Глава 17

1–4. За гріхи свої народ іудейський необхідно понести покарання. 5–11. Хибна та справжня впевненість. 12–13. Надія самого пророка. 19–27. Про дотримання суботи. Єр.17:1–4. Господь не може забути про злочин Юди, в якому Юда навіть і не хоче розкаятися. Тому Він віддасть юдейську країну на спустошення, а народ віддасть у полон. 17:1. Гріх Юди написаний залізним різцем, алмазним вістрям накреслений на скрижалі серця їх та на рогах жертівників їх. Як гравер алмазним вістрям вирізає на металі або на кришталі ясні і чіткі букви, так гріх Юди відбився на серці його та на рогах його жертовників. Господь таким чином бачить у глибині серця у Юди тяжіння до язичництва. Щодо вівтарів на честь язичницьких богів, то вони, звичайно, вже були знищені за царя Йосії, проте Господь не забув про них і про роги, що їх прикрашали, подібні до рогів на справжньому жертовнику храму Єгови. Єр.17:2. Як про синів своїх, згадують вони про жертівників своїх і дібров своїх у зелених дерев, на високих пагорбах. Сучасники Єремії шкодують про скасоване за царя Йосії ідолослужіння, і жертовники язичницькі, гаї, пагорби, де приносилися язичницькі жертви, дорогі їм за спогадами ніби рідні діти. Єр.17:3. Гору Мою в полі, майно твоє та всі скарби твої віддам на розкрадання, і всі висоти твої за гріхи в усіх межах твоїх. Гора Божа – це Єрусалим, видимий здалеку для тих, хто йде по навколишній рівнині. Втім, єврейський вислів, перекладений у російському тексті словами: "гору Мою", можна відносити до попереднього вірша і перекладати так: "на горах поля". Єр.17:5–11. Нещасний той, хто сподівається на людей, а не Бога. Якщо він чогось і досягне, то Бог забере це в нього. Навпаки, той, хто сподівається на Бога, буде благоденствувати, як дерево, що росте при воді. Єр.17:5. Так говорить Господь: проклятий чоловік, який сподівається на людину і плоть робить своєю опорою, і котрого серце віддаляється від Господа. Цілком імовірно, що пророк має тут на увазі царя Йоакима, який покладав великі надії на допомогу з боку єгиптян і, всупереч порадам пророка Єремії, вступав у змови проти царя Вавилонського. 17:6. Він буде як верес у пустині і не побачить, коли прийде добре, і оселиться в місцях спекотних у степу, на землі безплідній, безлюдній. "Вереска в пустелі" - рослина, посаджена в степу, звичайно, росте погано, тому що не має зрошення. 17:9. Лукаве серце людське найбільше і вкрай зіпсоване; хто впізнає його? Єр.17:10. Я, Господь, проникаю серце і відчуваю нутрощі, щоб віддати кожному на шляху його та за плодами діл його. Пророк і тут має на увазі хитрі задуми юдейських політиків, які, однак, Господь ясно бачить. 17:11. Куріпка сідає на яйця, яких не несла; такий, хто набуває багатство неправдою: він залишить його на половині днів своїх, і дурнем залишиться при кінці своєму. Тут пророк говорить про куріпку, що висиджує чужі яйця, з погляду тогочасних уявлень, які можуть і не сходитися з науковими спостереженнями. Єр.17:12–18. Противники пророка знущаються з нього, не бачачи поки виконання його погроз, і пророк просить Бога прийти йому на допомогу і покарати його ворогів, оскільки він був завжди вірним виконавцем волі Єгови. 17:12. Престол слави, піднесений від початку, є місцем освячення нашого. Пророк говорить тут від імені кращої частини юдейського народу, яка з огидою ставиться до язичницьких вівтарів, схиляючись лише перед вівтарем істинного Бога, що стоїть у Єрусалимському храмі. 17:13. Ти, Господи, надія Ізраїля; всі, що залишають Тебе, посоромляться. «Ті, що відступають від Мене, будуть написані на праху, бо залишили Господа, джерело води живої». «Написані на праху». Як легко згладжується написане на піску, так швидко зникає благополуччя відступників від Єгови. 17:16. Я не поспішав бути пастирем у Тебе і не бажав лихого дня, Ти це знаєш; що вийшло з уст моїх, відкрито перед лицем Твоїм. Пророк зовсім не мав злого почуття до своїх співгромадян. Йому важко було постійно пророкувати їм нещастя. Єр.17:19–27. Пророк повинен відновити у свідомості народу поняття про святість закону Мойсеєва, зокрема проповідувати всім про необхідність дотримуватися закону про суботній спокій. До цього приєднується обітниця благополуччя суботу і загрози її порушникам. Єр.17:19. Так сказав мені Господь: Іди та й стань у брамі синів народу, якими входять царі юдейські та якими вони виходять, і в усіх брамах Єрусалимських, «Ворота синів народу». Замість синів народу – по євр. benei-am – краще читати: Веніаміном. Слово benei-am може бути визнане скороченням слова Benjamin. Це була брама міська, влаштована у північній стороні стіни – у напрямку до Веніяминового коліна. – «Царі юдейські» – див. Єр 13.13. Єр.17:21. Так говорить Господь: Бережіть душі свої, і не носите ношу в суботній день, і не вносите їх брамою Єрусалимською, Царі, звісно, самі носили ноші, але змушували носити інших. Особливі зауваження. Йдеться, що міститься в Єр 16.1 - Єр 17.18 ст., може вважатися продовженням і висновком сказаної під час посухи (XIV-XV гол.). Насмішки над словами пророка (Єр 17.15) показують, що халдеї ще не завдали серйозної шкоди юдейській країні. Ймовірно, отже, ця мова сказана порівняно спокійні роки правління Іоакима. – Що стосується Єр 17.19–27, то цей уривок є самостійним цілим. Можна вважати, що це одна з проповідей, з якими звертався Єремія за днів царя Йосії до народу, з приводу знаходження книги закону Мойсея. З нього видно, що пророк Єремія, що так ревно стояв за внутрішнє благочестя, в той же час вважав за необхідне і виконання зовнішніх приписів закону Мойсеєвого. Виконання закону про суботу є пробним каменем для народу і має свідчити про те, наскільки він вірний Єгові. Вам може бути цікаво: