Тлумачення на книгу пророка Ісаї

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 Ім'я. Пророки називалися у євреїв nabi, тобто «говорить». Слово це має коріння дієслово, що збереглося і тепер в арабській мові, – nabaa давати звістку. За правильність такого розуміння терміна nаbi говорить і відповідний ассирійський вираз nabu звати, а також ефіопське nababa говорити. Але якщо цей епітет «говорячі» (nebiim) надавався лише деяким особам, то під ним розумілися, очевидно, особливі люди, які заслуговували своїми промовами на виняткову увагу і повагу, словом, люди, послані Богом для сповіщення Його волі. Таким чином, слово nаbi має означати вісника Божественного одкровення. Такий самий сенс має і термін грецької Біблії – προφητης, яким LXX передають єврейський вираз nabi. Крім того, євреї називали пророків roéh – бачачий, chozéh – провидець. Ці обидві назви вказують на те, що пророком, що проповідує, отримано ним у стані видіння або особливого захоплення (див. Чис.24:3–4 і сл.). Але оскільки погляд пророка прямував і на зовнішнє життя єврейської держави, навіть у майбутнє його, то пророки іноді називалися zophim, тобто. вартові (Єр.6:17; Іс.56:10), які повинні попереджати свій народ про загрозу, що йому загрожує. Називалися також пророки пастирями ( Зах.10:2 ; Зах.11:3, 16 ), які повинні піклуватися про доручених ним вівців – ізраїльтян, чоловіків Божих та інших. Сутність пророцтва. Якщо пророки повинні були сповіщати людям одкровення, які вони отримали від Бога, то, очевидно, Бог входив з ними в тісне внутрішнє спілкування. Він повинен був говорити з ними і вони – з Богом, і Бог дійсно приходить до них і говорить з ними, як зі своїми друзями, про те, що Він має намір зробити, пояснює їм свої плани. У цьому полягає справжня сутність пророцтва. Тому вже Авраам називається пророком і другом Божим (Бут.20:7; Як.2:23). «Чи можу Я, – запитує Бог, – приховати від Авраама те, що Я маю намір робити? (Бут.18:17). І інших патріархів Бог називає «своїми пророками» (Пс.104:14–15). Якщо пророки тому виступають як вчителі та керівники свого народу, то вони висловлюють не свої власні переконання та думки, а те, що вони чули від Бога. Вони й самі усвідомлювали, що через них говорить саме Бог. Тому вони часто зустрічаються в їхніх пророчих промовах напис: «Бог сказав». Бог вкладав їм у уста свої слова (Єр.15:19–20), і вони з упевненістю говорять про своє послання Богом (2Цар.23:2; Дан.2:27). До себе переважно тому вони відносять і назву roeh – той, хто бачить, яке набагато сильніше позначає божественне походження пророчого натхнення, ніж інше слово – chozeh, яке іноді споживалося і для позначення пророків не у власному розумінні цього слова, які були, можна сказати, людьми самозвабленими, які думали, ніби через них говорить2. 1 Різні стани натхнення. Хоча всі пророки свідчать: «Господь говорив мені» або «так говорить Господь», однак між пророками була різниця щодо пророчої самосвідомості та Бога до них. а) Особливе місце серед старозавітних пророків належить пророку Мойсеєві, з яким «Бог говорив устами до уст» (Чис.12:8). Служіння Мойсея як законодавця, а також судді, священика, вождя і пророка також було надзвичайно високо (Втор.34:10). Він у нормальному, неспаному стані отримував одкровення від Бога. Господь говорив з ним як один з одним, прямо висловлюючи свої накази. Самуїл також чув ясну промову Бога, але не бачив при цьому жодного образу (1Цар.3 і сл.). Однак неприкритою нічим слави Божої не бачив і Мойсей (Вих.33:20, 23). б) Набагато нижчу форму натхнення є те, коли Бог говорив пророкам у видінні або уві сні (Чис.22:8–9). У стані бачення, захоплення або екстазу дух людський підноситься над звичайними межами простору і часу, над усім тимчасовим життям і живе душею в потойбіччя або переноситься в далечінь майбутнього (Дії 22:17; Об'явл.1:10). Те, що він бачить або чує в цьому стані, може потім повідомити й іншим, привівши все їм почуте у відомий порядок і дав йому більш-менш струнку форму. в) Іноді натхнення забирає в людини волю і він говорить не те, щоб йому хотілося сказати, або не розуміє цілком сам своїх пророцтв. Так Валаам благословляв євреїв тоді, коли йому хотілося проклясти їх. Він навіть знепритомнів, коли на нього сходив Дух Божий (Чис.24:3, 4). У такому ж пасивному стані натхнення знаходився одного разу цар Саул (1Цар.19:24). Зовсім інше бувало з Самуїлом, Ісаєю та ін пророками. У них людський дух лише непомітно підвищував темп свого життя та діяльності під дією Духа Божого. Їхня духовна діяльність, завдяки цій дії Духа Божого, пожвавлювалася, у душі їх з'являлися нові настрої, їх розуму відкривалися нові горизонти, причому вони все-таки могли розрізняти, що, власне, приходило в їхню душу згори і що було результатом їхньої власної духовної діяльності під час здобуття одкровення (Іс.2: 2: 5:5; 21). Тут Божественна дія спирається більше на природні індивідуальні духовні здібності людини – на здобуту ним освіту (пор. Дан.9:2 та Єр.25:11), через що у пророків іноді зустрічаються майже дослівні повторення колишніх, їм, звичайно, відомих пророцтв (пор. Іс.2:4-1). Однак освіченість не була необхідною умовою для здобуття Божественного одкровення, як це доводить приклад пророка з простих пастухів – Амоса (Ам.7:14–15). Зате всі пророки повинні були зберігати повну послух волі Божій (Мих.3:8) і завжди дбати про навернення народу ізраїльського на той самий шлях послуху Всевишньому. Особливості пророчого споглядання. а) Пророки отримували часто одкровення у вигляді видінь, образів, притч, символів, які іноді розгадати досить мудро і для яких давалися тому відповідні пояснення (Ам.7:7–8; Дан.8 і сл.; Зах.1:9). Тому й самі пророки часто говорять образами, роблять символічні дії. При цьому на їхніх промовах відбиваються риси їхньої особистості і вони самі беруть активну участь у наданні одкровення відомої форми. Дії ж символічні іноді відбувалися ними насправді, іноді ж пророки розповідають про них, як про події їхнього внутрішнього життя (Єр.19 та сл.; Іс.20 та сл.; Ос.1 та сл.; Єз.12 та сл.). б) Пророки бачили майбутні події, які вони провіщали, як ті, що відбувалися при них, або навіть як минулі. Так, Ісая говорить про смерть Христа начебто він був свідком страждань Христових (Іс.63 і сл.). Від цього вони у своїх пророцтвах нерідко використовують для позначення майбутніх подій минулий час, який тому і називається минулим пророчим (perfectum propheticum). в) Пророки дивляться перспективно, тобто. всі предмети у тому спогляданні видаються їм розташованими однією картині, у загальних обрисах, хоча це були предмети, які стосуються різних епох; втім, все-таки вони вміють розрізнити, що знаходиться на передньому плані картини, що відкривається перед ними, і що - позаду, вдалині. Хоча визволення з вавилонського полону і месіанське порятунок часто з'єднується в одній картині, проте пророки не зливають одне з одним і перше представляють тільки як тінь другого. г) Кожен пророк бачив тільки частини великого майбутнього, яке чекає на людей, і тому пророче споглядання мало характер уривчастості (1Кор.13:9) і один пророк поповнює іншого. Мета пророчого служіння. Пророцтво являло собою найжиттєвіший елемент у загальному плані божественного домобудівництва і було найбільш рельєфним виразом спілкування Бога з Його народом. У законі Мойсеєвому дано було тверде підґрунтя одкровенню Божественної волі, але якщо цей закон мав увійти в життя народу, то для цього необхідно було, щоб Бог безперестанку свідчив про Себе як про Царя Ізраїлю. А для цього і були послані Богом пророки. Вони постійно підтримували в Ізраїлі свідомість того, що він є державою теократичною. Вони повинні були охороняти закон, з'ясовувати дух і силу його заповідей (Втор.10:16; Втор.30 і сл.), обговорювати явища суспільного життя в Ізраїлі з точки зору закону, спостерігати за поведінкою царів і священиків, які нерідко відхилялися від накресленого для них в законі Мойсея шляху, оживляти теократичний дух. 2 Тому пророки були закликані тільки з-поміж обраного народу (Втор.18:18). Головним же завданням їх було утвердити в народі віру в наступ Месії та Його царство. Христос і Його царство є центральним пунктом, на який звернено увагу пророків. Зміст пророцтв. Пророки у своїх пророцтвах зображують історію царства Божого, як воно існувало і мало існувати в Ізраїлі і в усьому людстві, особливу увагу звертаючи при цьому на завершення цього царства. Вони не зупиняються в цьому випадку тільки на загальних нарисах майбутнього, але входять у докладний та ґрунтовний опис приватних обставин, які стоять у суттєвому зв'язку з історією царства Божого. Пророк у Вефілі називає ім'я царя Йосії за 300 років до його народження ( 3Цар.13:2 ), Єзекіїль дає особливі спеціальні вказівки на долю, що чекає Єрусалим ( Єз.24:2, 25–27 ), Даниїл передбачатиме деталі майбутніх подій, які Дан.11:10–11). Пророки та віщуни. Зі сказаного вже досить ясно, що справжні пророки були зовсім не те, що відомі і у язичників віщуни. Між пророцтвом і віщуванням існує подвійна істотна відмінність. Насамперед, пророцтво відноситься виключно до теперішнього часу, а пророцтво простягається до останньої межі історії, до кінця днів, як висловлювалися пророки. Кожен пророк і сьогодення оцінює по відношенню до кінцевої мети. Завдяки цьому всі пророцтва складають одне нерозривне ціле. Пророцтва язичницьких оракулів є рядом незалежних одне від одного висловів; вони схожі на слова, без логічного зв'язку, що йдуть одне за одним на стовпцях лексикону. Навпаки, всі ізраїльські пророцтва перебувають у зв'язку між собою і доповнюють одне одного. Потім язичницькі оракули говорили лише про обставини чи приватне чи національне життя, а ізраїльське пророцтво з самого початку охоплювало своїм поглядом усе людство. Безперечність божественного покликання пророків. Пророки доводили істинність свого покликання Богом через великі чудеса, які вони робили силою Божою. Крім того, потрібно взяти в цьому випадку до уваги чистоту їхнього вчення і життя (Втор.13: 2, 5; 1Цар.10: 6, 9; порівн. Мф.24: 24). Особливим даром чудотворення володіли Мойсей, Ілля та Єлисей. Самі пророки вказували на виконання своїх пророцтв як на доказ істинності свого обрання Самим Богом. Пророк Єремія говорить; «Якщо пророк пророкував світ, то тільки він був визнаваний... за пророка, якого істинно послав Бог, коли справдилось слово того пророка» (Єр.28:9). Мова пророків. Оскільки пророки не були безвільними і несвідомими органами Духа Божого, але зберігали самовизначення і свої характерні індивідуальні властивості при викладі колишніх їм одкровень, то зрозуміло, що і мова пророків носить різні ступені досконалості і від простої прозової промови нерідко досягає високих ступенів ораторства та поезії. Амос, пастух, запозичує свої образи та картини із сільського життя, Данило говорить як державний чоловік. Ранні пророки говорять чистою єврейською мовою, пізніші більш менш користуються халдейським або арамейським прислівником. Особливою витонченістю та чистотою мови відрізняється книга пророка Ісаї, якого тому деякі називали «царем пророків». Багато промов мають форму справжніх поем, зберігаючи при цьому всі властивості єврейської поезії. Історія пророцтва. Якщо вже допотопні патріархи були, в загальному сенсі, пророками (напр., Енох – див. Іуд.1:14–15), якщо вже під час Мойсея пророцтво мало своїх представників (Маріам і 70 старійшин – Чис.11:16), якщо і в смутний час Суддів то там, то тут Суд.2:1;Суд.5:1;1Цар.2:27), то з Самуїла (це, після Мойсеєвого періоду, вже другий період у розвитку пророцтва) пророцтво вступає в період справжнього процвітання і пророки з'являються серед Ізраїлю в дуже великій кількості. Завдяки енергії Самуїла, теократична життя в Ізраїлі пожвавилася, а разом з тим виявилося у всій силі своїй і пророцьке натхнення і пророки чи учні пророчі становлять цілі корпорації під керівництвом великого пророка Самуїла. Пророки, починаючи з Самуїла, чинили величезний вплив на весь хід життя ізраїльського народу і царі ізраїльські, загалом, були слухняні їхнім навіюванням. З часу поділу Єврейського царства на два (третій період), на чолі пророків стає енергійний пророк Ахія з Силому і пророки, особливо в Ізраїльському царстві, де не було ні законної царської династії, ні законного священства, набувають великого значення. Чимало зусиль належало ними також у боротьбі з фальшивими пророками, поява яких падає на час царя ізраїльського Ахава і які вели царство до загибелі своїми улесливими порадами. Пророки, як Ілля та Єлисей, а також пророки-письменники цього періоду всіляко намагалися пробудити теократичну свідомість у народі єврейському, але пророки наступного, четвертого періоду, навпаки, починають говорити про швидке падіння теократичного царства і про його майбутнє перетворення в рушіння місіанське царство, а з іншого боку втішають віруючих у тих тяжких випробуваннях, яких вони зазнавали в ті часи. Нарешті, в останній, п'ятий – післяполонений період пророки з одного боку діють у видах відновлення внутрішнього і зовнішнього життя теократії, з іншого – звертають свої погляди на майбутнє перетворення цього життя. Значення пророчих книг. Писання пророків важливі вже за великою кількістю учбового матеріалу, що міститься в них. У них ми знаходимо величні зображення істоти і властивостей Божих, Його могутності, святості, всезнання, доброти та ін. Вони дають нам можливість проникнути поглядом у невидимий світ і в таємничі глибини людського серця. Зображуючи безбожність і жорстокість Ізраїлю, пророки ніби цим показують перед нами дзеркало, в якому ми можемо бачити свій відбиток. Але особливо важливими є книги пророків для нас, християн, тому що в них ми знаходимо здійснені з досконалою точністю пророцтва про юдеїв та інших народів, а головним чином передбачення про Христа. Господь Ісус Христос Сам вказував на пророцтва, як на найвірніше свідчення про Нього та Його діяльність (Ін.5:39). Зрештою, пророцтва важливі для нас і тому, що часто в них ґрунтовно розкривається те, на що в Новому Завіті вказується лише натяками, короткими нотатками. Так, напр., 53 глава кн. Ісаї з'ясовує перед нами справжню причину і мету страждань Христових, а також дає пояснення до слів Іоанна Хрестителя про Христа: «Ось, ягня Боже!» (Ін.1: 29) Розподіл пророчих книг у Біблії. Усіх пророків, що записали свої промови в книги, було 16. Перші чотири – Ісая, Єремія, Єзекіїль та Даниїл, називаються великими, а інші 12 – Осія, Іоїль, Амос, Авдій, Іона, Міхей, Наум, Авакум, Софонія, Агмі, їхніх книг. Втім, книга Данила в єврейській Біблії була віднесена до етнографів (кетубим), а книги 12-ти малих пророків складали одну книгу. Книги пророчі в нашій Біблії розподілені не за часом їхнього походження, а, ймовірно, за обсягом. Хронологічний порядок пророчих книг можна встановити такий. Найдавнішим пророком був Авдій, який пророкував близько 885-го р. до Р. Х., за ним йдуть Йоїл, Амос, Іона, Осія, Ісая, Міхей, Наум, Авакум і Софонія. Це так звані доповнені пророки. Потім йдуть пророки періоду полону – Єремія, Єзекіїль та Данило і, нарешті, пророки полонені – Аггей, Захарія та Малахія (близько 427 р.). 3 1. Особистість пророка. Ім'я пророка – jeschajehu у перекладі з єврейської означає: спасіння робить Всевишній або, коротше, спасіння Господнє. LXX перекладачів передають це єврейське найменування виразом Ησαιας. В пізніший час біблійної писемності цей єврейський вираз зустрічається вже в скороченій формі jeschaeja. Хто був батько Ісаї, званий у написі книги Амосом, невідомо. Ісая, як видно з самої його книги, жив у Єрусалимі, і ця обставина значною мірою пояснює ту поінформованість, яку виявляє пророк щодо подій столичного життя. Пророк мав власний дім, був одружений та мав дітей. Дружину свою він називає пророчицею (Іс.8:3). Діти його – сини – своїми іменами символічно передбачали на суд Божий, якому мали піддатися Іудейське та Ізраїльське царство (Іс.7:3; Іс.8:3, 18), тоді як ім'я самого пророка служило символом спасіння, що чекає обранців Божих. Ісая жив дуже довго і діяльність його як пророка була тривалою. Почавши своє служіння, принаймні, 20-ти років від народження, в рік смерті царя Озії (за старим літочисленням це був 759-й до Р. Х., за новим, заснованим на вивченні ассирійських пам'яток - 740-й р.), він востаннє виступає такою служиною для 7 тривало не менше 40 років, а можливо, і більше. Про смерть його Біблія нічого не повідомляє, але талмудичне переказ, прийнятий і Отцями Церкви, свідчить, що Ісая був завданий мученицькою смертю за наказом безбожного царя юдейського Манасії (натяк на це можна вбачати у пророка Єремії в Єр.2:30). Що стосується духовного образу пророка, то цей образ вражає нас своєю величчю. Ісая цілком переконаний, що його покликав на його високе служіння Сам Господь (гл. 6) і, через цю свідомість, скрізь виявляє найвідданішу послух волі Божої та безумовну довіру до Сущого. Тому він вільний від будь-яких впливів людського страху та інтереси людей завжди ставить нижче, ніж вимоги вічної правди Божої. З найбільшою мужністю він в особу Ахазу висловлює засудження всієї його політики (гл. 7), різко викриває міністра-часника Севну (Іс.22 і сл.), а також інших іудейських правителів, священиків, пророків і весь народ (гл. 2, 3, 5, 28 та ін.). Відкрито і безстрашно ганьбить він політику іудейського уряду за царя Єзекії (гл. 30-32) і не боїться навіть сповістити наближення смерті самому цареві (гл. 38), а потім тому ж цареві, що захворів смертельно, з упевненістю провіщає швидке одужання. Не боячись звинувачень у відсутності патріотизму, він передбачає Єзекії відведення всього його потомства в вавилонський полон. І слова його, які самі по собі дихали силою переконання, набували дедалі більшого значення з плином часу, тому що деякі з його пророцтв справдилися ще в той час, коли він продовжував свою пророчу діяльність, а також і тому, що слова його супроводжувалися чудесними знаменами (Іс.38:7). 2. Епоха Ісаї. Ісая був покликаний до свого служіння в рік смерті іудейського царя Озії, який, за новітніми обчисленнями, заснованими на вивченні ассирійських пам'яток, царював з 780 до 740 р. до Р. Х. Цей благочестивий цар, за допомогою Божої, встиг запровадити добрі порядки в своєму набуло важливого значення серед інших малоазійських держав, особливо завдяки своїм успіхам у війнах з филистимлянами, арабами та ін народами. Народу юдейському при Озії жилося майже так само добре, як і при Соломоні, хоча, втім, Юдеї іноді в цей час відвідували і деякі нещастя, на зразок землетрусу (Іс.5:25) і хоча сам цар в останні роки свого життя був вражений проказою, посланою на нього за те, що він висловив домагання. Наприкінці свого царювання Озія зробив своїм співправителем сина свого, Йоатама (4Цар.15:5; 2Пар.26:21). Йоафам (4 Цар.15:32–38 і 2Пар.26:23) правив юдейським царством 16 років – 11 років як співправитель свого батька і 4 роки з лишком – самостійно (740–736). І він був людиною благочестивою і щасливою у своїх починаннях, хоча вже при ньому сирійці та єфремляни стали зловмишляти проти Юдеї. Але народ юдейський при Йоафамі своїми відступами від закону Божого став накликати на себе гнів Божий, і пророк Ісая почав сповіщати своїм співгромадянам про їхнє покарання, що очікує від Бога (гл. 6). Очевидно, що зовнішні успіхи, досягнуті Йоафамом, не тільки не сприяли моральному поліпшенню народу, а навпаки, як передбачав ще Мойсей (Втор.32), вселили цьому народу почуття гордості і дали можливість вести безтурботне і розбещене життя. До цього часу належать промови Ісаї, що містяться в 2, 3, 4 та 5 розділах його книги. Після Іоафама на престол вступив Ахаз (4Цар.16.1 і 2Пар.28:1), який царював 10 років (736-727). У напрямку він не був схожий на свого батька і ухилявся в ідолопоклонство. За те Господь, за словами письменників 4-ї книги Царств і 2 Паралипоменон, посилав проти нього ворогів, з яких найбільш небезпечними були сирійці та ізраїльтяни, що склали між собою союз, до якого приєдналися також і єдомітяни (4Цар.16 і сл., 2Пар.28). Дійшло до того, що багато юдеїв, підданих Ахаза, були захоплені ворогами і разом зі своїми дружинами і дітьми переселені в Самарію: тільки пророк Одед переконав ізраїльтян звільнити юдеїв від полону. Крім ідумеїв, сирійців та ізраїльтян, на Юдею в правління Ахаза нападали і филистимляни (2Пар.28:18). При цьому царю Ісаєю сказані промови, що містяться в 7, 8, 9, 10 (ст. 1-4), 14 (28-32 ст.) і 17 гл., а також, можливо, в гол. 1 та 10, ст. 5–12. У цих промовах Ісая засуджував політику Ахаза, який звернувся за допомогою проти своїх ворогів до ассирійського царя Феглаффелассара (або Тіглат-Пілезер III). Він передбачав, що ці ассірійці зрештою задумають підкорити собі іудейське царство і що тільки Месія – Еммануїл принизить їхню гордість і зруйнує їхню силу. Торкаючись внутрішнього життя іудейської держави при Ахазі, Ісая викривав у правителях народу відсутність правосуддя, а в народі – розпусту вдач, що збільшилася. Єзекія, син Ахаза, (4Цар.18 – 4Цар.20 і 2Пар.29 – 2Пар.32:1), правив державою Юдейською 29 років (від 727 до 698 р. до Р. Х.). Єзекія був дуже благочестивий і богобоязливий государ (4Цар.18:3, 5, 7) і дбав про відновлення справжнього богослужіння, за уставами Мойсеєвими (4Цар.18:4, 22). Хоча спочатку його оточували люди, що мало розуміли сутність теократичного устрою єврейської держави і схиляли царя до укладання союзів з іноземними государями, але потім, під впливом пророка Ісаї, Єзекія утвердився в тій думці, що єдина міцна опора для його держави є Сам Всевишній. Під час нашестя Сеннахиріма на Юдею Єзекія посилає послів до Ісаї за порадою, і пророк втішає царя обіцянкою божественної допомоги. На час Єзекії падають промови Ісаї, що містяться в гол. 22, 28–33, а також розділи 36–39 і, нарешті, можливо, весь другий відділ книги Ісаї (40–66 гл.). Крім того, на той час відносяться пророцтва на іноземні народи в гол. 15, 16, 18-20 і, можливо, в 21 (11-17 ст.) І 23 гол. Наприкінці царювання Єзекії ставляться промови, які у гол. 13, 14, 21 (1-10 ст.), 24-27, 34 та 35. Додамо ще кілька слів про народи, які найбільше впливали на життя юдейської ізраїльської держави за днів Ісаї. У цьому плані першому місці стояв Асур. У дні Озії, царя юдейського, на престол Ассирії вступив перший цар нової династії - Фул. Цей цар спустошив Ізраїльське царство. На те ж царство зробив напад при Ахазі могутній цар ассірійський Тиглат-Пілезер III, а в дні Єзекії цар Ассірійський досяг вищого ступеня процвітання і цар Салмонассар остаточно знищив царство Ізраїльське, а його наступник Сеннахірим робив спроби підкорити собі і. Але вже останніми роками Сеннахіріма сила Ассура почала зникати. Асар-Гаддон, щоправда, зумів задушити повстання у Вавилоні і підпорядкував собі та Юдею, відвівши царя її, Манасію, у полон, але дні Ассирійської монархії, очевидно, вже були пораховані, і близько 630 р. Кіоксар Мідійський у союзі з Набополас, Ніневію і Ассирія після цього стала Мідійською провінцією. Що стосується іншої великої держави того часу, Єгипту, то євреї здебільшого перебували в союзі з нею і сподівалися на її допомогу, коли починали мріяти про звільнення від підпорядкування Ассирійцям, які здебільшого докучали іудейським царям вимогою з них данини. Єгипет, однак, на той час уже застарів і знесилів. У ті дні Єгипет був послаблюваний внутрішніми усобицями і в епоху діяльності Ісаї змінилося на єгипетському престолі цілих три династії - 23, 24 і 25-а. У своїх війнах з Ассирією через спірні сирійські володіння, єгипетські царі так званої Ефіопської династії (з 725 по 605 р.) спочатку були переможені, але потім могутній єгипетський цар Тиргака завдав сильної поразки Сеннахіріму і відновив велич Єгипту, Асар-Гаддон вступив зі своїми військами до Єгипту, а потім незабаром була скинута і Ефіопська династія. Досить важливу величину в епоху Ісаї було царство Сирійське з його головним містом, Дамаском. Це царство постійно боролося з асирійським царством. Царі ассирійські, особливо Тиглат-Пілезер III, жорстоко карали сирійських государів, які збирали собі союзників у складі підвладних Ассирійській державі малоазійських країн, але у 732-му р. Сирія остаточно була приєднана до Ассирії як провінція. Відомо, потім було й Халдейське царство зі столицею своєю, Вавилоном. Це царство, в епоху Ісаї, було у васальних відносинах до Ассирії та царі Вавилону вважалися лише намісниками ассирійського царя. Однак ці царі постійно намагалися повернути колишню самостійність халдейській державі і піднімали прапор обурення проти ассирійського панування, залучаючи до цього і деяких інших малоазійських царів, напр., іудейського Єзекію, і врешті-решт досягли своєї мети. Що стосується інших, що входили в дотик з євреями в дні Ісаї народів – тирян, филистимлян, маовітян, едомітян та ін., то вони, за своєю слабкістю, не могли завдавати особливої ​​шкоди євреям, але за те надавали їм і мало допомоги, як союзники, проти Ассирії. Помітити треба ще, що в епоху Ісаї Іудейське та Ізраїльське царство майже завжди перебували між собою у ворожих відносинах і це, звичайно, не могло не позначитися на сумній долі, яка спочатку спіткала царство Ізраїльське, а потім і Юдейське. 3. Книга Ісаї. Книга Ісаї складається з кількох окремих збірок його промов. Хто остаточно згрупував промови пророка в ці збірки – сказати не можна. Усі промови розміщені над суворо хронологічному, а скоріш у систематичному порядку. За змістом книгу Ісаї можна розділити на дві частини. Перша - з 1 по 39 розділ - пройнята переважно духом викриття, друга ж - з 40 гол. по 66 - містить у собі майже виключно втіхи народу ізраїльському у вигляді чекає його вавилонського полону. У першій частині пророк дорікає єврейський народ за його завзятість, з якою він відвертався від виконання Божої волі головним чином у дні Ахазу. Пророк різкими рисами малює перед своїми слухачами невдячність їх по відношенню до свого Благодійника – Господа, наслідування їх язичникам у безбожності і навіть ідолослужіння, якому вони вдавалися (Іс.2:20; Іс.17:8; Іс.30:22; Іс.3 Іс.29 та сл.), поверхове, зовнішнє виконання вимог Мойсеєвого закону, що поєднувалося з повною аморальністю (Іс.1 і сл.), брак чесності та справедливості щодо ближнього, відсутність взаємної любові та милосердя до бідних. Особливо суворо пророк відноситься до великих світу, які відкрито дозволяють собі порушувати вимоги правди Божої (Іс.1 і сл.; Іс.5:22–23; Іс.10:1; Іс.32:5–7; Іс.33:1–5). Політика іудейських правителів, які бачили весь порятунок Юдейської держави в союзах з сильними язичницькими державами, також тут знаходить собі різке засудження (Іс.8 і сл.; Іс.30: 1 і сл.; Іс.31 і сл.). Через розбещення народу ізраїльського пророк загрожує йому судом Божим, виконавцями якого мають виступити язичницькі народи, пророкує спустошення землі ізраїльської і вигнання з неї євреїв (Іс.6 і сл.; Іс.5:13; Іс.17:9), причому досить ясно говорить і про. 15;Іс.3:8, 16 і сл.; Іс.32 і сл.; Але, з іншого боку, і в цій частині книги Ісаї сказано чимало втішних для серця ізраїльтянина пророцтв, і то там, то тут крізь морок майбутнього відкриваються Ізраїлю і світлі перспективи. Пророк зображує, як Ізраїльська країна повстає з глибокого приниження, в яке вона була повалена після навали ассирійців. Ось малюється вдалині новий Володар народу ізраїльського – Месія. Це буде нащадок Давида за тілом, але Бог по суті духовній. Він поширить Свою владу над усім всесвітом. Але й у найближчому майбутньому Ізраїль, за словами пророка, може удостоїтися Божих милостей. Допомога від Бога Ісая пропонував спочатку Ахазу, а потім Єзекії - тому і іншому з нагоди нашестя ворогів (Іс.8 і сл.; Іс.10:26–34; Іс.14:24–27, 32; Іс.17:12–14; Іс.18 і сл., Іс.3. і 3; Іс.39; Іс.31:8 і сл.; Іс.33 і сл.; Господь охоронятиме Сіон – цю свою святу гору, якщо Ізраїль збереже відданість Всевишньому (гл. 28, 33). Спочатку Сіон піддасться спустошенню, але потім повстане у славі і всі народи спрямують до цієї гори, визнаючи за нею право загального керівництва (Іс.2 і сл.; Іс.25 і сл.). Зокрема, перша частина книги Ісаї містить у собі такі відділи. Глави 1–6 містять у собі широке, що стосується всієї книжці, вступ, що з трьох окремих частин: а) гол. 1; б) гол. 2–5 та в) гол. 6. Потім з 7 гол. по 12 йдуть промови Ісаї, що становлять перший відділ книги, в яких пророк з'ясовує відносини Ізраїлю до Асура в царювання Ахаза і вказує на результат дружби, що почалася між ассірійцями та Ахазом. Другий відділ першої частини обіймає пророцтва Ісаї на іноземні народи. На чолі цих пророцтв стоїть пророцтво про Вавилон, як таке, що містить загальну характеристику судів Божих над світом язичницьким «як зображує долю найстрашнішого спустошителя юдейської держави» (Іс.13 – Іс.14:23). До цього пророцтва приєднано коротке пророцтво про долю Ассура, який так був страшний для сучасників пророка Ісаї, а потім ідуть пророцтва про филистимлян, Моава, Сирію, Ефіопію та Єгипет (Іс.14 – Іс.20:6), потім знову пророцтво про Вавилон і Вавилон Єрусалим (гл. 21–22), які згуртовані в одне зібрання, мабуть тому, що всі чотири мають символістичний характер, чому і називаються у деяких тлумачів libellus emblematicus. Висновок до пророцтв на чужі, іноземні народи є пророцтво про Тиру (гл. 23). Рід фіналу до цих зборів пророцтв на іноземні народи є главами 24-27, де йдеться про останній суд над світом, про смерть його, про воскресіння мертвих і про вчинення порятунку, обітованого Ізраїлю. Цей останній відділ називається тому іноді у тлумачів libellus apocalipticus. Третій відділ першої частини зображує відносини Ізраїлю до Асура за днів Єзекії (гл. 28–33). Тут – п'ять промов, у тому числі кожна починається вигуком: горе! (Goj). Ці промови розташовані в хронологічному порядку: в них проводиться думка про те, що порятунок Ізраїлю залежить не від союзу з Єгиптом, а від одного Господа. Четвертий відділ обіймає гол. 34-35, що є фіналом до першої частини. Вони містять у собі, з одного боку, зображення суду Божого над небом і землею, з іншого – накреслюють картину спасіння Ізраїлю, яке, перш за все, полягатиме у поверненні Ізраїлю з полону. П'ятий відділ - історичні оповіді 36-39 розділів, що повторюють собою майже дослівно оповіді 4-ї книги Царств (4Цар.18 - 4Цар.20:19). Друга частина книги Ісаї утворює собою одне струнке і закінчене ціле. Вона поділяється на три відділи і в кожному відділі укладається дев'ять розділів. У перших двох відділах – по дев'яти мовах, в останньому – п'ять. Предметом усіх цих 27 глав служить епоха викуплення Ізраїлю і потім всього людства, що починається визволенням Ізраїлю з вавилонського полону і простягається до часів Страшного Суду над світом. У першому відділі (40–48 гл.) пророк зображує головним чином порятунок Ізраїлю від полону вавилонського і винуватця цього визволення – царя Кіра, торкаючись, місцями, та морального звільнення Ізраїлю від панування гріха, завдяки заступленню лагідного Посланця Всевишнього – Месії. У другому відділі (49–57 гл.) осередковим пунктом, до якого звернено увагу пророка, є особистість Месії, страждання Якого за гріхи людей пророк зображує тут із вражаючою силою та ясністю. У третьому відділі (58–66 гол.) пророк зображує прославлення цього Великого Страдальця. Месія тут є як первосвященик, цар і пророк одночасно. Він творить суд над світом і творить нове найкраще життя. Зі сказаного ясно видно, у чому складаються особливості пророчого споглядання Ісаї. Якщо Ісая, з одного боку, дуже ґрунтовно трактує про всі сучасні йому явища внутрішнього і зовнішнього життя свого народу, то, з іншого боку, погляд його з такою ж цікавістю спрямовується і до віддаленого майбутнього, яке для нього зовсім не розділене будь-якою непереборною гранню від сьогодення. І сьогодення і майбутнє є для нього єдиним цілим, що безперервно розвивається, і всі подібні між собою відносини і явища і поточного, і ще має настати життя видаються його пророчому погляду як би відбиваються в один і той же час на одному величезному світловому екрані. Для пророка у його спогляданні немає тимчасових розмежувань. Зникають перед ним і величезні простори, які насправді відокремлюють одне явище від іншого. Швидко переноситься його погляд від найдальшої події майбутнього часу до обставин найближчого майбутнього, і звідси - знову в далечінь майбутнього, якщо все це не становить, втім, виняткової особливості пророчого споглядання Ісаї, то, принаймні, у нього ці характерні риси виступають з особливою силою та яскравістю. Помітити потрібно, що Ісая у своїх пророцтвах робив іноді точні визначення щодо часу, в яке має виповнитись те чи інше його пророцтво (див. напр., Іс.16:14; Іс.37:30; Іс.38:5). Мова його скрізь дихає силою і відрізняється ясністю та різноманітністю ораторських виразів та прийомів доказів. Він однаково майстерно говорить тоном вчителя-мудреця, як мовою поета. Його пророцтва про Месію вражають величністю образів, його скарги та викриття – приголомшливі, його умовляння – надзвичайно переконливі, погрози – сильні. Ісая користується всякими словесними оборотами і прийомами: алітерацією, підподобливістю, парономазією, повтореннями і т. д. Тому Ісая і займає перше місце між пророками-письменниками. Ісус, син Сирахів, називає його великим пророком (Сир.48:25), який великим духом своїм бачив віддалене майбутнє і до віку сповіщав майбутнє (ibid. ст. 27-28). Євсевій Кесарійський називає його великим і дивним пророком, найбільшим пророком (Demonstr. evang. II, 4), блаженний Феодорит – божественнішим, Ісидор Пелусіот – проникливим і наймудрішим з пророків. Майбутні події Месіанського часу Ісая завжди зображує у виразах, що відповідають їх високому значенню (народження Спасителя від Діви – у 7 гл., Його страждання і смерть – у 63 гл.). Тому блаженний Єронім називає Ісаю не лише пророком, але євангелістом та апостолом. Також відгукуються про нього Кирило Олександрійський та блаженний Августин. Через таке значення книги Ісаї їй відведено перше місце серед пророчих книг як у нинішній єврейській Біблії, так і в LXX. 4. Справжність книги. Щодо походження книги Ісаї в біблійній науці здавна існує суперечність. Іудеї епохи Талмуду визнавали, що промови, що містяться в книзі, дійсно належать Ісаї, але що вони зібрані та записані були його сучасниками – так званими друзями царя Єзекії. Талмудичне передання, безперечно, висловлює саме цю думку, коли говорить, що книгу пророка Ісаї написало товариство друзів Єзекії (Baba Ватта 15, а). Але з цією думкою не можна погодитися з огляду на те, що ніякої потреби не було пророку, людині дуже освіченій, надавати писання і збирання своїх промов людям чужим і, можливо, нерозташованим до пророка за його викриття, які він говорив на їхню короткозору політику. Потім, окрім старозавітного свідчення книги Премудрості Ісуса сина Сирахова (Сир.48:25–28), ми маємо в Новому Завіті ясну вказівку на те, що за днів земного життя Господа Ісуса Христа книга Ісаї визнавалася у юдеїв його твором (Лк.4: 7:17; Лк.22: 37). Такий самий погляд на книгу Ісаї висловлювали і святі апостоли (Дії 8:28; Дія 28:25; Рим 9:27). Таке ставлення до книги Ісаї встановилося серед найдавніших церковних письменників, отців і вчителів Церкви. Але з кінця 17 гол. деякі біблійні критики почали вказувати на вставки, зроблені в книзі Ісаї чиєюсь пізнішою рукою. Потім помалу стали висловлюватися сумніви щодо справжності окремих цілих розділів книги і навіть цілих відділів, між якими найбільше підозр порушила проти себе вся друга частина книги (гл. 40–56), яку стали приписувати невідомому пророку, який жив за часів вавилонського полону (Гезеніус, Евальд, Гіт). Найновіші ж вчені довели свої сумніви до того, що майже не залишили жодного розділу в книзі Ісаї, яка могла вважатися справжнім твором Ісаї (Кьюнен, Дум і Кауч). На думку цих критиків, книга Ісаї навіть випробувала на собі неодноразові переробки (редакції), тому важко тепер і з'ясувати, яким був її первісний вигляд. Але, з іншого боку, є чимало вчених, які визнають цілком справжність книги Ісаї (Клейнерт, Геферник, Дрекслер, Деліч, Кейль, Корнелі, Бреденкамп та ін.) і цими вченими сказано достатньо для того, щоб усі заперечення проти справжності книги Ісаї визнати непідставними. Перш за все, проти тих учених, які знаходять у книзі Ісаї твори різних авторів, що жили в різні епохи, можна виставити те міркування, що у всій книзі Ісаї чудово дотримано однаковість мови. Всюди пророк говорить з силою, стрімкістю і зухвалістю, що подало і Апостолу Павлу привід сказати: «Ісая сміливо говорить» (Рим.10:20). Потім впадає у вічі схожість у способі вираження думок, особлива ясність і об'єктивність уявлення, помічена у книзі Ісаї всюди. Ясність ця полягає в особливій картинності, яка іноді наближається навіть до драматизму (напр., Іс.63: 1 і сл.), А об'єктивність - в тому, що абстрактні уявлення або позначення внутрішніх станів душі зображуються як предмети, що існують у просторі та часі. Деякі образи постійно повторюються (напр., образ виноградника, пустелі). Потім у пророка у всій книзі проходить червоною ниткою одна ідея – про те, що Сіон врятується правдою і силою Божою, а ніяк не земною, людською силою. Втім, скрізь виправдання або порятунок обіцяється залишку Ізраїлю, а не всьому народу, і серед цього залишку мислиться і Сам Спаситель, що походить від святого обраного залишку чи насіння. Далі, помітно, що лиха, що очікують євреїв і майбутнє їх спокута, зображуються у певній поступовості розкриття, що вказує знову на єдність різних частин книги Ісаї. Заперечення, які зазвичай висловлюються критиками проти справжності всієї книги Ісаї, є досить безпідставними. Вказують, напр., те що, що Ісая говорить себе то першому, то третій особі. Але хіба він один із давніх письменників чинив так? Притому пророк говорить про себе в третій особі навіть у тій главі, яку всі визнають справжньою - саме в гол. 20. Говорять далі, що у пізніших щодо Ісаї пророків ми не знаходимо такого живого зображення Месії, як у Ісаї. Але хіба пізніші пророки мали знову зображати те, що вже так ґрунтовно зображено в Ісаї? Пророцтво зовсім не йшло шляхом поступового прогресу в зображенні обличчя та діяльності Месії... Посилаються ще на доказ думки про пізнє походження деяких пророцтв Ісаї на їхнє слововживання, стиль тощо, але у всіх цих посиланнях позначаються суб'єктивні уподобання, як це роз'яснено Ед. Кенігом (у його Neutestam. Prinzipien der alttestam. Kritik 1902. S. 13 і сл.). Деякі критики особливого значення надають несиметричності у побудові строф і віршів окремих пророчих промов Ісаї. Але хіба для пророка було обов'язково дотримуватися точно всіх правил, яким має задовольняти звичайний поетичний твір? Немає нічого дивного і в тому, що пророк іноді припиняє ритмічну мову, щоб почати говорити прозою. Кажуть, нарешті, що висловлювання і промови пророків писалися на окремих свитках і тому свитки пізнішого походження – навіть епохи Асмонеїв – могли бути поміщені у зібрання промов Ісаї. Але на це треба сказати, що книга Ісаї як цілісний твір, який займав уже відоме місце у старозавітному священному каноні, була відома ще автору книги Премудрості Ісуса сина Сірахова, тобто принаймні за 200 л. до Р. Х. (Сир.48: 22-25). Питання про справжність окремих розділів, які порушують сумніви в біблійній критиці, вирішуватимуться щодо пояснення кожного такого розділу окремо. Що стосується питання про справжність другої частини книги Ісаї, то воно буде розглянуто перед тлумаченням оною. 5. Текст книги Ісаї та переклади. Книга пророка Ісаї дійшла до нас у двох стародавніх текстах – єврейському масоретському та грецькому – LXX тлумачів. Щодо першого, то й він, незважаючи на свою автентичність та оригінальність, все-таки, по місцях, несправний і біблійні критики роблять у ньому іноді зміни. Але й грецький текст LXX у різних його списках дуже незадовільний. Перекладач книги, мабуть, не вмів правильно передати власні імена, що зустрічаються в книзі, і не розумів справжнього значення багатьох єврейських слів. Не мав він також і належного розуміння особливостей ладу єврейської мови, через що в нього з'явилися пропозиції, неправильні і з погляду грецького синтаксису, і з погляду єврейського словотвору. Іноді він два різні слова перекладає тим самим виразом, інколи ж однакові слова передає по-різному. Нерідко він ускладнює розуміння мови пророка довільними перестановками слів, вставками чи перепустками. Іноді він користується першим значенням єврейського слова, що прийшло йому на згадку, не звертаючи уваги на те, що від цього виходить щось зовсім незрозуміле (напр., Іс.18:1–2 ). Тому неправі ті критики, які думають у грецькому перекладі книги Ісаї бачити якусь вирішальну усяку скруту інстанцію, хоча, з іншого боку, не можна не визнати великої користі, яку може отримати тлумач книги Ісаї з цього перекладу при встановленні правильного читання в деяких спірних місцях тексту. Помітити потрібно, що у другій частині книги Ісаї переклад LXX набагато краще, ніж у першій. Крім перекладу LXX, найбільш відомими списками якого є: а) Vetus Testamentum juxta LXX за Ватиканським кодексом з різночитаннями Олександрійського кодексу і б) Vetus Testamentum за Синайським списком (те й інше видання належить Тишендорфу), ми маємо уривки з перекладів книги Ісаї, зроблені Акілом його гекзаплах та видані, у деяких частинах своїх, англійським ученим. Заслуговують також на увагу у справі встановлення правильного читання деяких місць книги Ісаї: а) халдейські таргуми, з яких таргум Іоанафана сходиться з Новим Завітом у визнанні деяких місць книги за месіанські (напр., Іс.9:6; Іс.42:1; Іс.52:13); б) сирійський переклад (Пешито), дуже близький до перекладу LXX; в) переклад латинська – Vulgata, що мало відступає від єврейського масоретського тексту. 6. Тлумачення на книгу пророка Ісаї. На книгу пророка Ісаї збереглося дуже багато тлумачень від свято-батьківської епохи. Найбільш відомими з них є твори Єфрема Сиріна (за текстом Пешито), Василя Великого (на перші 16 розділів книги), Іоанна Золотоуста (у грецьк. тексті це тлумачення простягається тільки на перші 8 розділів книги, але в вірменському та латинському перекладі, виданому в 1880 р., і зроблений з цього, з 1880 р.). блаженного Ієроніма (по євр. і грецьк. тексту), Кирила Олександрійського (по LXX), блаженного Феодорита. З тлумачень нового часу найкращими зізнаються: Гезеніуса, Гітцига, Кнобеля, Евальда, Негельсбаха, Дільмана, Дума, Марті, Шейне, Ореллі – усі лютеранські та пройняті досить сильно духом критицизму. З творів апологетичного характеру найвідоміші: Генгстенберга (Christologie А. Т.), Дрехслера, Деліча, Кнабенбауера. Останнім із наукових тлумачень є твір Condamin'a Le livre d'lsaie. Traduction critique avec notes et commentaires. Париж. 1905. Тут вказана вся література з вивчення книги Ісаї та надано новий переклад книги. Заслуговують також згадки про нові твори, що служать посібником при вивченні книги Ісаї: 1) Orelli. Der Prophet Iesaja, 3-тє вид.; 2) Richter. Die messianische Weissagung und ihre Erfullung. 1905; 3) Möller. Die messianische Erwartung der votexilischen Prophetenzugleich ein Protest gegen moderne Textzersplitterung 1906. З російських тлумачень на книгу пророка Ісаї відомі: 1) Єпископ Петро. Пояснення книги святого пророка Ісаї в російському перекладі, витягнуте з різних тлумачів т. 1 і 2. М. 1887; 2) Якімова проф. Тлумачення на книгу святого пророка Ісаї (за слав. та російськ. текстом) СПб. 1884 (незакінч.); 3) Властова. Пророк Ісая СПб. 1898 р. у двох частинах (по рос. перев.); 4) Єпископа Віссаріона. Паремії із кн. пророка Ісаї. СПб. Вид. Тузова 1894 р. Крім того, досить корисні вказівки знаходяться в навчальних посібниках до вивчення пророчих книг у Спаського, Єжова, Нарциссова та ін. Гарна праця кн. пророка Ісаї є дисертація ієром. Фаддея, Єдність книги пророка Ісаї. Свято-Троїцька Сергієва Лавра 1901 р. Корисні також статті професора Казанської Академії, Юнгерова, вміщені у час у журналі «Правосл. Співрозмовник», і його приватне введення в священні історичні книги. Вип. 2-й. Казань. 1907 р. Див Konig Das Prophetenthum в Beweis d. Glaubens. 1907. 2, 1-3. Соціально-політична діяльність пророків чудово окреслена у книзі Walter'а: Die Propheten in ihrem socialem Beruf. Freiburg 1900. 1-288 с. Про пророцтва взагалі більш докладні відомості дає єп. Михайло у своїх нарисах «Біблійна наука» (Старий Заповіт, вип. 4). Про виконання ж пророцтв можна читати у Кейта в його книзі: «Докази істини християнської віри, засновані на буквальному виконанні пророцтв, історії євреїв та відкриття новітніх мандрівників». СПб. 1870 р. С. 1-530. Вам може бути цікаво: