛ إرميا 36.2؛ إرميا 25.15؛ إرميا 18.9؛ إرميا 27.2). ويؤكد هذا الظرف بشكل خاص على حقيقة دعوته وحقيقة خدمته النبوية. الأنبياء الحقيقيون، بحسب إرميا، تحدثوا بالتأكيد عن أمم مختلفة (را. (إرميا 28: 8)، وعليه أن يتحدث عنها كثيرًا بشكل خاص، وبالتالي توسيع نطاق خدمته، لأنه - من الواضح أن هذا كان فكر النبي - مملكة يهوذا، التي أصبحت دولة تابعة بالنسبة لبابل، دخلت الآن حياة العالم كله ويرتبط تاريخها الآن ارتباطًا وثيقًا بتاريخ المملكة البابلية العظيمة، التي تضم العديد من الأمم المختلفة. إرميا 1: 6. فقلت: يا رب الله! لا أعرف كيف أتكلم، لأنني مازلت صغيرا. إرميا ليس شخصًا سريع الحركة على الإطلاق؛ لا يدهش بشجاعته. بل هو روح هادئة ومنغمسة في ذاتها، رجل ليس صراعًا بل سلامًا، ولا يعتمد كثيرًا على قوته في مثل هذه المهمة العظيمة التي يتعين عليه إنجازها. "ما زلت شابا". تترجم LXX هذا المكان بشكل صحيح أكثر، حيث تضع كلمة νεὠτερος، أي صغير جدًا. من الصعب تحديد العمر الذي تشير إليه كلمة نار الموجودة هنا في الكتاب المقدس العبري (راجع 1 ملوك 4.21؛ 1 ملوك 1.24؛ تكوين 14.24). لا يمكن للمرء إلا أن يتكهن بأن إرميا كان عمره حوالي 25 عامًا في ذلك الوقت. إرميا 1:7. لكن الرب قال لي: لا تقل: أنا شاب؛ لأن كل من أرسلك إليه تذهب، وكل ما أوصيك به تقوله. إرميا 1: 8. لا تخافوا منهم. لأني أنا معك لأنقذك، يقول الرب. لكن يهوه يهدئ ارتباك إرميا، ووعده بأنه سيكون قادرًا على تحقيق إرادة الله، لأن الله نفسه سيساعده في ذلك، وسيخلصه من هجمات أعدائه. إذا ذهبت، سيكون من الأصح أن تترجم. الميل : اذهب . - إذا قلتها فتكلم بها. إرميا 1:9. ومد الرب يده ولمس فمي، وقال الرب لي: ها قد جعلت كلامي في فمك. لا ينبغي أن يشعر إرميا بالحرج من فكرة عدم قدرته على التحدث ببلاغة. ففي نهاية المطاف، لن يعلن كلامه الخاص، بل كلام الله. وكعلامة على أن الرب منذ الآن فصاعدا يضع كلامه في فمه، لمس بيده فم إرميا (راجع أش 6: 5؛ حز 2: 9؛ حز 3: 1) وبذلك جعل فم النبي فمه مرة واحدة وإلى الأبد. إرميا 1:10. هانذا قد وكلتك هذا اليوم على الشعوب وعلى الممالك لتقلع وتهلك وتهلك وتهلك وتبني وتغرس. في النبي صفنيا، يُصوَّر يهوه على أنه قاضي العالم، داعياً لنفسه الأمم والممالك للدينونة (إرميا 3: 8). يجب على إرميا، بصفته مفوض هذا القاضي الأعلى، أن يقلب ويعيد بناء الأمم والممالك. بحسب النظرة النبوية اليهودية القديمة، فإن كلمة يهوه هي قيمة موضوعية، وقوة حقيقية تكشف عملها في العالم (إش 9: 7؛ هوش 6: 5)، ويقول إرميا نفسه كذلك (إرميا 5: 14) إن كلمة يهوه في فمه تصير نارًا، ويكون بيت إسرائيل شجرة تتحطم بهذه النار. في إرميا 23: 29، يقارن إرميا كلمة يهوه بالمطرقة التي تحطم الصخور. هذه المقاطع المتوازية تشرح لنا معنى التعبيرات المذكورة أعلاه التي تميز دعوة إرميا. ومن الواضح أن النبي لن يكون فقط نذيرًا لمصير الأمم، بل هو نفسه، بوصاياه النبوية الملهمة، سيميل هذا المصير في اتجاه معين. إن عبارة "تدمير" ليس لها كلمة مقابلة في LXX. إرميا 1:11. وكانت إلي كلمة الرب: ماذا ترى يا إرميا؟ قلت: أرى قضيب شجرة اللوز. إرميا 1:12. قال لي الرب: أنت ترى بالصواب؛ لأني أراقب كلامي لكي يتم سريعا. ولا يقال هنا أن النبي في هذه الحالة كان له رؤيا في حالة من النشوة النبوية. لا، لقد رأى بالفعل غصن لوز مزدهرًا، ونظره إلى ذلك الغصن، تحت تأثير الإلهام الإلهي، أوصله إلى القناعة التي عبر عنها في الآيتين 12 و14. شجرة اللوز في عب. من الواضح أنها تسمى شجرة اليقظة لأنها تزهر مبكرًا عن غيرها بعد النوم الشتوي، أي - في فلسطين - في نهاية شهر يناير وبداية شهر فبراير، عندما يمكن للمرء أن يقول في الطبيعة، كل شيء ميت، كل شيء متجمد من برد الشتاء. هذه الصورة ليس من الصعب شرحها. على الرغم من أن كل شيء في حياة البشرية، على ما يبدو، لا يزال هادئًا، وكل شيء متجمد، ويهوه مستيقظ، وسوف تتحقق كلمته، وكل ما حدده للأمم والممالك سوف يأتي بثماره الكاملة. لذلك لا ينبغي للنبي أن يحرج من الصلابة الواضحة لنظام الأشياء الذي سيبشر بدماره. إرميا 1:13. وكانت لي كلمة الرب مرة أخرى: ماذا ترى؟ قلت: أرى قدرا يغلي تذروه الريح ووجهه من الشمال. إرميا 1:14. فقال لي الرب: من الشمال سينكشف الشر على جميع سكان هذه الأرض. هنا يكشف الله عن كثب الطريقة التي سيحقق بها كلمته. للنبي، الذي رأى قدرًا كبيرًا (راجع 2 ملوك 4.38 وحزقيال 24.3) يغلي، أوضح الله أن هذا القدر، الذي بدا للنبي وكأنه يتحرك نحو يهودا من الشمال، يدل على الكوارث والمصائب التي ستحل على سكان يهودا من الشمال، حيث جاءت المشاكل بالفعل، مؤخرًا نسبيًا، إلى مملكة إسرائيل. إنهم يغليون، يغليون في هذا المرجل، لذلك يستعدون ليهوذا لعقوبات الله المختلفة، التي ستأتي إلى يهودا من يد المملكة الشمالية (الكلدانية) الجبارة. - من القرن الرابع عشر. وحتى نهاية الفصل يأخذ خطاب النبي مرة أخرى طابعًا إيقاعيًا. إرميا 1:15. لأني هانذا داعٍ جميع عشائر ممالك الشمال، يقول الرب، فيأتون ويضعون كل كرسي في مدخل أبواب أورشليم، وحول جميع أسوارها، وفي كل مدن يهوذا. إرميا 1:16. وأنطق بأحكامي عليهم بسبب جميع ذنوبهم، لأنهم تركوني وأحرقوا البخور لآلهة غريبة وعبدوا أعمال أيديهم. إن الأمم المختلفة التي خدمت في جيش نبوخذنصر (إرميا 25: 9) تسمى شمالية لأن قوات نبوخذنصر نزلت إلى فلسطين من الشمال عبر سوريا. - "يرفعون عرشهم" أي يحاصرون أورشليم والمدن الأخرى (راجع إر 15: 7). - "أحرقوا البخور". والفعل كيتر هنا يعني حرق الشحم أو الدقيق كذبيحة، وليس حرق البخور. إرميا 1:17. ونطق حقويك وقم وقل لهم كل ما أوصيك به. لا تضعف أمامهم لئلا أضربك أمام أعينهم. "احزموا حقويكم." لكي يتصرف بمهارة أكبر أثناء العمل، يجب على الشخص الشرقي، الذي يرتدي عادة ملابس طويلة وواسعة، أن يتمنطق (راجع خروج 12: 11؛ 1 ملوك 18: 46). وبالمثل، يجب على النبي إرميا أن يستعد للنشاط الذي ينتظره بأن يتمنطق نفسه روحياً. - "لا تكن جبانًا." يحدد هذا التعبير بدقة أكبر ما يجب أن يتكون منه الحزام الروحي للنبي. كان إرميا رجلاً خجولًا وخجولًا للغاية، ولم يترك انطباعًا كبيرًا من قبل بمظهره بالكامل. والآن عليه أن يتصرف بثقة أكبر بالنفس، وإلا فلن ينجح خطابه. إرميا 1:18. وها أنا قد جعلتك اليوم مدينة حصينة وعمود من حديد وسور من نحاس في كل هذه الأرض لملوك يهوذا ورؤسائها ولكهنتها وشعب الأرض. إرميا 1:19. فيحاربونك ولا يقدرون عليك. لأني أنا معك يقول الرب لأنقذك. وسيكون النبي بعون الله منيعاً كمدينة شديدة التحصين. - (العبارة: "عمود من حديد" و"جدار من نحاس" ليستا في السبعينية وهما، بالمعنى الدقيق للكلمة، زائدة عن الحاجة). سوف يهاجمه ملوك يهوذا والأمراء والكهنة وعامة الناس، لكن الله سيحمي النبي باستمرار. ملاحظات خاصة. وقد أعرب بعض النقاد (دوم، ستاد، جيسيبريشت) عن شكوكهم حول صحة الفصل الأول من إرميا. ولكن إذا أراد بعض المؤلفين اللاحقين تمجيد إرميا، فهو، بالطبع، سيحاول أكثر تزيين قصة دعوته. علاوة على ذلك، في الوحي الذي تلقاه إرميا هنا، لا يوجد شيء يشير إلى أصله اللاحق. كل الأفكار حول عمل العناية الإلهية بين الأمم كانت معروفة منذ فترة طويلة قبل إرميا، وتفسير غضب الله ضد اليهود، الوارد في الآية ١٦، يتفق تمامًا مع مقاطع أخرى من سفر النبي إرميا (راجع إرميا ٢: ١٩–٢١، ٢٣، ٢٧؛ إرميا ٣: ٢٣؛ إرميا ٥: ٧، إلخ). قد تكون مهتمًا بـ: