Výklad knihy proroka Izaiáša

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 63 83 93 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 Názov . Židia nazývali prorokov nabi, t. j. „hovoriaci“. Toto slovo má korene v slovese, ktoré sa dodnes zachovalo v arabčine – nabaa dávať novinky. Správnosť tohto chápania pojmu nabi potvrdzuje zodpovedajúci asýrsky výraz nabu volať, ako aj etiópsky nababa hovoriť. Ak sa však toto prívlastok „hovoriť“ (nebiim) dostalo len určitým osobám, potom to zjavne znamenalo zvláštnych ľudí, ktorí si svojimi prejavmi zaslúžili výnimočnú pozornosť a rešpekt, jedným slovom ľudí, ktorých Boh poslal hlásať Jeho vôľu. Slovo nabi by teda malo označovať posla Božieho zjavenia. Výraz v gréckej Biblii má rovnaký význam – προφητης, čím LXX prekladá hebrejský výraz nabi. Okrem toho Židia nazývali prorokov roéh – vidiaci, chozéh – vidiaci. Obidve tieto mená naznačujú, že to, čo prorok hlásal, prijal v stave videnia alebo zvláštneho potešenia (pozri Numeri 24:3–4 a nasl.). Ale keďže prorokov pohľad bol upriamený aj na vonkajší život židovského štátu, dokonca aj na jeho budúcnosť, prorokov niekedy nazývali zofim, t.j. strážcovia (Jer.6:17; Iz.56:10), ktorí musia varovať svojich ľudí pred nebezpečenstvom, ktoré im hrozí. Proroci sa nazývali aj pastieri (Zach 10:2; Zach 11:3, 16), ktorí sa musia starať o im zverené ovce – Izraelitov, Božích mužov atď. Esencia proroctva. Ak mali proroci zvestovať ľuďom zjavenia, ktoré dostali od Boha, potom s nimi Boh, samozrejme, vstúpil do úzkej vnútornej komunikácie. Musel sa s nimi rozprávať a oni s Bohom a Boh k nim skutočne prichádza a hovorí s nimi ako so svojimi priateľmi o tom, čo má v úmysle urobiť, vysvetľuje im svoje plány. Toto je skutočná podstata proroctva. Preto je Abrahám už nazývaný prorokom a priateľom Božím (1 Moj 20,7; Jakub 2,23). „Môžem,“ pýta sa Boh, „skryť pred Abrahámom, čo mám v úmysle urobiť?“ (Gn 18:17). Boh tiež nazýva iných patriarchov „svojimi prorokmi“ (Ž 104:14–15). Ak teda proroci konajú ako učitelia a vodcovia svojho ľudu, potom nevyjadrujú svoje vlastné presvedčenia a myšlienky, ale to, čo počuli od Boha. Sami si jasne uvedomovali, že to bol Boh, ktorý cez nich hovoril. Preto majú vo svojich prorockých rečiach často nápis: „Boh povedal. Boh im vložil svoje slová do úst (Jer. 15:19–20) a oni s dôverou hovoria o svojom posolstve od Boha (2 Sam 23:2; Dan. 2:27). Zahŕňajú preto predovšetkým meno roeh – vidiaci, ktoré označuje božský pôvod prorockej inšpirácie oveľa silnejšie než iné slovo – chozeh, ktoré sa niekedy používalo na označenie prorokov nie v pravom zmysle slova, ktorí boli, dalo by sa povedať, sebaklamúcimi ľuďmi, ktorí verili, že cez nich hovorí Boh (Ez 13, 2, 6). 1 Rôzne stavy inšpirácie. Hoci všetci proroci svedčia: „Pán ku mne hovoril“ alebo „Toto hovorí Pán“, predsa medzi prorokmi bol rozdiel v ich postoji k prorockému sebauvedomeniu a v postoji Boha k nim. a) Zvláštne miesto medzi starozákonnými prorokmi má prorok Mojžiš, s ktorým „hovoril Boh z úst do úst“ (4 Moj 12,8). Mojžišova služba ako zákonodarcu, ako aj sudcu, kňaza, vodcu a proroka bola tiež nezvyčajne vysoká (Dt 34:10). V normálnom bdelom stave dostával zjavenia od Boha. Pán sa k nemu prihováral ako k sebe navzájom a priamo vyjadroval svoje príkazy. Samuel tiež počul jasnú Božiu reč, ale nevidel žiadny obraz (1. Samuelova 3 a nasl.). Mojžiš však neskrývanú Božiu slávu nevidel (2. Mojž. 33:20, 23). b) Oveľa nižšia forma inšpirácie je, keď Boh hovoril k prorokom vo videní alebo vo sne (4. Mojž. 22:8-9). V stave videnia, obdivu alebo extázy sa ľudský duch povznáša nad bežné hranice priestoru a času, nad všetkým dočasným životom a žije s dušou na druhom svete alebo sa prenesie do ďalekej budúcnosti (Sk 22,17; Zj 1,10). To, čo v tomto stave vidí alebo počuje, môže následne komunikovať s ostatnými, čím všetko, čo počul, uvádza do určitého poriadku a dáva tomu viac-menej harmonickú podobu. c) Niekedy inšpirácia berie človeku vôľu a povie niečo, čo nie je to, čo povedať chcel, alebo úplne nerozumie svojim vlastným proroctvám. Balám teda požehnal Židov, keď ich chcel prekliať. Dokonca v mdlobách padol na zem, keď naňho zostúpil Boží Duch (4. Mojž. 24:3, 4). Kráľ Saul bol raz v rovnakom pasívnom stave inšpirácie (1. Samuelova 19:24). So Samuelom, Izaiášom a ďalšími prorokmi sa stalo niečo úplne iné. Ľudský duch v nich pod vplyvom Božieho Ducha len nebadane zrýchlil tempo svojho života a činnosti. Ich duchovná činnosť sa vďaka tomuto pôsobeniu Ducha Božieho oživila, v duši sa im objavili nové nálady, mysle sa otvorili nové obzory a stále boli schopní rozoznať, čo v skutočnosti prichádzalo do ich duše zhora a čo bolo výsledkom ich vlastnej duchovnej činnosti v čase prijatia zjavenia (Iz. 6:5; Pet 1:1, 201). Tu sa božský vplyv viac spolieha na prirodzené individuálne duchovné schopnosti človeka – na vzdelanie, ktoré získal (porov. Dan 9:2 a Jer 25:11), a preto proroci niekedy takmer doslovne opakujú predchádzajúce proroctvá, ktoré sú im samozrejme známe (porov. Iz 2:2-4 a Mich. 4:1). Vzdelanie však nebolo nevyhnutnou podmienkou prijatia Božieho zjavenia, ako dokazuje príklad proroka od jednoduchých pastierov - Ámos (Ámos 7:14-15). Ale všetci proroci museli zachovávať úplnú poslušnosť Božej vôli (Mich. 3:8) a vždy sa starať o to, aby obrátili ľud Izraela na rovnakú cestu poslušnosti Všemohúcemu. Vlastnosti prorockej kontemplácie. a) Proroci často dostávali zjavenia vo forme videní, obrazov, podobenstiev, symbolov, ktoré je niekedy dosť ťažké rozlúštiť a pre ktoré boli preto podané vhodné vysvetlenia (Am. 7:7-8; Dan.8 a nasl.; Zach.1:9). Preto samotní proroci často hovoria v obrazoch a vykonávajú symbolické činy. V ich prejavoch sa zároveň odrážajú ich osobnostné črty a sami sa aktívne podieľajú na tom, aby zjavenie dostalo určitú podobu. Symbolické činy niekedy vykonávali v skutočnosti a niekedy o nich proroci hovoria ako o udalostiach v ich vnútornom živote (Jer. 19 a nasl.; Iz 20 a nasl.; Oz. 1 a nasl.; Ez 12 a nasl.). b) Proroci videli budúce udalosti, ktoré predpovedali, ako udalosti, ktoré sa odohrali počas ich čias, alebo dokonca už minulé. Izaiáš teda hovorí o Kristovej smrti, akoby bol svedkom Kristovho utrpenia (Iz. 63 a nasl.). Preto vo svojich proroctvách často používajú minulý čas na označenie budúcich udalostí, preto sa nazývajú prorockým minulým časom (perfectum propheticum). c) Proroci majú dlhodobý pohľad, t. j. všetky predmety v ich kontemplácii sa im zdajú byť umiestnené na jednom obrázku, vo všeobecných obrysoch, aj keď to boli predmety patriace do rôznych období; stále však dokážu rozlíšiť, čo je v popredí obrazu, ktorý sa otvára pred nimi, a čo je za ním, v diaľke. Hoci vyslobodenie z babylonského zajatia a mesiášska spása sú často spojené v jednom obraze, proroci jedno s druhým nesplývajú a prvé predstavujú len ako tieň toho druhého. d) Každý prorok videl len časti veľkej budúcnosti, ktorá ľudí čaká, a preto prorocká kontemplácia mala charakter roztrieštenosti (1Kor 13,9) a jeden prorok dopĺňa druhého. Účel prorockej služby. Proroctvo bolo najdôležitejším prvkom vo všeobecnom pláne božskej ekonómie a bolo najvýznamnejším vyjadrením komunikácie Boha s Jeho ľudom. V Mojžišovom zákone bol daný pevný základ pre zjavenie Božej vôle, ale ak mal tento zákon vstúpiť do života ľudu, potom bolo potrebné, aby Boh o sebe neustále svedčil ako o kráľovi Izraela. A na tento účel boli Bohom poslaní proroci. V Izraeli neustále udržiavali vedomie, že ide o teokratický štát. Museli chrániť zákon, objasňovať ducha a silu jeho prikázaní (Dt 10:16; Dt 30 a nasl.), diskutovať o javoch verejného života v Izraeli z hľadiska zákona, sledovať správanie kráľov a kňazov, ktorí často odbočovali z cesty, ktorú im vytýčil Mojžišov zákon, a všeobecne hlásať rozhodnutia budúceho ducha Božej vôle. 2 Preto boli proroci povolaní len z vyvoleného ľudu (Dt 18:18). Ich hlavnou úlohou bolo utvrdiť medzi ľuďmi vieru v príchod Mesiáša a jeho kráľovstva. Kristus a jeho kráľovstvo sú stredobodom pozornosti prorokov. Obsah proroctiev. Proroci vo svojich proroctvách zobrazujú históriu Božieho kráľovstva, ako existovalo a malo existovať v Izraeli a v celom ľudstve, pričom osobitnú pozornosť venovali dokončeniu tohto kráľovstva. V tomto prípade sa nezaoberajú len všeobecnými náčrtmi budúcnosti, ale podrobne a dôkladne opisujú konkrétne okolnosti, ktoré majú významnú súvislosť s dejinami Božieho kráľovstva. Prorok v Bételi volá meno kráľa Joziáša 300 rokov pred jeho narodením (1. Kráľ. 13:2), Ezechiel dáva zvláštne konkrétne náznaky osudu, ktorý čaká Jeruzalem (Ezechiel 24:2, 25–27), Daniel predvída detaily budúcich udalostí, ktoré sa majú odohrať v živote Židov (Dan 11:10–1). Proroci a veštci. Z toho, čo bolo povedané, je už celkom jasné, že praví proroci vôbec neboli ako veštci známi medzi pohanmi. Medzi proroctvom a veštením sú dva podstatné rozdiely. Predovšetkým, proroctvo sa vzťahuje výlučne na súčasnosť, zatiaľ čo proroctvo siaha až do poslednej hranice dejín, do konca dní, ako sa vyjadrili proroci. Každý prorok hodnotí súčasnosť vo vzťahu ku konečnému cieľu. Vďaka tomu všetky proroctvá tvoria jeden nerozlučný celok. Proroctvá pohanských veštcov sú sériou výrokov, ktoré sú na sebe nezávislé; sú ako slová bez logickej súvislosti, ktoré nasledujú za sebou v stĺpcoch lexiky. Naopak, všetky izraelské proroctvá sú vzájomne prepojené a navzájom sa dopĺňajú. Potom pohanské veštby hovorili iba o okolnostiach alebo súkromnom alebo národnom živote, ale izraelské proroctvo od samého začiatku pokrývalo celé ľudstvo svojím pohľadom. Istota božského povolania prorokov. Proroci dokázali pravdivosť svojho povolania Bohom veľkými zázrakmi, ktoré vykonali Božou mocou. Navyše v tomto prípade treba brať do úvahy čistotu ich učenia a života (5M 13:2, 5; 1 Sam 10:6, 9; Mt 24:24). Mojžiš, Eliáš a Elizeus mali zvláštny dar robiť zázraky. Samotní proroci poukazovali na splnenie svojich proroctiev ako na dôkaz pravdivosti ich vyvolenia samotným Bohom. Prorok Jeremiáš hovorí; „ak nejaký prorok predpovedal pokoj, potom len on bol uznaný... ako prorok, ktorého Boh skutočne poslal, keď sa naplnilo slovo toho proroka“ (Jer. 28:9). Jazyk prorokov. Keďže proroci neboli slabomyslnými a nevedomými orgánmi Božieho Ducha, ale zachovali si sebaurčenie a svoje charakteristické individuálne vlastnosti pri predkladaní zjavení, ktoré dostali, je zrejmé, že jazyk prorokov má rôzne stupne dokonalosti a z jednoduchej prozaickej reči často dosahuje vysokú úroveň oratória a poézie. Pastier Amos si požičiava svoje obrazy a obrázky z vidieckeho života, Daniel hovorí štátnicky. Prví proroci hovoria čistou hebrejčinou, neskorší používajú viac-menej chaldejčinu alebo aramejčinu. Kniha proroka Izaiáša, ktorého niektorí preto nazývali „kráľom prorokov“, sa vyznačuje osobitnou milosťou a čistotou reči. Mnohé z prejavov prorokov majú podobu skutočných básní, pričom si zachovávajú všetky vlastnosti židovskej poézie. História proroctva. Ak už predpotopní patriarchovia boli vo všeobecnom zmysle prorokmi (napríklad Henoch - pozri Júda 1:14-15), ak už za čias Mojžiša malo proroctvo svojich zástupcov (Mária a 70 starších - 4. Mojž. 11:16), ak aj v nepokojných časoch Sudcov oheň prorockých sudcov a inšpirácia tu 5:1, potom zo Samuela (toto je po Mojžišovom období už druhé obdobie vo vývoji proroctva), proroctvo vstupuje do obdobia skutočného rozkvetu a medzi Izraelom sa objavujú proroci vo veľmi veľkom počte. Vďaka energii Samuela sa oživil teokratický život v Izraeli a zároveň sa v celej svojej sile odhalila prorocká inšpirácia a proroci alebo prorockí učeníci vytvorili celé korporácie pod kontrolou veľkého proroka Samuela. Proroci, počnúc Samuelom, mali obrovský vplyv na celý život izraelského ľudu a izraelskí králi vo všeobecnosti boli poslušní ich návrhom. Od rozdelenia židovského kráľovstva na dve časti (tretie obdobie) sa hlavou prorokov stal energický prorok Ahijah zo Shiloh a proroci najmä v izraelskom kráľovstve, kde neexistovala ani legitímna kráľovská dynastia, ani legitímne kňazstvo, nadobudli obrovský význam. Veľa úsilia vynaložili aj v boji proti falošným prorokom, ktorých vystúpenie pochádza z čias izraelského kráľa Achaba a svojimi lichotivými radami priviedli kráľovstvo do záhuby. Proroci, ako Eliáš a Elizeus, ako aj proroci tohto obdobia, sa všemožne snažili prebudiť teokratické vedomie v židovskom národe, no proroci nasledujúceho, štvrtého obdobia, naopak, začínajú hovoriť o bezprostrednom páde teokratického kráľovstva a jeho budúcej premene na mesiášske kráľovstvo, ktoré na jednej strane dokazuje, že Boh porušuje zákon a na jednej strane porušuje zákon. utešuje veriacich v ťažkých skúškach, ktorým boli v tých dňoch vystavení. Napokon v poslednom, piatom – poexilovom období proroci na jednej strane konajú v podobe obnovy vnútorného a vonkajšieho života teokracie, na druhej strane obracajú svoj pohľad na budúcu premenu tohto života. Význam prorockých kníh. Spisy prorokov sú dôležité pre množstvo učebných materiálov, ktoré obsahujú. Nachádzame v nich majestátne obrazy bytia a vlastností Boha, Jeho moci, svätosti, vševedúcnosti, dobroty atď. Dávajú nám možnosť preniknúť pohľadom do neviditeľného sveta a do tajomných hlbín ľudského srdca. Zdá sa, že zobrazením skazenosti a horkosti Izraela nám proroci ukazujú zrkadlo, v ktorom môžeme vidieť odraz nášho vlastného života. Ale knihy prorokov sú pre nás kresťanov obzvlášť dôležité, pretože v nich nachádzame proroctvá o Židoch a iných národoch a hlavne predpovede o Kristovi, naplnené s dokonalou presnosťou. Sám Pán Ježiš Kristus poukázal na proroctvá ako na najvernejší dôkaz o Ňom a Jeho činnosti (Ján 5:39). Napokon, proroctvá sú pre nás dôležité, pretože často dopodrobna odhaľujú to, čo je naznačené v Novom zákone len v náznakoch a stručných poznámkach. Takže napríklad 53. kapitola knihy. Izaiáš pred nami objasňuje pravú príčinu a účel Kristovho utrpenia a tiež vysvetľuje slová Jána Krstiteľa o Kristovi: „Hľa, Baránok Boží! (Ján 1:29) Distribúcia prorockých kníh v Biblii. Všetkých prorokov, ktorí zaznamenali svoje prejavy v knihách, bolo 16. Prvých štyroch - Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel - sa nazývajú veľkí a ďalších 12 - Ozeáš, Joel, Ámos, Abdiáš, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš a Malachiáš - vzhľadom na ich objem sú pomerne malé. Kniha Daniel v hebrejskej Biblii však bola zaradená medzi etnografov (ketubim) a knihy 12 malých prorokov tvorili jednu knihu. Prorocké knihy v našej Biblii nie sú rozdelené podľa času ich vzniku, ale pravdepodobne podľa objemu. Chronologické poradie prorockých kníh možno stanoviť nasledovne. Najstarším prorokom bol Abdiáš, ktorý prorokoval okolo roku 885 pred Kristom, po ňom nasledovali Joel, Ámos, Jonáš, Ozeáš, Izaiáš, Micheáš, Nahum, Habakuk a Sofoniáš. Toto sú takzvaní vyhnaní proroci. Potom prichádzajú proroci z obdobia zajatia - Jeremiáš, Ezechiel a Daniel a nakoniec proroci po exile - Aggeus, Zachariáš a Malachiáš (okolo 427). 3 1. Osobnosť proroka. Meno proroka - jeschajehu v preklade z hebrejčiny znamená: spásu uskutočňuje Všemohúci alebo skrátka spásu Pána. Prekladatelia LXX prekladajú toto hebrejské meno výrazom Ησαιας. V neskoršom biblickom spise sa tento hebrejský výraz nachádza v skrátenej forme jeschaeja. Kto bol otcom Izaiáša, ktorý sa v nápise knihy volá Ámos, nie je známe. Izaiáš, ako je možné vidieť z jeho knihy samotnej, žil v Jeruzaleme a táto okolnosť do značnej miery vysvetľuje povedomie, ktoré prorok odhaľuje o udalostiach hlavného mesta. Prorok mal svoj vlastný dom, bol ženatý a mal deti. Svoju manželku nazýva prorokyňou (Iz. 8:3). Jeho deti – synovia – svojimi menami symbolicky predznamenali Boží súd, ktorému malo byť podrobené judské a izraelské kráľovstvo (Iz 7,3; Iz 8,3,18), pričom meno samotného proroka slúžilo ako symbol spásy, ktorá čakala na Božích vyvolených. Izaiáš žil veľmi dlho a jeho pôsobenie ako proroka bolo dlhé. Keď začal svoju službu vo veku najmenej 20 rokov, v roku smrti kráľa Uziáša (podľa starého kalendára to bolo 759 pred Kristom, podľa najnovšieho na základe štúdia asýrskych pamiatok - 740), naposledy sa objavil ako aktívna postava okolo roku 701, takže jeho prorocká služba trvala najmenej 40 rokov. Biblia nehovorí nič o jeho smrti, ale talmudská tradícia, ktorú prijali cirkevní otcovia, dosvedčuje, že Izaiáš bol umučený na príkaz zlého židovského kráľa Manassesa (náznak toho možno vidieť u proroka Jeremiáša v Jeremiášovi 2:30). Pokiaľ ide o duchovný vzhľad proroka, tento vzhľad nás udivuje svojou veľkosťou. Izaiáš je plne presvedčený, že ho do svojej vysokej služby povolal sám Pán (kapitola 6) a vďaka tomuto vedomiu všade prejavuje najoddanejšiu poslušnosť Božej vôli a bezpodmienečnú dôveru v existenciu. Preto je oslobodený od všetkých vplyvov ľudského strachu a vždy kladie záujmy ľudí nižšie ako požiadavky večnej Božej pravdy. S najväčšou odvahou zoči-voči Achazovi odsudzuje celú jeho politiku (7. kapitola), ostro odsudzuje dočasného ministra Šebnu (Iz. 22 a nasl.), ako aj ďalších židovských panovníkov, kňazov, prorokov a celý ľud (kap. 2, 3, 5, 28 atď.). Otvorene a nebojácne odsudzuje politiku židovskej vlády za kráľa Ezechiáša (kap. 30–32) a nebojí sa dokonca oznámiť blížiacu sa smrť samotnému kráľovi (kap. 38) a potom tomu istému kráľovi, ktorý smrteľne ochorel, s dôverou predpovedá rýchle uzdravenie. Bez strachu z obvinení z nedostatku vlastenectva predpovedá, že Ezechiáš vezme všetkých svojich potomkov do babylonského zajatia. A jeho slová, ktoré samy osebe dýchali silou presvedčenia, časom nadobúdali čoraz väčší význam, pretože niektoré jeho proroctvá sa splnili, kým pokračoval vo svojej prorockej činnosti, a tiež preto, že jeho slová sprevádzali zázračné znamenia (Iz 38,7). 2. Vek Izaiášov. Izaiáš bol povolaný do svojej služby v roku smrti judského kráľa Uziáša, ktorý podľa najnovších odhadov založených na štúdiu asýrskych pamiatok vládol v rokoch 780 až 740 pred Kristom. Tomuto zbožnému kráľovi sa s pomocou Božou podarilo zaviesť vo svojom malom štáte dobrý poriadok a vo všeobecnosti tak dobre vládol, že kráľovstvo Júda nadobudlo dôležitý význam medzi ostatnými štátmi Malej Ázie, najmä vďaka ich úspechom vo vojnách s Filištíncami, Arabmi a inými národmi. Za Uziáša ako za Šalamúna žil Júdsky ľud takmer tak dobre, ako za Šalamúna, hoci Júdu v tom čase občas postihli nešťastia, ako napríklad zemetrasenie (Iz 5,25) a hoci samotného kráľa v posledných rokoch svojho života postihlo malomocenstvo, poslali ho k nemu, pretože sa hlásil k výkonu kňazskej služby. Na konci svojej vlády Uziáš ustanovil svojho syna Jotáma za svojho spoluvládcu (2. Kráľov 15:5; 2. Paralipomenon 26:21). Jotám (podľa 2. Kráľov 15:32–38 a 2. Paralipomenon 26:23) vládol judskému kráľovstvu 16 rokov – 11 rokov ako spoluvládca svojho otca a viac ako 4 roky sám (740–736). A bol to zbožný muž a šťastný vo svojom úsilí, hoci už pod ním Sýrčania a Efraimčania začali sprisahať proti Judei. No židovský ľud pod vedením Jothama začal svojím odklonom od Božieho zákona znášať Boží hnev a prorok Izaiáš začal svojim spoluobčanom oznamovať trest, ktorý ich čaká od Boha (kapitola 6). Je zrejmé, že vonkajšie úspechy, ktoré dosiahol Jotham, nielenže neprispeli k mravnému polepšeniu ľudu, ale naopak, ako predpovedal Mojžiš (Dt 32), vštepili do tohto ľudu pocit hrdosti a umožnili viesť bezstarostný a roztopašný život. Do tejto doby sa datujú Izaiášove reči obsiahnuté v kapitolách 2, 3, 4 a 5 jeho knihy. Po Jotámovi nastúpil na trón Achaz (2. Kráľov 16.1 a 2. Paralipomenon 28.1), ktorý vládol 10 rokov (736–727). Smerom nebol ako jeho otec a odklonil sa k modlárstvu. Z tohto dôvodu Pán podľa pisateľov 4. knihy Kráľov a 2. kroník poslal proti nemu nepriateľov, z ktorých najnebezpečnejší boli Sýrčania a Izraeliti, ktorí medzi sebou vytvorili spojenectvo, ku ktorému sa pridali aj Edomci (2 Kráľ 16 a nasl., 2 Par 28 a nasl.). Veci dospeli do bodu, že mnohí Židia, poddaní Achaza, boli zajatí nepriateľmi a spolu so svojimi manželkami a deťmi presídlení do Samárie: iba prorok Oded presvedčil Izraelitov, aby oslobodili Židov zo zajatia. Okrem Edomčanov, Sýrčanov a Izraelitov zaútočili na Judeu počas vlády Achaza aj Filištínci (2. Paralipomenon 28:18). Za tohto kráľa Izaiáš predniesol prejavy obsiahnuté v kapitolách 7, 8, 9, 10 (v. 1–4), 14 (v. 28–32) a 17, a možno aj v kap. 1 a 10, čl. 5-12. V týchto prejavoch Izaiáš odsúdil Achazovu politiku, ktorý sa obrátil na asýrskeho kráľa Tiglat-Pilezera (alebo Tiglat-Pilezera III.) o pomoc proti svojim nepriateľom. Predpovedal, že títo Asýrčania nakoniec plánujú podmaniť si judské kráľovstvo a že iba Mesiáš, Imanuel, poníži ich pýchu a rozdrví ich silu. Izaiáš sa dotkol vnútorného života židovského štátu pod vládou Achaza a odsúdil nedostatok spravodlivosti medzi vládcami ľudu a rastúcu neslušnosť mravov medzi ľuďmi. Ezechiáš, syn Achaza, (2. Kráľov 18 – 2. Kráľov 20 a 2. Kronická 29. – 2. Kronická 32:1), vládol judskému štátu 29 rokov (od roku 727 do roku 698 pred Kristom). Ezechiáš bol veľmi zbožný a bohabojný panovník (2. Kráľ. 18:3, 5, 7) a záležalo mu na obnovení pravého uctievania podľa Mojžišových ustanovení (2. Kráľov 18:4, 22). Hoci bol spočiatku obklopený ľuďmi, ktorí len málo rozumeli podstate teokratickej štruktúry židovského štátu a ktorí presviedčali kráľa, aby uzavrel spojenectvá s cudzími panovníkmi, potom sa pod vplyvom proroka Izaiáša Ezechiáš presvedčil, že jedinou silnou oporou pre jeho štát je sám Najvyšší. Počas Senacheribovej invázie do Judska posiela Ezechiáš poslov k Izaiášovi po radu a prorok utešuje kráľa prísľubom božskej pomoci. V čase Ezechiáša Izaiášove reči obsiahnuté v kap. 22, 28–33, ako aj kapitoly 36–39 a napokon azda celý druhý oddiel knihy Izaiáš (40–66 kapitol). Okrem toho proroctvá o cudzích národoch v kap. 15, 16, 18 – 20 a možno v 21 (11 – 17 v.) a 23 kap. Až do samého konca Ezechiášovej vlády sa prejavy obsiahnuté v kap. 13, 14, 21 (1–10 v.), 24–27, 34 a 35. Dodajme ešte pár slov o národoch, ktoré najviac ovplyvnili život židovského izraelského štátu v časoch Izaiáša. V tomto smere bol Assur na prvom mieste. Za dní judského kráľa Uziáša nastúpil na asýrsky trón prvý kráľ novej dynastie Phul. Tento kráľ spustošil izraelské kráľovstvo. Na to isté kráľovstvo zaútočil pod Achazom mocný asýrsky kráľ Tiglat-Pilezer III. a v časoch Ezechiáša dosiahlo asýrske kráľovstvo najvyšší stupeň rozkvetu a kráľ Salmonassar nakoniec zničil kráľovstvo Izraela a jeho nástupca Senacherib sa pokúsil podmaniť si kráľovstvo Judsko. Ale už v posledných rokoch Senacheriba sa sila Asýrie začala vytrácať. Asar-Gaddonovi sa však podarilo potlačiť povstanie v Babylone a podmaniť si Judeu, pričom jej kráľa Manassesa odviedol do zajatia, no dni asýrskej monarchie už boli zjavne spočítané a okolo roku 630 sa Kioxares z Médie v spojenectve s Nabopolassarom z Babylonie po tejto provincii Ninevesyria a Asyria stal hlavným mestom Asýrie. Čo sa týka ďalšej veľmoci tej doby, Egypta, Židia s ňou boli väčšinou v spojenectve a dúfali v jej pomoc, keď začali snívať o oslobodení spod podriadenosti Asýrčanov, ktorí väčšinou otravovali židovských kráľov tým, že od nich požadovali tribút. Egypt bol však v tom čase už zastaraný a oslabený. V tých časoch bol Egypt oslabený vnútornými spormi a počas éry Izaiášovho pôsobenia sa na egyptskom tróne vystriedali až tri dynastie – 23., 24. a 25. Vo svojich vojnách s Asýriou o sporné sýrske majetky boli egyptskí králi takzvanej etiópskej dynastie (v rokoch 725 až 605) najprv porazení, ale potom mocný egyptský kráľ Tirhak spôsobil Senacheribovi silnú porážku a obnovil veľkosť Egypta, aj keď nie nadlho: čoskoro vstúpil do Egypta jeho nástupca Esacherib-G. Etiópska dynastia bola tiež zvrhnutá. Celkom dôležitou postavou v ére Izaiáša bolo Sýrske kráľovstvo s hlavným mestom Damaskom. Toto kráľovstvo neustále bojovalo s kráľovstvom Asýrie. Asýrski králi, najmä Tiglath-Pilezer III., kruto potrestali sýrskych panovníkov, ktorí si pre seba zbierali spojencov spomedzi štátov Malej Ázie podliehajúcich asýrskej moci, no v roku 732 bola Sýria napokon pripojená k Asýrii ako jej provincia. Je známe, že vtedy existovalo kráľovstvo Chaldejcov s hlavným mestom Babylonom. Toto kráľovstvo bolo v dobe Izaiáša vo vazalských vzťahoch s Asýriou a babylonskí králi boli považovaní len za miestodržiteľov asýrskeho kráľa. Títo králi sa však neustále snažili obnoviť bývalú nezávislosť chaldejského štátu a vztýčili zástavu rozhorčenia proti asýrskej nadvláde, čím prilákali niektorých ďalších maloázijských kráľov, napríklad Ezechiáša z Judska, a nakoniec predsa len dosiahli svoj cieľ. Čo sa týka ostatných národov, ktoré sa dostali do styku so Židmi v časoch Izaiáša – Týrčanov, Filištíncov, Maovčanov, Edomčanov atď., pre svoju slabosť nemohli spôsobiť Židom obzvlášť ťažkú ​​ujmu, ale za to im ako spojencom proti Asýrii poskytovali len malú pomoc. Treba tiež poznamenať, že v dobe Izaiáša boli kráľovstvá Judska a Izraela takmer vždy vo vzájomných nepriateľských vzťahoch, a to, samozrejme, nemohlo ovplyvniť smutný osud, ktorý najprv postihol kráľovstvo Izraela a potom kráľovstvo Judsko. 3. Kniha Izaiáša. Kniha Izaiáš pozostáva z niekoľkých samostatných zbierok jeho prejavov. Nedá sa povedať, kto nakoniec prorokove prejavy do týchto zbierok zoskupil. Všetky prorokove prejavy nie sú usporiadané striktne chronologicky, ale skôr systematicky. Obsahovo možno knihu Izaiáša rozdeliť na dve časti. Prvá - z kapitol 1 až 39 - je presiaknutá predovšetkým duchom karhania, zatiaľ čo druhá - z kapitoly 40. podľa 66 - obsahuje takmer výlučne útechu pre izraelský ľud vzhľadom na očakávané babylonské zajatie. V prvej časti prorok vyčíta židovskému ľudu ich tvrdohlavosť, s ktorou sa odvracali od plnenia Božej vôle, hlavne v časoch Achaza. Prorok ostro vykresľuje pred svojich poslucháčov ich nevďačnosť voči ich Dobrodincovi – Pánovi, ich napodobňovanie pohanov v bezbožnosti a dokonca aj modlárstvo, ktorému sa oddávali (Iz 2:20; Iz 17:8; Iz 30:22; Iz 31:7), nedostatok viery (Iz. 29, vonkajšie zjavenie). požiadavky Mojžišovho zákona spojené s úplnou nemravnosťou (Iz. 1 a nasl.), nedostatkom čestnosti a spravodlivosti vo vzťahu k blížnemu, nedostatkom vzájomnej lásky a milosrdenstva k chudobným. Prorok je obzvlášť prísny na veľkých zo sveta, ktorí si otvorene dovoľujú porušiť požiadavky Božej spravodlivosti (Iz 1 a nasl.; Iz 5:22–23; Iz 10:1; Iz 32:5–7; Iz 33:1–5). Ostré odsúdenie tu nachádza aj politika židovských panovníkov, ktorí celú spásu židovského štátu videli v spojenectvách so silnými pohanskými mocnosťami (Iz 8 a nasl.; Iz 30: 1 a nasl.; Iz 31 a nasl.). Vzhľadom na skazenosť izraelského ľudu sa im prorok vyhráža Božím súdom, ktorého vykonávateľmi by mali byť pohanské národy, predpovedá spustošenie izraelskej krajiny a vyhnanie Židov z nej (Iz. 6 a nasl.; Iz. 5:13; Iz. 17:9) a celkom jasne hovorí o dobytí Jeruzalema (15:2, 2. 3: 8, 16 a nasl.; Iz.30 a nasl.; Is.32 a nasl. 19), o hroziacom páde Samárie (kap. 28) a o babylonskom zajatí Židov (Iz. 39 a nasl.). Ale na druhej strane, v tejto časti knihy Izaiáš je veľa proroctiev, ktoré sú potešujúce pre srdce Izraelčanov, a tu a tam sa Izraelu cez temnotu budúcnosti otvárajú svetlé vyhliadky. Prorok zobrazuje, ako sa izraelská krajina povznáša z hlbokého poníženia, do ktorého bola ponorená po invázii Asýrčanov. Tu sa v diaľke črtá nový Vládca ľudu Izraela – Mesiáš. Toto bude potomok Dávida v tele, ale Boh v duchovnej podstate. Svoju moc rozšíri na celý vesmír. Ale v blízkej budúcnosti môže Izrael podľa proroka prijať Božie milosrdenstvo. Izaiáš ponúkol pomoc od Boha najprv Achazovi a potom Ezechiášovi – oboje pri príležitosti invázie nepriateľov (Iz.8 a nasl.; Iz.10:26-34; Iz.14:24-27, 32; Iz.17:12-14; Iz.18 a nasl., Iz 39-33:38; Iz.39 a nasl. Isa.33 a nasl.; Hospodin bude chrániť Sion – tento jeho svätý vrch, ak len Izrael zostane oddaný Všemohúcemu (kap. 28, 33). Najprv bude Sion spustošený, ale potom povstane v sláve a všetky národy sa ponáhľajú na tento vrch, uznávajúc jeho právo na univerzálne vedenie (Iz. 2 a nasl.; Iz. 25 a nasl.). Najmä prvá časť knihy Izaiáš obsahuje nasledujúce časti. Kapitoly 1–6 obsahujú rozsiahly úvod týkajúci sa celej knihy, ktorý pozostáva z troch samostatných častí: a) Ch. 1; b) ch. 2–5 a c) Ch. 6. Potom od Ch. 7. 12 sú Izaiášove reči, ktoré tvoria prvú časť knihy, v ktorej prorok objasňuje vzťah Izraela k Assurovi za vlády Achaza a naznačuje výsledok priateľstva, ktoré sa začalo medzi Asýrčanmi a Achazom. Druhá časť prvej časti pokrýva Izaiášove proroctvá proti cudzím národom. Na čele týchto proroctiev je proroctvo o Babylone, ktoré obsahuje všeobecný opis Božích súdov nad pohanským svetom „ako zobrazenie osudu najstrašnejšieho ničiteľa židovského štátu“ (Iz. 13 – Iz. 14:23). K tomuto proroctvu sa pripája krátke proroctvo o osude Aššúra, ktorý bol pre súčasníkov proroka Izaiáša taký strašný, a potom nasledujú proroctvá o Filištíncoch, Moábsku, Sýrii, Etiópii a Egypte (Iz 14 – Iz 20:6), potom opäť proroctvo o Babylone a o arabskom Jeruzaleme (Edomia a Jeruzalem). 21-22), ktoré sú spojené do jednej zbierky, pravdepodobne preto, že všetky štyri majú symbolický charakter, a preto ich niektorí interpreti nazývajú libellus emblematicus. Záverom proroctiev o cudzích, cudzích národoch je proroctvo o Týre (kapitola 23). Finále tejto zbierky proroctiev pre cudzie národy predstavujú kapitoly 24–27, ktoré sa zaoberajú posledným súdom sveta, jeho zničením, vzkriesením z mŕtvych a naplnením spásy prisľúbenej Izraelu. Túto poslednú časť preto vykladači niekedy nazývajú libellus apocalipticus. Tretia časť prvej časti zobrazuje vzťahy Izraela k Asýrčanom v dňoch Ezechiáša (kap. 28-33). Tu je päť prejavov, z ktorých každý začína zvolaním: beda! (goj). Tieto prejavy sú usporiadané v chronologickom poradí: vyjadrujú myšlienku, že spása Izraela nezávisí od spojenectva s Egyptom, ale iba od Pána. Štvrtá časť zahŕňa Ch. 34–35, ktoré predstavujú finále prvej časti. Obsahujú na jednej strane obraz Božieho súdu nad nebom a zemou, na druhej strane vykresľujú obraz spásy Izraela, ktorá bude spočívať predovšetkým v návrate Izraela zo zajatia. Piatou časťou sú historické legendy kapitol 36–39, ktoré takmer doslovne opakujú legendy zo 4. knihy Kráľov (2Kr 18 – 2Kr 20:19). Druhá časť knihy Izaiáš tvorí jeden harmonický a ucelený celok. Je rozdelená do troch častí a každá časť obsahuje deväť kapitol. V prvých dvoch častiach je deväť prejavov, v posledných - päť. Témou všetkých týchto 27 kapitol je éra vykúpenia Izraela a potom celého ľudstva, počnúc oslobodením Izraela z babylonského zajatia až po čas Posledného súdu sveta. V prvej časti (kap. 40–48) prorok zobrazuje najmä vyslobodenie Izraela z babylonského zajatia a vinníka tohto vyslobodenia – kráľa Kýra, pričom sa miestami dotýka mravného oslobodenia Izraela spod nadvlády hriechu, a to vďaka príhovoru krotkého Posla Najvyššieho – Mesiáša. V druhej časti (49–57 kapitol) je ústredným bodom, na ktorý sa upriamuje prorokova pozornosť, osobnosť Mesiáša, ktorého utrpenie za hriechy ľudu tu prorok vykresľuje s úžasnou silou a jasnosťou. V tretej časti (kap. 58–66) prorok zobrazuje oslávenie tohto Veľkého Trpiteľa. Mesiáš sa tu objavuje ako veľkňaz, kráľ a prorok zároveň. Prináša súd nad svetom a vytvára nový a lepší život. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, aké sú znaky Izaiášovej prorockej kontemplácie. Ak Izaiáš na jednej strane veľmi dôkladne pojednáva o všetkých súčasných javoch vnútorného a vonkajšieho života svojho ľudu, potom na druhej strane jeho pohľad smeruje s rovnakým záujmom do ďalekej budúcnosti, ktorú pre neho vôbec neoddeľuje žiadna neprekonateľná línia od prítomnosti. Prítomnosť aj budúcnosť sú pre neho jediným, neustále sa rozvíjajúcim celkom a všetky podobné vzťahy a javy súčasného i budúceho života sa jeho prorockému pohľadu javia ako odrazené súčasne na jednej obrovskej svetelnej obrazovke. Pre proroka v jeho kontemplácii neexistujú žiadne časové hranice. Zmiznú pred ním aj obrovské priestory, ktoré vlastne oddeľujú jeden fenomén od druhého. Jeho pohľad rýchlo prechádza z najvzdialenejšej udalosti budúcnosti k okolnostiam blízkej budúcnosti a odtiaľto zase do diaľky budúcnosti; ak toto všetko nepredstavuje výlučnú črtu Izaiášovho prorockého rozjímania, potom sa v každom prípade u neho tieto charakteristické črty javia so zvláštnou silou a jasom. Treba poznamenať, že Izaiáš vo svojich proroctvách niekedy presne určil čas, v ktorom by sa malo splniť jedno alebo druhé z jeho proroctiev (pozri napríklad Iz 16:14; Iz 37:30; Iz 38:5). Jeho reč všade dýcha silou a vyznačuje sa jasnosťou a rozmanitosťou rečníckych prejavov a dôkazových metód. Hovorí rovnako majstrovsky tónom mudrca-učiteľa ako jazykom básnika. Jeho proroctvá o Mesiášovi sú ohromujúce majestátnosťou svojich obrazov, jeho sťažnosti a odsúdenia sú ohromujúce, jeho nabádania sú mimoriadne presvedčivé, jeho hrozby sú silné. Izaiáš používa všetky druhy verbálnych výrazov a techník: aliteráciu, podobnosť, paronomáziu, opakovanie atď. Preto je Izaiáš na prvom mieste medzi prorokmi. Ježiš, syn Sirachov, ho nazýva veľkým prorokom (Sir. 48:25), ktorý svojím veľkým duchom predvídal vzdialenú budúcnosť a hlásal budúcnosť na stáročia (tamže v. 27-28). Euzébius z Cézarey ho nazýva veľkým a úžasným prorokom, najväčším prorokom (Demonstr. evang. II, 4), blahoslaveným Teodoretom – najúžasnejším, Izidorom Pelusiotom – najbystrejším a najmúdrejším z prorokov. Izaiáš vždy predznamenáva budúce udalosti mesiášskej doby výrazmi zodpovedajúcimi ich vysokému významu (narodenie Spasiteľa z Panny – v 7. kapitole, Jeho utrpenie a smrť – v 63. kapitole). Preto blahoslavený Hieronym nazýva Izaiáša nielen prorokom, ale aj evanjelizátorom a apoštolom. Hovorí o ňom aj Cyril Alexandrijský a svätý Augustín. Vzhľadom na tento význam knihy Izaiáš je táto kniha na prvom mieste medzi prorockými knihami tak v súčasnej hebrejskej Biblii, ako aj v LXX. 4. Autenticita knihy. Pokiaľ ide o pôvod knihy Izaiáš, v biblickej vede už dlho panuje nezhoda. Židia z éry Talmudu uznali, že reči obsiahnuté v knihe skutočne patrili Izaiášovi, ale že ich zozbierali a zapísali jeho súčasníci – takzvaní priatelia kráľa Ezechiáša. Talmudská tradícia nepochybne vyjadruje práve túto myšlienku, keď hovorí, že knihu proroka Izaiáša napísala spoločnosť priateľov Ezechiáša (Baba Vatta 15, a). S týmto názorom však nemôžeme súhlasiť, pretože nebolo potrebné, aby prorok, veľmi vzdelaný človek, poskytoval písanie a zbieranie svojich prejavov ľuďom, ktorí boli cudzinci a možno nemali radi proroka pre jeho výpovede, ktoré vyslovil proti ich krátkozrakej politike. Potom, okrem starozákonného svedectva o Knihe múdrosti Ježišovho syna Sirachovho (Sir.48:25-28), máme v Novom zákone jasný náznak, že počas dní pozemského života Pána Ježiša Krista bola kniha Izaiáša uznaná Židmi ako jeho dielo (Lk 4:17-57:27; Mat. Svätí apoštoli vyjadrili presne ten istý názor na knihu Izaiáš (Skutky 8:28; Skutky 28:25; Rim 9:27). Tento postoj ku knihe Izaiáš bol zavedený aj medzi najstaršími cirkevnými spisovateľmi, otcami a učiteľmi Cirkvi. Ale od konca 17. kapitoly. Niektorí biblickí kritici začali poukazovať na vloženie do knihy Izaiáš neskôr. Potom sa postupne začali vyslovovať pochybnosti o autenticite jednotlivých celých kapitol knihy a dokonca celých častí, medzi ktorými najviac podozrievavosti vzbudzovala proti sebe celá druhá časť knihy (kapitoly 40 – 56), ktorá sa začala pripisovať neznámemu prorokovi, ktorý žil počas babylonského zajatia (Gesenius, Ewald, Gitzig a Knobel). Najnovší učenci doviedli svoje pochybnosti do tej miery, že v knihe Izaiáš nezanechali takmer ani jednu kapitolu, ktorú by bolo možné považovať za pôvodné dielo Izaiáša (Cunen, Doom and Couch). Podľa týchto kritikov prešla kniha Izaiáš dokonca opakovanými revíziami (edíciami), takže je dnes ťažké zistiť, aká bola jej pôvodná podoba. Ale na druhej strane je veľa vedcov, ktorí uznávajú úplnú pravosť knihy Izaiáš (Kleinert, Gefernik, Draxler, Delitsch, Keil, Corneli, Bredenkamp, ​​atď.) a títo vedci povedali dosť na to, aby uznali všetky námietky proti pravosti knihy Izaiáš za neopodstatnené. Predovšetkým proti tým učencom, ktorí v knihe Izaiáš nachádzajú diela rôznych autorov, ktorí žili v rôznych dobách, možno vzniesť úvahu, že v celej knihe Izaiáš je pozoruhodne pozorovaný rovnaký tón reči. Všade hovorí prorok so silou, rýchlosťou a smelosťou, čo dalo apoštolovi Pavlovi dôvod povedať: „Izaiáš hovorí smelo“ (Rim 10:20). Potom si všimneme podobnosť v spôsobe vyjadrenia myšlienok, zvláštnu jasnosť a objektívnosť prezentácie, ktorú si možno všimnúť v celej knihe Izaiáš. Táto jasnosť spočíva v osobitnej obrazovej kvalite, ktorá sa niekedy približuje až dramatizmu (napr. Iz 63, 1 a nasl.), a objektivita spočíva v tom, že abstraktné predstavy alebo označenia vnútorných stavov duše sú zobrazené ako objekty existujúce v priestore a čase. Niektoré obrazy sa neustále opakujú (napríklad obraz vinohradu, púšte). Potom má prorok jednu myšlienku, ktorá prechádza celou knihou - že Sion bude spasený pravdou a mocou Božou, a nie nejakou pozemskou ľudskou silou. Zároveň je však všade prisľúbené ospravedlnenie alebo spása zvyšku Izraela, a nie celému ľudu, a medzi týmto zvyškom je sám Spasiteľ poňatý ako pochádzajúci zo svätého vyvoleného ostatku alebo semena. Ďalej je pozoruhodné, že katastrofy čakajúce na Židov a ich nadchádzajúce vykúpenie sú zobrazené v určitej postupnosti zjavenia, čo opäť naznačuje jednotu rôznych častí knihy Izaiáš. Námietky, ktoré kritici zvyčajne vznášajú proti pravosti celej knihy Izaiáš, sú dosť neopodstatnené. Poukazujú napríklad na to, že Izaiáš o sebe hovorí buď v prvej, alebo v tretej osobe. Bol však jedným zo starovekých spisovateľov, ktorí to urobili? Navyše, prorok o sebe hovorí v tretej osobe aj v tej kapitole, ktorú každý uznáva ako pravú – totiž v kap. 20. Ďalej hovoria, že u prorokov neskôr vo vzťahu k Izaiášovi nenájdeme taký živý obraz Mesiáša ako u Izaiáša. Museli však neskorší proroci znova zobrazovať to, čo už bolo tak dôkladne zobrazené v Izaiášovi? Proroctvá vôbec nešli cestou postupného pokroku v zobrazovaní tváre a činnosti Mesiáša... Ako dôkaz mienky o neskorom pôvode niektorých Izaiášových proroctiev sa odvolávajú aj na ich používanie, štýl atď., no vo všetkých týchto odkazoch sa odráža subjektívny vkus, ako vysvetľuje Ed. Koenig (vo svojom Neutestam. Prinzipien der alttestam. Kritik 1902. S. 13 a nasl.). Niektorí kritici pripisujú mimoriadny význam asymetrii v konštrukcii strof a veršov jednotlivých prorockých rečí Izaiáša. Bolo však skutočne potrebné, aby prorok presne dodržiaval všetky pravidlá, ktoré má spĺňať obyčajné básnické dielo? Tiež nie je prekvapujúce, že prorok niekedy zastaví rytmickú reč, aby začal hovoriť v próze. Napokon hovoria, že výroky a reči prorokov boli napísané na samostatných zvitkoch, a preto zvitky neskoršieho pôvodu – dokonca z obdobia Asmoneovcov – mohli byť umiestnené do zbierky prejavov Izaiáša. K tomu však treba povedať, že knihu Izaiáš ako ucelené dielo, ktoré už zaujímalo známe miesto v starozákonnom posvätnom kánone, poznal autor knihy Múdrosti Ježišovho syna Sirachovho, t. j. najmenej pred 200 litrami. pred Kr. (Sir.48:22–25). Otázky o autenticite jednotlivých kapitol, ktoré vyvolávajú pochybnosti v biblickej kritike, sa vyriešia vysvetlením každej takejto kapitoly samostatne. Čo sa týka otázky pravosti druhej časti knihy Izaiáš, tá bude zvážená pred jej výkladom. 5. Text knihy Izaiáš a preklady. Kniha proroka Izaiáša sa k nám dostala v dvoch starovekých textoch – hebrejskom masoretskom a gréckom – vykladači LXX. Pokiaľ ide o prvý, napriek svojej autentickosti a originalite je stále miestami nesprávny a biblickí kritici ho niekedy menia. Ale grécky text LXX v jeho rôznych kópiách je tiež veľmi neuspokojivý. Prekladateľ knihy zrejme nevedel, ako správne vyjadriť vlastné mená nachádzajúce sa v knihe, a nerozumel skutočnému významu mnohých hebrejských slov. Nemal náležité pochopenie ani pre zvláštnosti štruktúry židovskej reči, a preto prichádzal s vetami, ktoré boli nesprávne tak z hľadiska gréckej syntaxe, ako aj z hľadiska hebrejskej skladby. Niekedy prekladá dve rôzne slová s rovnakým výrazom a niekedy tie isté slová prekladá rôznymi spôsobmi. Často sťažuje porozumenie prorokovej reči svojvoľným preskupovaním slov, vkladaním alebo vynechávaním. Niekedy používa prvý význam hebrejského slova, ktorý mu napadne, pričom nevenuje pozornosť tomu, že z toho vyplýva niečo úplne nepochopiteľné (napríklad Iz 18:1–2). Preto sa tí kritici, ktorí si myslia, že v gréckom preklade knihy Izaiáša vidia nejakú autoritu, ktorá rieši všetky ťažkosti, mýlia, hoci na druhej strane nemožno nespomenúť veľký úžitok, ktorý môže vykladač knihy Izaiáš z tohto prekladu získať pri ustanovovaní správneho čítania na niektorých kontroverzných miestach textu. Treba poznamenať, že v druhej časti knihy Izaiáš je preklad LXX oveľa lepší ako v prvej. Okrem prekladu LXX, ktorého najznámejšími kópiami sú: a) Vetus Testamentum juxta LXX podľa Vatikánskeho kódexu s variantnými čítaniami Alexandrijského kódexu a b) Vetus Testamentum podľa odpisu Sinaiticus (obe vydania patria Tischendorfovi), máme k dispozícii úryvky z prekladov knihy Aquius, zhromaždené od Oriacha, Izaiáša. jeho hexaplas a publikovali v niektorých častiach vlastného anglického vedca. Pozornosť si zaslúži aj pri overovaní správneho čítania niektorých pasáží knihy Izaiáš: a) Chaldejské targumy, z ktorých targum z Johnathana súhlasí s Novým zákonom v uznaní niektorých miest knihy za mesiášske (napríklad Iz 9:6; Iz 42:1; Iz 52:13); b) sýrsky preklad (peshito), veľmi blízky prekladu LXX; c) Latinský preklad – Vulgata, ktorý sa len málo odchyľuje od hebrejského masoretského textu. 6. Výklady ku knihe proroka Izaiáša. V knihe proroka Izaiáša sa zachovalo veľa výkladov z patristickej éry. Najznámejšie z nich sú diela Efraima Sýrskeho (podľa textu Pešita), Bazila Veľkého (pre prvých 16 kapitol knihy), Jána Zlatoústeho (v gréckom texte sa tento výklad vzťahuje len na prvých 8 kapitol knihy, ale v arménskom a latinskom preklade, vydaný v roku 1880, pre celú knihu bol urobený hebrejský posledný preklad do Jeromedingu do ruštiny a grécky text), Cyril Alexandrijský (podľa LXX), blahoslavený Teodoret. Z interpretácií modernej doby sú najlepšie uznávané ako: Gesenius, Hitzig, Knobel, Ewald, Nagelsbach, Dilman, Duma, Marty, Scheine, Orelli - všetko luteránske a presiaknuté dosť silným duchom kritiky. Z diel apologetického charakteru sú najznámejšie: Gengstenberg (Christologie A.T.), Drachsler, Delich, Knabenbauer. Najnovšia vedecká interpretácia je Condaminova kniha Le livre d'lsaie. Kritika prekladu s poznámkami a komentármi. Paríž. 1905. Je tu uvedená všetka literatúra o štúdiu knihy Izaiáš a uvádza sa nový preklad knihy. Za zmienku stoja aj nové diela, ktoré slúžia ako návod na štúdium knihy Izaiáš: 1) Orelli. Der Prophet Iesaja, 3. vydanie; 2) Richter. Die messianische Weissagung und ihre Erfullung. 1905; 3) Möller. Die messianische Erwartung der votexilischen Prophetenzugleich ein Protest gegen moderne Textzersplitterung 1906. Z ruských výkladov knihy proroka Izaiáša sú známe tieto: 1) Biskup Peter. Vysvetlenie knihy svätého proroka Izaiáša v ruskom preklade, vyňaté z rôznych vykladačov, zväzok 1 a 2. M. 1887; 2) Yakimova prof. Výklad knihy svätého proroka Izaiáša (podľa slovanských a ruských textov) Petrohrad. 1884 (nedokončený); 3) Vlastová. Prorok Izaiáš Petrohrad. 1898 v dvoch častiach (podľa ruského prekladu); 4) biskup Vissarion. Príslovia z knihy. Prorok Izaiáš. Petrohrad Ed. Tuzov 1894. Okrem toho sa celkom užitočné pokyny nachádzajú vo vzdelávacích príručkách na štúdium prorockých kníh od Spasského, Ježova, Nartsisova a iných. Dobrá práca na knihe. prorok Izaiáš je Hieromova dizertačná práca. Tadeáš, Jednota Knihy proroka Izaiáša. Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia z roku 1901. Užitočné sú aj články profesora Kazanskej akadémie Yungerova, publikované v rôznych časoch v časopise „Ortodox. Interlocutor“ a jeho vlastný súkromný úvod do posvätných historických kníh. Vol. 2. Kazaň. 1907 Pozri Konig Das Prophetenthum v Beweis d. Glaubens. 1907. 2, 1–3. Spoločensko-politická činnosť prorokov je krásne načrtnutá vo Walterovej knihe: Die Propheten in ihrem socialem Beruf. Freiburg 1900. 1–288 s. Bishop poskytuje podrobnejšie informácie o proroctvách vo všeobecnosti. Michael vo svojich esejach „Biblická veda“ (Starý zákon, číslo 4). O naplnení proroctiev od Keitha si môžete prečítať v jeho knihe: „Dôkazy pravdivosti kresťanskej viery založené na doslovnom splnení proroctiev, histórii Židov a objavoch moderných cestovateľov.“ Petrohrad 1870 s. 1–530. Mohlo by vás zaujímať: