ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 38 34 34 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 სახელი . ებრაელები წინასწარმეტყველებს ნაბის, ანუ „მოსაუბრეს“ უწოდებდნენ. ეს სიტყვა ფესვგადგმულია არაბულში ჯერ კიდევ შემორჩენილ ზმნაში - ნაბაა ამბების მისაცემად. ტერმინის ნაბი ამ გაგების სისწორეს ადასტურებს შესაბამისი ასურული გამოთქმა nabu to call, ისევე როგორც ეთიოპიური nababa to speak. მაგრამ თუ ეს ეპითეტი „ლაპარაკი“ (ნებიიმ) მხოლოდ გარკვეულ პირებს ეძლეოდათ, მაშინ აშკარად იგულისხმებოდა განსაკუთრებული ყურადღება და პატივისცემა თავისი გამოსვლებით, ერთი სიტყვით, ღვთის მიერ გაგზავნილ ადამიანებს მისი ნების გამოცხადებისთვის. ამრიგად, სიტყვა ნაბი უნდა მიუთითებდეს ღვთაებრივი გამოცხადების მაცნეზე. ბერძნული ბიბლიის ტერმინს იგივე მნიშვნელობა აქვს - προφητης, რომლითაც LXX გამოაქვს ებრაული გამოთქმა nabi. გარდა ამისა, ებრაელები წინასწარმეტყველებს უწოდებდნენ roéh - მხილველი, chozéh - მხედველი. ორივე ეს სახელი მიუთითებს იმაზე, რომ ის, რასაც წინასწარმეტყველი აცხადებდა, მან მიიღო ხილვით ან განსაკუთრებული აღტაცებით (იხ. რიცხვები 24:3–4 და შემდგომ). მაგრამ ვინაიდან წინასწარმეტყველის მზერა ასევე იყო მიმართული ებრაული სახელმწიფოს გარეგანი ცხოვრებისკენ, თუნდაც მისი მომავლისკენ, წინასწარმეტყველებს ზოგჯერ ზოფიმს ეძახდნენ, ე.ი. გუშაგები (იერ.6:17; ის.56:10), რომლებმაც უნდა გააფრთხილონ თავიანთი ხალხი მათ საფრთხის შესახებ. წინასწარმეტყველებს მწყემსებსაც უწოდებდნენ (ზაქ. 10:2; ზაქ. 11:3, 16), რომლებმაც უნდა იზრუნონ მათზე მინდობილ ცხვრებზე - ისრაელიანებზე, ღვთის კაცებზე და ა.შ. წინასწარმეტყველების არსი. თუ წინასწარმეტყველებს უნდა გამოეცხადებინათ ადამიანებს ღვთისგან მიღებული გამოცხადებები, მაშინ, ცხადია, ღმერთი მათთან მჭიდრო შიდა კომუნიკაციაში შევიდა. მას უნდა ესაუბრა მათ და ისინი ღმერთს, და ღმერთი რეალურად მოდის მათთან და ესაუბრება მათ, როგორც თავის მეგობრებს იმის შესახებ, თუ რას აპირებს, განუმარტავს მათ თავის გეგმებს. ეს არის წინასწარმეტყველების ნამდვილი არსი. მაშასადამე, აბრაამს უკვე უწოდებენ წინასწარმეტყველს და ღვთის მეგობარს (დაბ. 20:7; იაკობ. 2:23). „შემიძლია, – ეკითხება ღმერთი, – დავმალო აბრაამისგან, რის გაკეთებასაც ვაპირებ?“ (დაბ.18:17). ღმერთი სხვა პატრიარქებსაც უწოდებს „თავის წინასწარმეტყველებს“ (ფსალმ. 104:14–15). თუ წინასწარმეტყველები მოქმედებენ როგორც თავიანთი ხალხის მასწავლებლები და ლიდერები, მაშინ ისინი გამოხატავენ არა საკუთარ რწმენასა და აზრებს, არამედ იმას, რაც მათ ღვთისგან მოისმინეს. თავადაც ნათლად ხვდებოდნენ, რომ ღმერთი იყო მათი მეშვეობით. ამიტომაც მათ წინასწარმეტყველურ გამოსვლებში ხშირად აქვთ წარწერა: „თქვა ღმერთმა“. ღმერთმა თავისი სიტყვები პირში ჩადო (იერ. 15:19–20) და ისინი დარწმუნებით საუბრობენ ღვთისგან თავიანთი გზავნილის შესახებ (2სმ. 23:2; დან. 2:27). მაშასადამე, მათ უპირველეს ყოვლისა შეიცავს სახელს roeh - მხილველი, რაც უფრო ძლიერად აღნიშნავს წინასწარმეტყველური შთაგონების ღვთაებრივ წარმოშობას, ვიდრე სხვა სიტყვა - chozeh, რომელიც ზოგჯერ გამოიყენებოდა წინასწარმეტყველების აღსანიშნავად არა ამ სიტყვის სწორი გაგებით, რომლებიც, შეიძლება ითქვას, თვითმოტყუებულ ადამიანებს სწამდათ, რომ ღმერთი მათ მეშვეობით ლაპარაკობდა (ეზეკ. 13:2,). 1 შთაგონების სხვადასხვა მდგომარეობა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს: „უფალი მელაპარაკა“ ან „ასე ამბობს უფალი“, მაგრამ წინასწარმეტყველებს შორის იყო განსხვავება წინასწარმეტყველური თვითშემეცნებისადმი მათ დამოკიდებულებაში და მათდამი ღვთის დამოკიდებულებაში. ა) ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია წინასწარმეტყველ მოსეს, რომელსაც „ღმერთი პირით ელაპარაკა“ (რიცხ. 12:8). ასევე უჩვეულოდ მაღალი იყო მოსეს მსახურება როგორც კანონმდებელი, ასევე მოსამართლე, მღვდელი, წინამძღოლი და წინასწარმეტყველი (კან. 34:10). ნორმალურ, გაღვიძებულ მდგომარეობაში მან ღვთისგან გამოცხადებები მიიღო. უფალი მას ისე ესაუბრებოდა, როგორც ერთმანეთს, პირდაპირ გამოხატავდა თავის ბრძანებებს. სამუელმაც მოისმინა ღვთის მკაფიო სიტყვა, მაგრამ ვერ დაინახა გამოსახულება (1 სამუელი 3 და შემდგომ). თუმცა მოსემ ვერ დაინახა ღვთის დაუფარავი დიდება (გამ. 33:20, 23). ბ) შთაგონების გაცილებით დაბალი ფორმაა, როცა ღმერთი წინასწარმეტყველებს ხილვაში ან სიზმარში ესაუბრებოდა (რიცხვ. 22:8-9). ხილვის, აღტაცების ან ექსტაზის მდგომარეობაში ადამიანის სული მაღლა დგას სივრცისა და დროის ჩვეულებრივ საზღვრებზე, ყოველგვარ დროებით ცხოვრებაზე და ცხოვრობს სულთან ერთად სხვა სამყაროში ან გადადის შორეულ მომავალში (საქმეები 22:17; გამოცხ. 1:10). რასაც ის ხედავს ან ისმენს ამ მდგომარეობაში, მას შემდეგ შეუძლია სხვებს მიაწოდოს, ყველაფერი, რაც მოისმინა, გარკვეულ წესრიგში მოიყვანოს და მეტ-ნაკლებად ჰარმონიულ ფორმას მისცეს. გ) ზოგჯერ შთაგონება ართმევს ადამიანს ნებას და ის ამბობს იმას, რისი თქმაც არ სურდა, ან ბოლომდე არ ესმის საკუთარი წინასწარმეტყველებები. ასე რომ, ბალაამმა აკურთხა ებრაელები, როცა სურდა მათი დაწყევლა. ის კი დაეცა მიწაზე, როცა მასზე ღვთის სული გადმოვიდა (რიცხ. 24:3, 4). მეფე საული ერთხელ იყო შთაგონების იმავე პასიურ მდგომარეობაში (1 სამუელი 19:24). სრულიად განსხვავებული რამ მოხდა სამუელთან, ესაიასთან და სხვა წინასწარმეტყველებთან. მათში ადამიანის სული მხოლოდ შეუმჩნევლად ზრდიდა თავისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ტემპს, ღვთის სულის გავლენით. მათი სულიერი მოღვაწეობა, ღვთის სულის ამ მოქმედების წყალობით, გაცოცხლდა, ​​მათ სულებში ახალი განწყობები გაჩნდა, გონებაში ახალი ჰორიზონტები გაიხსნა და მათ მაინც შეძლეს იმის გარჩევა, თუ რა შემოვიდა მათ სულში ზემოდან და რა იყო მათი სულიერი მოქმედების შედეგი გამოცხადების მიღების დროს (ეს. 6:5; 21:20). აქ ღვთაებრივი გავლენა უფრო მეტად ეყრდნობა ადამიანის ბუნებრივ ინდივიდუალურ სულიერ შესაძლებლობებს - მის მიღებულ განათლებას (შდრ. დან. 9:2 და იერ. 25:11), რის გამოც წინასწარმეტყველებს ზოგჯერ თითქმის სიტყვასიტყვით უმეორებენ წინა წინასწარმეტყველებებს, რა თქმა უნდა მათთვის ცნობილი (შდრ. ის. 2: 2-4 და მიკ. 4). თუმცა განათლება არ იყო აუცილებელი პირობა ღვთაებრივი გამოცხადების მისაღებად, როგორც ამას მოწმობს უბრალო მწყემსების წინასწარმეტყველის - ამოსის მაგალითი (ამოსი 7:14-15). მაგრამ ყველა წინასწარმეტყველს უნდა შეენარჩუნებინა სრული მორჩილება ღვთის ნების მიმართ (მიქ. 3:8) და ყოველთვის ეზრუნა ისრაელის ხალხის მოქცევაზე ყოვლისშემძლე მორჩილების იმავე გზაზე. წინასწარმეტყველური ჭვრეტის თავისებურებები. ა) წინასწარმეტყველები ხშირად იღებდნენ გამოცხადებას ხილვების, გამოსახულებების, იგავების, სიმბოლოების სახით, რომელთა ამოხსნაც ზოგჯერ საკმაოდ რთულია და რომლებზედაც შესაბამისი განმარტებები იყო მოცემული (ამ.7:7-8; დან.8 და შემდგომ; ზაქ.1:9). ამიტომ, თავად წინასწარმეტყველები ხშირად საუბრობენ გამოსახულებით და ასრულებენ სიმბოლურ მოქმედებებს. ამავდროულად, მათი გამოსვლები ასახავს მათ პიროვნულ თვისებებს და ისინი თავად იღებენ აქტიურ მონაწილეობას გამოცხადების გარკვეული ფორმის მიცემაში. სიმბოლურ ქმედებებს ხან რეალობაში ასრულებდნენ ისინი, ხან კი წინასწარმეტყველები მათზე საუბრობენ, როგორც შინაგან ცხოვრებაში მომხდარ მოვლენებზე (იერ. 19 და შემდგომ; ის. 20 და შემდგომ; ჰოს. 1 და შემდგომ; ეზ. 12 და შემდგომ.). ბ) წინასწარმეტყველები ხედავდნენ მომავალ მოვლენებს, რომლებიც მათ იწინასწარმეტყველეს, რომ ხდებოდა მათ დროს ან თუნდაც წარსულში. ამრიგად, ესაია ქრისტეს სიკვდილზე ისე საუბრობს, თითქოს ქრისტეს ტანჯვის მოწმე იყოს (ეს. 63 და შემდგომ). ამიტომ მათ წინასწარმეტყველებებში ისინი ხშირად იყენებენ წარსულს მომავალი მოვლენების აღსანიშნავად, რის გამოც მათ წინასწარმეტყველურ წარსულს (perfectum propheticum) უწოდებენ. გ) წინასწარმეტყველები გრძელვადიან შეხედულებას იღებენ, ანუ ყველა საგანი მათ ჭვრეტაში ეჩვენებათ, რომ მათ ერთ სურათში, ზოგად მოხაზულობაში მდებარეობენ, თუნდაც ისინი იყვნენ სხვადასხვა ეპოქის საგანი; თუმცა, მათ მაინც შეუძლიათ განასხვავონ რა არის მათ წინ გახსნილი სურათის წინა პლანზე და რა არის უკან, მანძილზე. მიუხედავად იმისა, რომ ბაბილონის ტყვეობიდან გათავისუფლება და მესიანური ხსნა ხშირად ერთ სურათშია შერწყმული, წინასწარმეტყველები არ ერწყმის ერთმანეთს და პირველს წარმოადგენენ მხოლოდ მეორის ჩრდილად. დ) ყოველი წინასწარმეტყველი ხედავდა მხოლოდ ნაწილებს დიდი მომავლისა, რომელიც ელოდება ადამიანებს და ამიტომ წინასწარმეტყველურ ჭვრეტას ფრაგმენტული ხასიათი ჰქონდა (1 კორ. 13:9) და ერთი წინასწარმეტყველი ავსებს მეორეს. წინასწარმეტყველური მსახურების მიზანი. წინასწარმეტყველება იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი ღვთაებრივი ეკონომიკის გენერალურ გეგმაში და იყო ღმერთის ხალხთან კომუნიკაციის ყველაზე თვალსაჩინო გამოხატულება. მოსეს კანონში მტკიცე საფუძველი იყო მოცემული ღვთაებრივი ნების გამოცხადებისთვის, მაგრამ თუ ეს კანონი ხალხის ცხოვრებაში უნდა შემოსულიყო, მაშინ ამისთვის საჭირო იყო ღმერთი მუდმივად ემოწმა საკუთარი თავი, როგორც ისრაელის მეფე. და ამ მიზნით ღმერთმა გამოგზავნა წინასწარმეტყველები. ისინი მუდმივად ინარჩუნებდნენ ისრაელში ცნობიერებას, რომ ეს იყო თეოკრატიული სახელმწიფო. მათ უნდა დაეცვათ კანონი, განემარტათ მისი მცნებების სული და ძალა (კანონ. 10:16; კან. 30 და შემდგომ.), განეხილათ ისრაელში საზოგადოებრივი ცხოვრების ფენომენი კანონის თვალსაზრისით, დაეკვირვებინათ მეფეებისა და მღვდლების საქციელი, რომლებიც ხშირად გადაუხვიეს მათთვის დასახულ გზას მოსეს კანონით და ხალხის მომავლის ნების გამოცხადება. ზოგადად აცოცხლებს თეოკრატიულ სულს. 2 ამიტომ წინასწარმეტყველებს მხოლოდ რჩეული ხალხიდან იწოდებდნენ ( კნ. 18:18 ). მათი მთავარი ამოცანა იყო ხალხში დაემკვიდრებინათ რწმენა მესიისა და მისი სამეფოს მოსვლის შესახებ. ქრისტე და მისი სასუფეველი არის წინასწარმეტყველთა ცენტრალური ყურადღება. წინასწარმეტყველების შინაარსი. წინასწარმეტყველები თავიანთ წინასწარმეტყველებებში ასახავს ღმერთის სამეფოს ისტორიას, როგორც ის არსებობდა და უნდა არსებობდეს ისრაელში და მთელ კაცობრიობაზე, განსაკუთრებული ყურადღება უთმობენ ამ სამეფოს დასრულებას. ამ შემთხვევაში, ისინი არ ჩერდებიან მხოლოდ მომავლის ზოგად მონახაზებზე, არამედ შედიან დეტალურ და საფუძვლიან აღწერაში იმ კონკრეტული გარემოებების შესახებ, რომლებიც მნიშვნელოვან კავშირშია ღვთის სამეფოს ისტორიასთან. ბეთელში წინასწარმეტყველი მეფე იოშიას სახელს უწოდებს მის დაბადებამდე 300 წლით ადრე (1 მეფეები 13:2), ეზეკიელი იძლევა განსაკუთრებულ მითითებებს იერუსალიმის მოლოდინში ბედის შესახებ (ეზეკიელი 24:2, 25–27), დანიელი წინასწარმეტყველებს მომავალი მოვლენების დეტალებს, რომლებიც უნდა მოხდეს იუდეველთა ცხოვრებაში.111:10 (11:10). წინასწარმეტყველები და მკითხავები. რაც ითქვა, უკვე სრულიად ცხადია, რომ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები სულაც არ ჰგავდნენ წარმართებს შორის ცნობილ წინასწარმეტყველებს. წინასწარმეტყველებასა და მკითხაობას შორის ორი არსებითი განსხვავებაა. უპირველეს ყოვლისა, წინასწარმეტყველება ეხება მხოლოდ აწმყოს, ხოლო წინასწარმეტყველება ვრცელდება ისტორიის ბოლო ზღვრამდე, დღეების დასასრულამდე, როგორც ამას წინასწარმეტყველები ამბობენ. ყველა წინასწარმეტყველი აფასებს აწმყოს საბოლოო მიზანთან მიმართებაში. ამის წყალობით ყველა წინასწარმეტყველება ერთ განუყოფელ მთლიანობას ქმნის. წარმართული ორაკულების წინასწარმეტყველებები ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი გამონათქვამების სერიაა; ისინი სიტყვებს ჰგავს, ლოგიკური კავშირის გარეშე, ერთმანეთს მიჰყვებიან ლექსიკის სვეტებზე. პირიქით, ისრაელის ყველა წინასწარმეტყველება ურთიერთდაკავშირებულია და ავსებს ერთმანეთს. მაშინ წარმართული ორაკულები საუბრობდნენ მხოლოდ გარემოებებზე ან პირად თუ ეროვნულ ცხოვრებაზე, მაგრამ ისრაელის წინასწარმეტყველება თავიდანვე მთელ კაცობრიობას ფარავდა თავისი მზერით. წინასწარმეტყველთა ღვთაებრივი მოწოდების დარწმუნება. წინასწარმეტყველებმა დაადასტურეს ღვთის მიერ მათი მოწოდების ჭეშმარიტება დიდი სასწაულებით, რომლებიც მათ ღვთის ძალით აღასრულეს. გარდა ამისა, ამ შემთხვევაში უნდა გავითვალისწინოთ მათი სწავლებისა და ცხოვრების სიწმინდე (კან. 13:2, 5; 1სმ. 10:6, 9; შდრ. მათ. 24:24). მოსეს, ელიას და ელისეს განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდათ სასწაულების მოხდენაში. თავად წინასწარმეტყველებმა მიუთითეს თავიანთი წინასწარმეტყველებების შესრულებაზე, როგორც თვით ღმერთის მიერ მათი არჩევის ჭეშმარიტების დადასტურება. წინასწარმეტყველი იერემია ამბობს; „თუ რომელიმე წინასწარმეტყველი იწინასწარმეტყველა მშვიდობა, მაშინ მხოლოდ ის იყო აღიარებული... წინასწარმეტყველად, რომელიც ღმერთმა ჭეშმარიტად გამოგზავნა, როცა აღსრულდა ამ წინასწარმეტყველის სიტყვა“ (იერ. 28:9). წინასწარმეტყველთა ენა. ვინაიდან წინასწარმეტყველები არ იყვნენ ღვთის სულის სუსტი და უგონო ორგანოები, მაგრამ ინარჩუნებდნენ თვითგამორკვევას და მათ დამახასიათებელ ინდივიდუალურ თვისებებს მიღებული გამოცხადებების წარმოდგენისას, ცხადია, რომ წინასწარმეტყველთა ენას აქვს სრულყოფილების სხვადასხვა ხარისხი და მარტივი პროზაული მეტყველებიდან ხშირად აღწევს ორატორულ და პოეზიის მაღალ დონეებს. ამოსი, მწყემსი, ისესხებს თავის გამოსახულებებს და სურათებს სოფლის ცხოვრებიდან, დანიელი ლაპარაკობს როგორც სახელმწიფო მოხელე. ადრეული წინასწარმეტყველები ლაპარაკობენ სუფთა ებრაულზე, გვიანდელები იყენებენ მეტ-ნაკლებად ქალდეურ ან არამეულს. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, რომელსაც ზოგი „წინასწარმეტყველთა მეფეს“ უწოდებდა, განსაკუთრებული მადლითა და სიტყვის სიწმინდით გამოირჩევა. წინასწარმეტყველთა მრავალი გამოსვლები რეალური ლექსების ფორმას იღებს, ამავდროულად ინარჩუნებს ებრაული პოეზიის ყველა თვისებას. წინასწარმეტყველების ისტორია. თუ უკვე წინარე პატრიარქები იყვნენ, ზოგადი გაგებით, წინასწარმეტყველები (მაგალითად, ენოქი - იხ. იუდა 1:14-15), თუ მოსეს წინასწარმეტყველების დროს უკვე ჰყავდათ თავისი წარმომადგენლები (მარიამი და 70 უხუცესი - რიცხ. 11:16), თუ მსაჯულების მღელვარე დროსაც კი, მსაჯულთა აურზაური იყო (Juddges of prophetic; 5:1; 1 სამუელი 2:27), შემდეგ სამუელიდან (ეს, მოსეს პერიოდის შემდეგ, უკვე მეორე პერიოდია წინასწარმეტყველების განვითარებაში), წინასწარმეტყველება შემოდის ნამდვილი აყვავების პერიოდში და წინასწარმეტყველები ჩნდებიან ისრაელში ძალიან დიდი რაოდენობით. სამუელის ენერგიის წყალობით, ისრაელში თეოკრატიული ცხოვრება აღორძინდა და ამავდროულად, წინასწარმეტყველური შთაგონება მთელი ძალით გამოვლინდა და წინასწარმეტყველები თუ წინასწარმეტყველი მოწაფეები შეადგენდნენ მთელ კორპორაციას დიდი წინასწარმეტყველის სამუელის კონტროლის ქვეშ. წინასწარმეტყველებმა, სამუელიდან დაწყებული, დიდი გავლენა მოახდინეს ისრაელის ხალხის ცხოვრების მთელ კურსზე და ისრაელის მეფეები, ზოგადად, ემორჩილებოდნენ მათ წინადადებებს. ებრაული სამეფოს ორად დაყოფის შემდეგ (მესამე პერიოდი), ენერგიული წინასწარმეტყველი ახია შილოელი გახდა წინასწარმეტყველთა და წინასწარმეტყველთა მეთაური, განსაკუთრებით ისრაელის სამეფოში, სადაც არ იყო არც კანონიერი სამეფო დინასტია და არც კანონიერი მღვდლობა, უზარმაზარი მნიშვნელობა შეიძინა. მათ ასევე დიდი ძალისხმევა გააკეთეს ცრუწინასწარმეტყველებთან ბრძოლაში, რომელთა გამოჩენაც ისრაელის მეფის, ახაბის დროიდან თარიღდება და მათი მაამებელი რჩევებით სამეფო განადგურებამდე მიიყვანა. წინასწარმეტყველები, როგორც ელია და ელისე, ისევე როგორც ამ პერიოდის წინასწარმეტყველ-მწერლები, ყველანაირად ცდილობდნენ გაეღვიძებინათ ებრაელ ხალხში თეოკრატიული ცნობიერება, მაგრამ შემდეგი, მეოთხე პერიოდის წინასწარმეტყველები, პირიქით, იწყებენ საუბარს თეოკრატიული სამეფოს გარდაუვალ დაცემაზე და მის მომავალ სამართლიანად გარდაქმნას ღმერთის მიერ მესიად სჯის. მისი კანონის დამრღვევები და, მეორე მხრივ, ანუგეშებს მორწმუნეებს იმ რთულ განსაცდელებში, რომლებსაც ისინი იმ დღეებში განიცდიდნენ. დაბოლოს, ბოლო, მეხუთე - გადასახლების შემდგომ პერიოდში, წინასწარმეტყველები, ერთი მხრივ, მოქმედებენ თეოკრატიის შინაგანი და გარეგანი ცხოვრების აღდგენის სახით, მეორე მხრივ კი მზერას ამ ცხოვრების სამომავლო გარდაქმნისკენ მიმართავენ. წინასწარმეტყველური წიგნების მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველთა თხზულებები მნიშვნელოვანია მათში არსებული სასწავლო მასალის სიმრავლის გამო. მათში ვხვდებით ღმერთის არსებისა და თვისებების დიდებულ გამოსახულებებს, მის ძალას, სიწმინდეს, ყოვლისმცოდნეობას, სიკეთეს და ა.შ. ისინი გვაძლევენ შესაძლებლობას ჩვენი მზერით შევიჭრათ უხილავ სამყაროში და ადამიანის გულის იდუმალ სიღრმეებში. ისრაელის ბოროტებისა და სიმწარის გამოსახვით, წინასწარმეტყველები თითქოს სარკეს გვიჩვენებენ, რომელშიც ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ საკუთარი ცხოვრების ანარეკლი. მაგრამ წინასწარმეტყველთა წიგნები ჩვენთვის, ქრისტიანებისთვის, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან მათში ვხვდებით წინასწარმეტყველებებს იუდეველთა და სხვა ერების შესახებ და ძირითადად ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებებს, რომლებიც სრულდება სრულყოფილი სიზუსტით. თავად უფალმა იესო ქრისტემ მიუთითა წინასწარმეტყველებებზე, როგორც მისი და მისი საქმიანობის ყველაზე ერთგული მტკიცებულება (იოანე 5:39). და ბოლოს, წინასწარმეტყველებები ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი ხშირად ავლენენ დეტალურად იმას, რაც მითითებულია ახალ აღთქმაში მხოლოდ მინიშნებებითა და მოკლე ჩანაწერებით. ასე მაგალითად, წიგნის 53-ე თავი. ესაია ჩვენს წინაშე განმარტავს ქრისტეს ტანჯვის ჭეშმარიტ მიზეზსა და მიზანს, ასევე ახსნის იოანე ნათლისმცემლის სიტყვებს ქრისტეს შესახებ: „აჰა, ღვთის კრავი!“ (იოანე 1:29) წინასწარმეტყველური წიგნების გავრცელება ბიბლიაში. ყველა წინასწარმეტყველი, რომლებმაც თავიანთი გამოსვლები ჩაწერეს წიგნებში, იყო 16. პირველ ოთხს - ესაია, იერემია, ეზეკიელი და დანიელი - უწოდებენ დიდებს, ხოლო დანარჩენ 12-ს - ოსია, იოელი, ამოსი, ობადია, იონა, მიქა, ნაუმი, აბაკუკი, სოფონია, ანგია, მალაქია მცირე მოცულობის გამო, მცირე მოცულობის გამო. წიგნები. თუმცა, დანიელის წიგნი ებრაულ ბიბლიაში კლასიფიცირებული იყო ეთნოგრაფთა შორის (კეტუბიმები), ხოლო 12 მცირე წინასწარმეტყველის წიგნები შეადგენდნენ ერთ წიგნს. ჩვენს ბიბლიაში წინასწარმეტყველური წიგნები განაწილებულია არა მათი წარმოშობის დროის მიხედვით, არამედ, ალბათ, მოცულობით. წინასწარმეტყველური წიგნების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა შეიძლება დადგინდეს შემდეგნაირად. უძველესი წინასწარმეტყველი იყო ობადია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა დაახლოებით ძვ. ესენი არიან ეგრეთ წოდებული გადასახლებული წინასწარმეტყველები. შემდეგ მოდიან ტყვეობის პერიოდის წინასწარმეტყველები - იერემია, ეზეკიელი და დანიელი და ბოლოს, გადასახლების შემდგომი წინასწარმეტყველები - ანგია, ზაქარია და მალაქია (დაახლოებით 427 წ.). 3 1. წინასწარმეტყველის პიროვნება. წინასწარმეტყველის სახელი - jeschajehu ებრაულიდან თარგმნილი ნიშნავს: ხსნას აღასრულებს ყოვლისშემძლე ან, მოკლედ, ხსნა უფლისა. LXX მთარგმნელები ამ ებრაულ სახელს გამოთქვამენ გამოთქმით Ησαιας. მოგვიანებით ბიბლიურ მწერლობაში ეს ებრაული გამოთქმა გვხვდება შემოკლებული სახით jeschaeja. ვინ იყო ესაიას მამა, რომელსაც წიგნის წარწერაში ამოსი ეძახიან, უცნობია. ესაია, როგორც თავად მისი წიგნიდან ჩანს, ცხოვრობდა იერუსალიმში და ეს გარემოება დიდწილად ხსნის წინასწარმეტყველის ცნობიერებას კაპიტალური ცხოვრების მოვლენებთან დაკავშირებით. წინასწარმეტყველს ჰქონდა საკუთარი სახლი, იყო დაქორწინებული და ჰყავდა შვილები. ის თავის ცოლს წინასწარმეტყველ ქალს უწოდებს (ეს.8:3). მისი შვილები - ვაჟები - თავიანთი სახელებით სიმბოლურად ასახავდნენ ღვთის სამსჯავროს, რომელსაც უნდა დაექვემდებაროს იუდას სამეფო და ისრაელი (ეს. 7:3; ის. 8: 3, 18), ხოლო თავად წინასწარმეტყველის სახელი ღვთის რჩეულთა მოლოდინში გადარჩენის სიმბოლო იყო. ესაიამ ძალიან დიდხანს იცოცხლა და მისი წინასწარმეტყველის მოღვაწეობა ხანგრძლივი იყო. მსახურება სულ მცირე 20 წლის ასაკში დაიწყო, მეფე უზიას გარდაცვალების წელს (ძველი კალენდრით ეს იყო ძვ. ბიბლია არაფერს ამბობს მის სიკვდილზე, მაგრამ ეკლესიის მამების მიერ მიღებული თალმუდური ტრადიცია მოწმობს, რომ ესაია მოწამეობრივად აღესრულა ებრაელთა ბოროტი მეფის მენაშეს ბრძანებით (ამის მინიშნება ჩანს წინასწარმეტყველ იერემიაში იერემიას 2:30-ში). რაც შეეხება წინასწარმეტყველის სულიერ გარეგნობას, ეს გარეგნობა გვაოცებს თავისი სიდიადით. ესაია სავსებით დარწმუნებულია, რომ იგი თავის მაღალ სამსახურში მოწოდებული იყო თვით უფალმა (თავი 6) და, ამ ცნობიერების გამო, ყველგან ავლენს ღვთის ნების ყველაზე ერთგულ მორჩილებას და ყოფიერების უპირობო ნდობას. მაშასადამე, ის თავისუფალია ადამიანური შიშის ყოველგვარი გავლენისგან და ყოველთვის აყენებს ადამიანთა ინტერესებს ღვთის მარადიული ჭეშმარიტების მოთხოვნაზე დაბლა. უდიდესი გამბედაობით, ახაზის წინაშე გმობს მთელ მის პოლიტიკას (თავი 7), მკვეთრად გმობს დროებით მინისტრ შებნას (ეს. 22 და შემდგომ), ისევე როგორც სხვა ებრაელ მმართველებს, მღვდლებს, წინასწარმეტყველებს და მთელ ხალხს (თავ. 2, 3, 5, 28 და სხვ.). იგი ღიად და უშიშრად გმობს ებრაული მთავრობის პოლიტიკას მეფე ხიზკიას დროს (თხ. 30–32) და არ ეშინია თვით მეფეს სიკვდილის მოახლოების შესახებაც კი გამოუცხადოს (თავ. 38), შემდეგ კი იმავე მეფეს, რომელიც სასიკვდილოდ დაავადდა, თავდაჯერებულად უწინასწარმეტყველებს სწრაფ გამოჯანმრთელებას. პატრიოტიზმის ნაკლებობის ბრალდების შიშის გარეშე, ის წინასწარმეტყველებს, რომ ხიზკია თავის ყველა შთამომავალს ბაბილონის ტყვეობაში წაიყვანს. ხოლო მისმა სიტყვებმა, რომლებიც თავისთავად დარწმუნების ძალით სუნთქავდნენ, დროთა განმავლობაში სულ უფრო და უფრო მეტი მნიშვნელობა იძენდა, რადგან წინასწარმეტყველურ მოღვაწეობას განაგრძობდა მისი ზოგიერთი წინასწარმეტყველება და ასევე იმის გამო, რომ მის სიტყვებს სასწაულებრივი ნიშნები ახლდა (ეს. 38:7). 2. ესაიას ეპოქა. ესაია თავის მსახურებაზე გამოიძახეს იუდეის მეფის, უზიას გარდაცვალების წელს, რომელიც ასურეთის ძეგლების შესწავლაზე დაფუძნებული უახლესი შეფასებით მეფობდა ძვ.წ. 780-დან 740 წლამდე. ამ ღვთისმოსავმა მეფემ, ღვთის დახმარებით, მოახერხა წესრიგის დამყარება თავის პატარა სახელმწიფოში და ზოგადად ისე კარგად მართავდა, რომ იუდას სამეფომ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა შეიძინა მცირე აზიის სხვა სახელმწიფოებს შორის, განსაკუთრებით ფილისტიმელებთან, არაბებთან და სხვა ხალხებთან ომებში მათი წარმატებების წყალობით. იუდას ხალხი თითქმის ისევე კარგად ცხოვრობდა უზიას დროს, როგორც სოლომონის დროს, თუმცა, თუმცა, იუდას ამ დროს ზოგჯერ აწყდებოდა უბედურებები, როგორიცაა მიწისძვრა (ეს. 5:25) და მიუხედავად იმისა, რომ თავად მეფე სიცოცხლის ბოლო წლებში კეთროვანი იყო, გაგზავნეს მას, რადგან აცხადებდა, რომ მღვდელმსახურება ემსახურებოდა. თავისი მეფობის დასასრულს უზიამ თანამმართველად თავისი ვაჟი იოთამი დანიშნა ( 2 მეფეები 15:5; 2 მატიანე 26:21 ). იოთამი (მეორე მეფეების 15:32–38 და 2 მატიანე 26:23-ის მიხედვით) მართავდა იუდას სამეფოს 16 წლის განმავლობაში - 11 წელი, როგორც მამის თანამმართველი და 4 წელზე მეტი თავისით (740–736). და ის იყო ღვთისმოსავი და ბედნიერი თავისი მცდელობებით, თუმცა უკვე მის ქვეშ მყოფმა სირიელებმა და ეფრემელებმა დაიწყეს შეთქმულება იუდეის წინააღმდეგ. მაგრამ იოთამის ქვეშ მყოფმა ებრაელმა ხალხმა, ღვთის კანონისგან გადახრის გამო, დაიწყო ღვთის რისხვა და წინასწარმეტყველმა ესაიამ დაიწყო თანამოქალაქეებისთვის გამოცხადება ღვთისგან სასჯელის შესახებ (თავი 6). აშკარაა, რომ იოთამის მიერ მიღწეულმა გარეგნულმა წარმატებებმა არათუ არ შეუწყო ხელი ხალხის ზნეობრივ გაუმჯობესებას, არამედ პირიქით, როგორც მოსემ იწინასწარმეტყველა (კან. 32), ამ ხალხში სიამაყის გრძნობა ჩაუნერგა და შესაძლებელი გახადა უდარდელი და დაშლილი ცხოვრება. ესაიას გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს მისი წიგნის მე-2, მე-3, მე-4 და მე-5 თავებში, ამ დროით თარიღდება. იოთამის შემდეგ ტახტზე ახაზი ავიდა (2 მეფეები 16.1 და 2 მატიანე 28:1), რომელიც იმეფა 10 წლის განმავლობაში (736–727). მიმართულებით ის არ ჰგავდა მამას და გადაიხარა კერპთაყვანისმცემლობაში. ამ მიზეზით, უფალმა, მეფეთა მე-4 წიგნისა და მე-2 მატიანეების დამწერთა მიხედვით, მის წინააღმდეგ მტრები გაგზავნა, რომელთაგან ყველაზე საშიშები იყვნენ სირიელები და ისრაელიანები, რომლებმაც შექმნეს კავშირი ერთმანეთთან, რომელსაც ედომელებიც შეუერთდნენ (2 მეფეთა 16 და შემდგომ, 2 მატ. 28 და შემდეგ). საქმე იქამდე მივიდა, რომ ბევრი ებრაელი, ახაზის ქვეშევრდომი, მტრებმა შეიპყრეს და ცოლებთან და შვილებთან ერთად სამარიაში დასახლდნენ: მხოლოდ წინასწარმეტყველმა ოდედმა დაარწმუნა ისრაელები, გაეთავისუფლებინათ ებრაელები ტყვეობიდან. ედომელების, სირიელებისა და ისრაელიანების გარდა, ახაზის მეფობის დროს იუდეას თავს დაესხნენ ფილისტიმელებიც (2 მატიანე 28:18). ამ მეფის დროს ესაია ლაპარაკობდა მე-7, მე-8, მე-9, მე-10 თავებში (მტ. 1–4), მე-14 (მუხ. 28–32) და მე-17 თავებში და ასევე, შესაძლოა, თავებში. 1 და 10, ხელოვნება. 5–12. ამ გამოსვლებში ესაიამ დაგმო ახაზის პოლიტიკა, რომელმაც მტრების წინააღმდეგ დახმარებისთვის მიმართა ასურეთის მეფე ტიგლათფილესერს (ან ტიგლათფილეზერ III-ს). მან იწინასწარმეტყველა, რომ ეს ასურელები საბოლოოდ შედგებოდნენ იუდას სამეფოს დასამორჩილებლად და რომ მხოლოდ მესია, იმანუელი დაამცირებდა მათ სიამაყეს და დაამსხვრევდა მათ ძალას. ახაზის ქვეშ მყოფი ებრაული სახელმწიფოს შინაგან ცხოვრებას შეეხო, ესაიამ დაგმო ხალხის მმართველთა შორის სამართლიანობის ნაკლებობა და ხალხში ზნეობის მზარდი ბოროტება. ხიზკია, ახაზის ძე, (2 მეფეები 18 - 2 მეფეები 20 და 2 მატიანე 29 - 2 მატიანე 32:1), მართავდა იუდას სახელმწიფოს 29 წლის განმავლობაში (ძვ. წ. 727 წლიდან 698 წლამდე). ხიზკია იყო ძალიან ღვთისმოსავი და ღვთისმოშიში ხელმწიფე (2 მეფეები 18:3, 5, 7) და ზრუნავდა ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობის აღდგენაზე, მოსეს წესების მიხედვით (2 მეფეები 18:4, 22). მიუხედავად იმისა, რომ თავიდან ის გარშემორტყმული იყო ხალხით, რომლებსაც ნაკლებად ესმოდათ ებრაული სახელმწიფოს თეოკრატიული სტრუქტურის არსი და დაარწმუნებდნენ მეფეს ალიანსში შეერთებოდა უცხოელ სუვერენებთან, მაგრამ შემდეგ, წინასწარმეტყველ ესაიას გავლენით, ხიზკია დარწმუნდა, რომ მისი სახელმწიფოს ერთადერთი ძლიერი მხარდაჭერა უზენაესი ჰიმსელი იყო. სინახერიბის იუდაში შემოსევის დროს ხიზკია რჩევისთვის ესაიას ელჩებს უგზავნის და წინასწარმეტყველი ანუგეშებს მეფეს ღვთიური დახმარების დაპირებით. ხიზკიას დროს ესაიას გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს თავ. 22, 28–33, ასევე 36–39 თავები და, ბოლოს, ესაიას წიგნის, შესაძლოა, მთელი მეორე ნაწილი (40–66 თავები). გარდა ამისა, წინასწარმეტყველებები უცხო ერებთან დაკავშირებით თავ. 15, 16, 18–20 და შესაძლოა 21 (11–17 vv.) და 23 ch. ხიზკიას მეფობის ბოლომდე, გამოსვლები, რომლებიც შეიცავს თავ. 13, 14, 21 (1–10 ვ.), 24–27, 34 და 35. მოდით დავამატოთ კიდევ რამდენიმე სიტყვა იმ ხალხებზე, რომლებმაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინეს ებრაული ისრაელის სახელმწიფოს ცხოვრებაზე ესაიას დღეებში. ამ მხრივ ასური პირველ ადგილზე იყო. იუდას მეფის უზიას დღეებში ასურეთის ტახტზე ახალი დინასტიის პირველი მეფე ფული ავიდა. ამ მეფემ გაანადგურა ისრაელის სამეფო. იმავე სამეფოს თავს დაესხა ახაზის დროს ასურეთის ძლევამოსილი მეფე ტიგლათფილეზერ III, ხოლო ხიზკიას დღეებში ასურეთის სამეფომ მიაღწია აყვავების უმაღლეს ხარისხს და მეფე სალმონასარმა საბოლოოდ გაანადგურა ისრაელის სამეფო, ხოლო მისმა მემკვიდრემ სენახერიბმა სცადა დაემორჩილებინა იუდას სამეფო. მაგრამ უკვე სენახერიბის ბოლო წლებში ასურეთის ძალაუფლება გაქრა. თუმცა ასარ-გადონმა მოახერხა ბაბილონის აჯანყების ჩახშობა და დაიმორჩილა იუდეა, ტყვედ წაიყვანა მისი მეფე, მენაშე, მაგრამ ასურეთის მონარქიის დღეები აშკარად უკვე დათვლილი იყო და დაახლოებით 630 წელს მიდიელი კიოქსარესი ნაბოპოლასარი ნაბოპოლასარი გახდა ბაბილონიის დედაქალაქი და აიღო ბაბილონიის დედაქალაქი. მედიის პროვინცია. რაც შეეხება იმდროინდელ სხვა დიდ ძალას, ეგვიპტეს, ებრაელები უმეტესწილად მასთან კავშირში იყვნენ და მისი დახმარების იმედი ჰქონდათ, როდესაც დაიწყეს ოცნება ასურელების დაქვემდებარებისაგან განთავისუფლებაზე, რომლებიც უმეტესწილად აწუხებდნენ ებრაელ მეფეებს ხარკის მოთხოვნით. თუმცა ეგვიპტე იმ დროს უკვე მოძველებული და დასუსტებული იყო. იმ დღეებში ეგვიპტე დასუსტდა შინაგანი ჩხუბის გამო და ესაიას მოღვაწეობის ეპოქაში ეგვიპტის ტახტზე შეიცვალა სამი დინასტია - 23, 24 და 25. ასურეთთან ომებში სადავო სირიის საკუთრებაზე ეგვიპტის მეფეები ეგრეთ წოდებული ეთიოპიის დინასტიის (725-დან 605 წლამდე) ჯერ დამარცხდნენ, მაგრამ შემდეგ ეგვიპტის ძლევამოსილმა მეფემ ტირჰაკმა ძლიერი დამარცხება მიაყენა სენახერიბს და აღადგინა ეგვიპტის სიდიადე, თუმცა არცთუ დიდი ხნით შევიდა მისი წარმატება ეგვიპტეში. ჯარები და მალევე დაემხო ეთიოპიის დინასტიაც. ესაიას ეპოქაში საკმაოდ მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო სირიის სამეფო თავისი მთავარი ქალაქით დამასკოთი. ეს სამეფო გამუდმებით ებრძოდა ასურეთის სამეფოს. ასურეთის მეფეებმა, განსაკუთრებით ტიგლათ-ფილეზერ III-მ, სასტიკად დასაჯა სირიის სუვერენები, რომლებმაც მოკავშირეები შეკრიბეს ასურეთის ძალაუფლებას დაქვემდებარებული მცირე აზიის სახელმწიფოებიდან, მაგრამ 732 წელს სირია საბოლოოდ ანექსირებული იქნა ასურეთთან, როგორც მის პროვინციაში. ცნობილია, რომ მაშინ იყო ქალდეველთა სამეფო თავისი დედაქალაქით ბაბილონით. ეს სამეფო, ესაიას ეპოქაში, ვასალურ ურთიერთობაში იყო ასურეთთან და ბაბილონის მეფეები მხოლოდ ასურეთის მეფის ვიცე-მეფეებად ითვლებოდნენ. თუმცა, ეს მეფეები მუდმივად ცდილობდნენ აღედგინათ ქალდეის სახელმწიფოს ყოფილი დამოუკიდებლობა და აღმართეს აღშფოთების დროშა ასურეთის მმართველობის წინააღმდეგ, მიიზიდეს მცირე აზიის სხვა მეფეები, მაგალითად, იუდას ხიზკიაჰუ, და საბოლოოდ მაინც მიაღწიეს მიზანს. რაც შეეხება სხვა ხალხებს, რომლებიც ესაიას დროს ებრაელებთან შევიდნენ - ტირიელები, ფილისტიმელები, მაოველები, ედომელები და ა.შ., მათი სისუსტის გამო, მათ არ შეეძლოთ განსაკუთრებით სერიოზული ზიანი მიაყენონ ებრაელებს, მაგრამ ამისთვის მათ მცირე დახმარება გაუწიეს, როგორც მოკავშირეები, ასურეთის წინააღმდეგ. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ესაიას ეპოქაში იუდას და ისრაელის სამეფოები თითქმის ყოველთვის მტრულ ურთიერთობაში იყვნენ ერთმანეთთან და ეს, რა თქმა უნდა, არ იმოქმედებდა იმ სამწუხარო ბედზე, რომელიც ჯერ ისრაელის სამეფოს დაემართა, შემდეგ კი იუდას სამეფოს. 3. ესაიას წიგნი. ესაიას წიგნი შედგება მისი გამოსვლების რამდენიმე ცალკეული კრებულისგან. შეუძლებელია იმის თქმა, საბოლოოდ ვინ დააჯგუფა წინასწარმეტყველის გამოსვლები ამ კრებულებში. წინასწარმეტყველის ყველა გამოსვლა არ არის დალაგებული მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, არამედ სისტემატური თანმიმდევრობით. შინაარსის მიხედვით, ესაიას წიგნი ორ ნაწილად შეიძლება დაიყოს. პირველი - თავებიდან 1-დან 39-მდე - გაჟღენთილია უპირველეს ყოვლისა გაკიცხვის სულით, ხოლო მეორე - 40-ე თავიდან. 66-ის მიხედვით - შეიცავს თითქმის ექსკლუზიურად ნუგეშისცემას ისრაელის ხალხის წინაშე ბაბილონის ტყვეობის გამო, რომელიც მათ ელოდება. პირველ ნაწილში წინასწარმეტყველი საყვედურობს ებრაელ ხალხს მათი სიჯიუტისთვის, რომლითაც ისინი ერიდებოდნენ ღვთის ნების შესრულებას, ძირითადად ახაზის დღეებში. წინასწარმეტყველი მკვეთრად ამახვილებს მსმენელების წინაშე მათ უმადურობას მათი კეთილისმყოფელის - უფლის მიმართ, წარმართების მიბაძვას ბოროტებაში და კერპთაყვანისმცემლობასაც კი, რომელსაც ისინი ასრულებდნენ (ეს. 2:20; ის. 17:8; ის. 30:22; ის. 31:7), რწმენის ნაკლებობა (I ზეპირი ღვთაებრივი 9,9). მოსეს კანონის მოთხოვნების შესრულება, სრულ უზნეობასთან ერთად (ეს. 1 და შემდეგ), მოყვასის მიმართ პატიოსნებისა და სამართლიანობის ნაკლებობა, ღარიბების მიმართ ურთიერთსიყვარულისა და წყალობის ნაკლებობა. წინასწარმეტყველი განსაკუთრებით მკაცრია მსოფლიოს დიდებულების მიმართ, რომლებიც ღიად აძლევენ თავს უფლებას დაარღვიონ ღვთის სამართლიანობის მოთხოვნები (ეს. 1 და შემდგომ; ის. 5:22–23; ის. 10:1; ის. 32: 5–7; ის. 33: 1–5). ებრაელი მმართველების პოლიტიკაც, რომლებიც ებრაული სახელმწიფოს მთელ ხსნას ხედავდნენ ძლიერ წარმართულ ძალებთან ალიანსებში, აქაც მწვავე დაგმობას ჰპოვებს (ეს. 8 და შემდგომ; ის. 30: 1 და შემდგომ.; ის. 31 და შემდგომ.). ისრაელის ხალხის გახრწნილების გათვალისწინებით, წინასწარმეტყველი ემუქრება მათ ღვთის განაჩენით, რომლის აღმსრულებლებიც წარმართი ერები უნდა იყვნენ, წინასწარმეტყველებს ისრაელის მიწის განადგურებას და მისგან ებრაელების განდევნას (ეს. 6 და შემდგომ; ის. 5:13; ის. 17:9) და ნათლად საუბრობს en.17:9-ზე. 2: 12, 3: 8, 22: 5; ის.30 და შემდგომ; ის.32 და შემდგომ. 19), სამარიის გარდაუვალი დაცემის შესახებ (თავი 28) და ებრაელების ბაბილონის ტყვეობის შესახებ (ეს. 39 და შემდგომ). მაგრამ, მეორე მხრივ, ესაიას წიგნის ამ ნაწილში არის მრავალი წინასწარმეტყველება, რომელიც ახარებს ისრაელის გულს და აქა-იქ, მომავლის სიბნელეში, ნათელი პერსპექტივები იხსნება ისრაელისთვის. წინასწარმეტყველი ასახავს, ​​თუ როგორ ამოდის ისრაელის ქვეყანა იმ ღრმა დამცირებიდან, რომელშიც ის ჩაეფლო ასურელთა შემოსევის შემდეგ. აქ შორს არის დახატული ისრაელის ხალხის ახალი მმართველი - მესია. ეს იქნება დავითის შთამომავალი ხორციელად, ღმერთი კი სულიერ არსში. ის გაავრცელებს თავის ძალას მთელ სამყაროზე. მაგრამ უახლოეს მომავალში ისრაელმა, წინასწარმეტყველის თქმით, შეიძლება მიიღოს ღვთის წყალობა. ესაიამ ღვთისგან დახმარება შესთავაზა ჯერ ახაზს, შემდეგ კი ხიზკიას - ორივე მტრების შემოსევის დროს (ეს.8 და შემდგომ; ის.10:26-34; ის.14:24-27, 32; ის.17:12-14; ის.18 და შემდგომ; 30:3; ის.31:8 და შემდგომ. უფალი დაიცავს სიონს - მის ამ წმინდა მთას, თუ მხოლოდ ისრაელი დარჩება ყოვლისშემძლე ერთგული (თავ. 28, 33). თავდაპირველად სიონი განადგურდება, მაგრამ შემდეგ ის აღდგება დიდებით და ყველა ერი მიისწრაფვის ამ მთაზე, აღიარებს მის უფლებას საყოველთაო ლიდერობაზე (ეს. 2 და შემდგომი; ის. 25 და შემდგომ). კერძოდ, ესაიას წიგნის პირველი ნაწილი შეიცავს შემდეგ ნაწილებს. 1–6 თავები შეიცავს ვრცელ შესავალს, რომელიც შეესაბამება მთელ წიგნს, რომელიც შედგება სამი ცალკეული ნაწილისაგან: ა) ჩ. 1; ბ) ჩ. 2–5 და გ) ჩ. 6. შემდეგ ჩრ. 7. 12 არის ესაიას გამოსვლები, რომელიც წარმოადგენს წიგნის პირველ ნაწილს, რომელშიც წინასწარმეტყველი განმარტავს ისრაელის ურთიერთობას ასურთან ახაზის მეფობის დროს და მიუთითებს ასურელებსა და ახაზს შორის დაწყებული მეგობრობის შედეგზე. პირველი ნაწილის მეორე ნაწილი მოიცავს ესაიას წინასწარმეტყველებებს უცხო ქვეყნების წინააღმდეგ. ამ წინასწარმეტყველებების სათავეში დგას წინასწარმეტყველება ბაბილონის შესახებ, რომელიც შეიცავს წარმართულ სამყაროზე ღვთის განაჩენის ზოგად აღწერას „როგორც ებრაული სახელმწიფოს ყველაზე საშინელი დამღუპველის ბედს ასახავს“ (ეს. 13 - ის. 14:23). ამ წინასწარმეტყველებას უერთდება მოკლე წინასწარმეტყველება აშურის ბედის შესახებ, რომელიც ასეთი საშინელი იყო ესაია წინასწარმეტყველის თანამედროვეებისთვის, შემდეგ კი წინასწარმეტყველებები ფილისტიმელების, მოაბის, სირიის, ეთიოპიის და ეგვიპტის შესახებ (ეს. 14 - ის. 20:6), შემდეგ კვლავ წინასწარმეტყველება ევას და რუსების შესახებ წინასწარმეტყველება ბაბილონთან დაკავშირებით. (თრ. 21-22), რომლებიც გაერთიანებულია ერთ კრებულში, ალბათ იმიტომ, რომ ოთხივე სიმბოლური ხასიათისაა, რის გამოც ზოგიერთი თარჯიმანი მათ libellus emblematicus-ს უწოდებს. უცხო, უცხო ხალხების შესახებ წინასწარმეტყველებების დასკვნა არის წინასწარმეტყველება ტვიროსის შესახებ (თავი 23). უცხო ერებისთვის წინასწარმეტყველებების ამ კრებულის ფინალი წარმოდგენილია 24–27 თავებით, რომლებიც ეხება მსოფლიოს საბოლოო სამსჯავროს, მის განადგურებას, მკვდრეთით აღდგომას და ისრაელისთვის აღთქმული ხსნის შესრულებას. ამიტომ ამ ბოლო მონაკვეთს თარჯიმნები ზოგჯერ უწოდებენ libellus apocalipticus-ს. პირველი ნაწილის მესამე ნაწილი ასახავს ისრაელის ურთიერთობას ასურელთან ხიზკიას დღეებში (თხ. 28-33). აქ არის ხუთი გამოსვლა, რომელთაგან თითოეული იწყება ძახილით: ვაი! (გოჯი). ეს გამოსვლები დალაგებულია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით: ისინი გადმოგვცემენ აზრს, რომ ისრაელის ხსნა დამოკიდებულია არა ეგვიპტესთან ალიანსზე, არამედ მხოლოდ უფალზე. მეოთხე განყოფილება მოიცავს ჩ. 34–35, რომელიც წარმოადგენს პირველი ნაწილის ფინალს. ისინი შეიცავს, ერთი მხრივ, ცასა და დედამიწაზე ღვთის განკითხვის გამოსახულებას, მეორე მხრივ, ისინი ასახავს ისრაელის ხსნის სურათს, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, შედგება ისრაელის ტყვეობიდან დაბრუნებაში. მეხუთე ნაწილი არის 36–39 თავების ისტორიული ლეგენდები, რომლებიც თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს მეფეთა მე-4 წიგნის ლეგენდებს (2 მეფეთა 18 - 2 მეფეთა 20:19). ესაიას წიგნის მეორე ნაწილი ერთ ჰარმონიულ და სრულ მთლიანობას ქმნის. ის დაყოფილია სამ ნაწილად და თითოეული ნაწილი შეიცავს ცხრა თავს. პირველ ორ სექციაში ცხრა გამოსვლაა, ბოლოში - ხუთი. ყველა ამ 27 თავის საგანია ისრაელის და შემდეგ მთელი კაცობრიობის გამოსყიდვის ეპოქა, დაწყებული ბაბილონის ტყვეობიდან ისრაელის განთავისუფლებით და გაგრძელდება სამყაროს უკანასკნელი განკითხვის დრომდე. პირველ ნაწილში (თავ. 40–48) წინასწარმეტყველი ძირითადად ასახავს ისრაელის ხსნას ბაბილონის ტყვეობიდან და ამ ხსნის დამნაშავეს - მეფე კიროსს, ადგილ-ადგილ ეხება ისრაელის მორალურ გათავისუფლებას ცოდვის ბატონობისაგან, უზენაესის თვინიერი მოციქულის - მესიის შუამდგომლობის წყალობით. მეორე განყოფილებაში (49–57 თავები) მთავარი წერტილი, რომელზეც წინასწარმეტყველის ყურადღებაა მიპყრობილი, არის მესიის პიროვნება, რომლის ტანჯვას ხალხის ცოდვებისთვის წინასწარმეტყველი აქ საოცარი ძალითა და სიცხადით ასახავს. მესამე ნაწილში (თავ. 58–66) წინასწარმეტყველი ასახავს ამ დიდი ტანჯვის განდიდებას. მესია აქ ჩნდება როგორც მღვდელმთავარი, მეფე და წინასწარმეტყველი ერთდროულად. ის განაჩენს მოაქვს სამყაროს და ქმნის ახალ და უკეთეს ცხოვრებას. ნათქვამიდან ნათელია, თუ რა თვისებები აქვს ესაიას წინასწარმეტყველურ ჭვრეტას. თუ ესაია, ერთის მხრივ, ძალიან ზედმიწევნით ეპყრობა თავისი ხალხის შინაგანი და გარეგანი ცხოვრების ყველა თანამედროვე მოვლენას, მაშინ, მეორე მხრივ, მისი მზერა იგივე ინტერესით არის მიმართული შორეული მომავლისკენ, რომელიც მისთვის საერთოდ არ არის გამიჯნული აწმყოსგან რაიმე გადაულახავი ხაზით. აწმყოც და მომავალიც მისთვის არის ერთიანი, განუწყვეტლივ განვითარებადი მთლიანობა და ყველა მსგავსი ურთიერთობა და ფენომენი, როგორც ამჟამინდელი, ისე მომავალი ცხოვრებისა, მის წინასწარმეტყველურ მზერაზე თითქოს ერთსა და იმავე დროს აისახება ერთ უზარმაზარ სინათლის ეკრანზე. წინასწარმეტყველისთვის თავის ჭვრეტაში არ არსებობს დროითი საზღვრები. უზარმაზარი სივრცეები, რომლებიც რეალურად ჰყოფს ერთ ფენომენს მეორისგან, ასევე ქრება მის წინაშე. მისი მზერა სწრაფად გადადის მომავლის ყველაზე შორეული მოვლენიდან ახლო მომავლის გარემოებებზე, აქედან კი ისევ მომავლის დისტანციაზე; თუ ეს ყველაფერი არ წარმოადგენს ესაიას წინასწარმეტყველური ჭვრეტის ექსკლუზიურ მახასიათებელს, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, მასში ეს დამახასიათებელი ნიშნები განსაკუთრებული სიძლიერითა და სიკაშკაშით ჩნდება. უნდა აღინიშნოს, რომ ესაია თავის წინასწარმეტყველებებში ზოგჯერ ზუსტ განსაზღვრებას იღებდა იმის თაობაზე, თუ როდის უნდა შესრულებულიყო მისი ამა თუ იმ წინასწარმეტყველების წინასწარმეტყველება (იხ. მაგალითად, ის. 16:14; ის. 37:30; ის. 38:5). მისი მეტყველება ყველგან ძალით სუნთქავს და გამოირჩევა სიცხადითა და ორატორული გამოთქმებისა და მტკიცებულებების მეთოდების მრავალფეროვნებით. ის ისეთივე ოსტატურად საუბრობს ბრძენი მასწავლებლის ტონით, როგორც პოეტის ენით. მისი წინასწარმეტყველებები მესიის შესახებ გასაოცარია მათი გამოსახულებების სიდიადით, მისი ჩივილები და გმობა განსაცვიფრებელია, მისი შეგონებები უკიდურესად დამაჯერებელია, მისი მუქარა ძლიერია. ესაია იყენებს ყველანაირ სიტყვიერ გამოთქმას და ხერხს: ალიტერაცია, მსგავსება, პარონომაზია, გამეორება და ა.შ. ამიტომ წინასწარმეტყველ-მწერთა შორის ესაია პირველ ადგილს იკავებს. იესო, სირაქის ძე, მას უწოდებს დიდ წინასწარმეტყველს (სირ. 48:25), რომელმაც თავისი დიდი სულით იწინასწარმეტყველა შორეული მომავალი და საუკუნეების განმავლობაში აუწყებდა მომავალს (იქვე თ. 27-28). ევსევი კესარიელი მას უწოდებს დიდ და შესანიშნავ წინასწარმეტყველს, უდიდეს წინასწარმეტყველს (Demonstr. evang. II, 4), ნეტარი თეოდორიტე - ყველაზე ღვთაებრივი, ისიდორე პელუსიოტი - ყველაზე გამჭრიახი და ყველაზე ბრძენი წინასწარმეტყველთა შორის. ესაია ყოველთვის ასახავს მესიანური დროის მომავალ მოვლენებს მათი მაღალი მნიშვნელობის შესაბამისი გამონათქვამებით (მაცხოვრის დაბადება ღვთისმშობლისგან - მე-7 თავში, მისი ტანჯვა და სიკვდილი - 63-ე თავში). ამიტომ ნეტარი იერონიმე ესაიას არა მარტო წინასწარმეტყველს, არამედ მახარებელს და მოციქულს უწოდებს. მასზე საუბრობენ კირილე ალექსანდრიელი და წმინდა ავგუსტინეც. ესაიას წიგნის ამ მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მას პირველი ადგილი ენიჭება წინასწარმეტყველურ წიგნებს შორის როგორც მიმდინარე ებრაულ ბიბლიაში, ასევე LXX-ში. 4. წიგნის ავთენტურობა. ბიბლიურ მეცნიერებაში დიდი ხანია უთანხმოებაა ესაიას წიგნის წარმოშობასთან დაკავშირებით. თალმუდის ეპოქის ებრაელებმა აღიარეს, რომ წიგნში მოცემული გამოსვლები ნამდვილად ესაიას ეკუთვნოდა, მაგრამ ისინი შეაგროვეს და ჩაწერეს მისმა თანამედროვეებმა - მეფე ხიზკიას ე.წ. თალმუდის ტრადიცია უდავოდ გამოხატავს ზუსტად ამ აზრს, როდესაც ამბობს, რომ ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი დაიწერა ხიზკიას მეგობრების საზოგადოებამ (ბაბა ვატა 15, ა). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ მოსაზრებას იმის გამო, რომ არ სჭირდებოდა წინასწარმეტყველს, ძალიან განათლებულ კაცს, მიეწოდებინა თავისი გამოსვლების დაწერა და კრებული მათთვის, ვინც უცხო იყო და, შესაძლოა, არ მოსწონდა წინასწარმეტყველი მათი შორსმჭვრეტელური პოლიტიკის წინააღმდეგ წარმოთქმული გმობის გამო. შემდეგ, იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნის ძველი აღთქმის მოწმობის გარდა (სირ.48:25-28), ახალ აღთქმაში გვაქვს ნათელი მითითება, რომ უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დღეებში ესაიას წიგნი ებრაელებმა აღიარეს მის ნაწარმოებად (ლუკ. 4:17-12; ლუკა 4:17-12). წმინდა მოციქულებმა ზუსტად იგივე შეხედულება გამოთქვეს ესაიას წიგნზე (საქმეები 8:28; საქმეები 28:25; რომ.9:27). ესაიას წიგნისადმი ასეთი დამოკიდებულება დამყარდა ეკლესიის უძველეს საეკლესიო მწერალთა, მამებსა და მასწავლებლებშიც. მაგრამ მე-17 თავის ბოლოდან. ზოგიერთმა ბიბლიურმა კრიტიკოსმა დაიწყო მიუთითოს ესაიას წიგნში ჩასმა მოგვიანებით. შემდეგ, ნელ-ნელა, დაიწყო ეჭვების გამოთქმა წიგნის ცალკეული მთელი თავებისა და თუნდაც მთელი სექციების ავთენტურობასთან დაკავშირებით, რომელთა შორის ყველაზე მეტი ეჭვი საკუთარ თავზე აღძრა წიგნის მთელმა მეორე ნაწილმა (თავი 40–56), რომელიც დაიწყო ბაბილონის ტყვეობის დროს მცხოვრებ უცნობ წინასწარმეტყველს (Gesenius). უახლესმა მეცნიერებმა თავიანთი ეჭვები იქამდე მიიტანეს, რომ მათ თითქმის არც ერთი თავი დაუტოვებიათ ესაიას წიგნში, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ესაიას ორიგინალურ ნაშრომად (კუნენი, განწირულობა და ტახტი). ამ კრიტიკოსების აზრით, ესაიას წიგნმა განმეორებითი გადასინჯვაც კი განიცადა (გამოცემა), ასე რომ ახლა ძნელია იმის გარკვევა, თუ როგორი იყო მისი თავდაპირველი ფორმა. მაგრამ, მეორე მხრივ, ბევრი მეცნიერია, რომლებიც აღიარებენ ესაიას წიგნის სრულ ავთენტურობას (კლეინერტი, გეფერნიკი, დრაქსლერი, დელიჩი, კეილი, კორნელი, ბრედენკამპი და ა. უპირველეს ყოვლისა, იმ მეცნიერთა წინააღმდეგ, რომლებიც ესაიას წიგნში პოულობენ სხვადასხვა ეპოქაში მცხოვრები სხვადასხვა ავტორის ნაწარმოებებს, შეიძლება წამოვწიოთ მოსაზრება, რომ ესაიას მთელი წიგნის განმავლობაში საოცრად შეიმჩნევა მეტყველების ერთი და იგივე ტონი. ყველგან წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ძალით, სისწრაფითა და გამბედაობით, რამაც პავლე მოციქულს საფუძველი მისცა ეთქვა: „გაბედულად ლაპარაკობს ესაია“ (რომ. 10,20). შემდეგ შეამჩნია აზრების გამოხატვის მსგავსება, წარმოდგენის განსაკუთრებული სიცხადე და ობიექტურობა, რომელიც შეინიშნება ესაიას წიგნში. ეს სიცხადე შედგება სურათის განსაკუთრებულ ხარისხში, რომელიც ზოგჯერ უახლოვდება კიდეც დრამატიზმს (მაგალითად, ის. 63:1 და შემდგომ), ხოლო ობიექტურობა მდგომარეობს იმაში, რომ აბსტრაქტული იდეები ან სულის შინაგანი მდგომარეობის აღნიშვნები გამოსახულია სივრცესა და დროს არსებულ ობიექტებად. ზოგიერთი სურათი მუდმივად მეორდება (მაგალითად, ვენახის, უდაბნოს გამოსახულება). მაშინ წინასწარმეტყველს აქვს ერთი იდეა, რომელიც მთელ წიგნს მოიცავს - რომ სიონს გადაარჩენს ღმერთის ჭეშმარიტება და ძალა და არა რაიმე მიწიერი, ადამიანური ძალით. ამასთან, ყველგან გამართლება ან ხსნა აღთქმულია ისრაელის დარჩენილ ნაწილს და არა მთელ ხალხს, და ამ ნარჩენებს შორის თავად მაცხოვარი ჩაფიქრებულია, როგორც წმინდა რჩეული ნარჩენებიდან ან შთამომავლებიდან. გარდა ამისა, შესამჩნევია, რომ ებრაელების მოლოდინში არსებული უბედურებები და მათი მოახლოებული გამოსყიდვა გამოსახულია გამოცხადების გარკვეულ ეტაპობრივად, რაც კიდევ ერთხელ მიუთითებს ესაიას წიგნის სხვადასხვა ნაწილის ერთიანობაზე. ესაიას მთელი წიგნის ავთენტურობის წინააღმდეგ, როგორც წესი, კრიტიკოსების მიერ წამოჭრილი წინააღმდეგობები საკმაოდ უსაფუძვლოა. ისინი მიუთითებენ, მაგალითად, რომ ესაია საკუთარ თავზე საუბრობს პირველ ან მესამე პირში. მაგრამ იყო ის ერთ-ერთი უძველესი მწერალი, ვინც ამას აკეთებდა? უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველი საკუთარ თავზე საუბრობს მესამე პირში იმ თავშიც კი, რომელსაც ყველა აღიარებს ნამდვილად - კერძოდ, თავში. 20. ისინი ასევე ამბობენ, რომ მოგვიანებით ესაიასთან დაკავშირებით წინასწარმეტყველებში მესიის ისეთ ცოცხალ გამოსახულებას ვერ ვპოულობთ, როგორც ესაიაში. მაგრამ გვიანდელ წინასწარმეტყველებს კიდევ ერთხელ უნდა გამოესახათ ის, რაც უკვე ასე საფუძვლიანად იყო გამოსახული ესაიაში? წინასწარმეტყველება საერთოდ არ მიჰყვებოდა თანდათან პროგრესის გზას მესიის სახისა და მოქმედების გამოსახატავად... ისინი ასევე მოიხსენიებენ მათ გამოყენებას, სტილს და ა.შ., როგორც ესაიას ზოგიერთი წინასწარმეტყველების გვიან წარმოშობის შესახებ მოსაზრების მტკიცებულება, მაგრამ ყველა ამ ცნობაში აისახება სუბიექტური გემოვნება, როგორც განმარტა ედ. Koenig (თავის Neutestam. Prinzipien der alttestam. Kritik 1902. S. 13 et seq.). ზოგიერთი კრიტიკოსი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ასიმეტრიას ესაიას ცალკეული წინასწარმეტყველური გამოსვლების სტროფებისა და ლექსების აგებაში. მაგრამ მართლა აუცილებელი იყო წინასწარმეტყველისთვის ზუსტად ყველა წესის დაცვა, რომელსაც ჩვეულებრივი პოეტური ნაწარმოები უნდა აკმაყოფილებდეს? ასევე გასაკვირი არ არის, რომ წინასწარმეტყველი ზოგჯერ აჩერებს რიტმულ მეტყველებას პროზაში ლაპარაკის დასაწყებად. და ბოლოს, ისინი ამბობენ, რომ წინასწარმეტყველთა გამონათქვამები და გამონათქვამები ცალკე გრაგნილებზე იყო დაწერილი და, შესაბამისად, გვიანდელი წარმოშობის გრაგნილები - თუნდაც ასმონელების ეპოქაში - შეიძლება განთავსდეს ესაიას გამოსვლების კრებულში. მაგრამ ამაზე უნდა ითქვას, რომ ესაიას წიგნი, როგორც განუყოფელი ნაშრომი, რომელიც უკვე კარგად იკავებდა ძველ აღთქმის წმინდა კანონში, ცნობილი იყო იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნის ავტორისთვის, ანუ სულ მცირე 200 ლიტრის წინ. ძვ.წ. (სირ.48:22–25). ცალკეული თავების ავთენტურობის შესახებ კითხვები, რომლებიც ბადებს ეჭვებს ბიბლიურ კრიტიკაში, გადაწყდება თითოეული ასეთი თავის ცალკე ახსნით. რაც შეეხება ესაიას წიგნის მეორე ნაწილის ავთენტურობის საკითხს, იგი განიხილება მის ინტერპრეტაციამდე. 5. ესაიას წიგნის ტექსტი და თარგმანები. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი ჩვენამდე მოვიდა ორ ძველ ტექსტში - ებრაულ მასორეტიკულ და ბერძნულ - LXX თარჯიმნებში. რაც შეეხება პირველს, მიუხედავად მისი ავთენტურობისა და ორიგინალურობისა, ის ჯერ კიდევ არ არის სწორი ადგილებზე და ბიბლიის კრიტიკოსები მასში ზოგჯერ ცვლილებებს ახორციელებენ. მაგრამ LXX-ის ბერძნული ტექსტი მის სხვადასხვა ეგზემპლარებში ასევე ძალიან არადამაკმაყოფილებელია. როგორც ჩანს, წიგნის მთარგმნელმა არ იცოდა, როგორ სწორად გადმოეცა წიგნში ნაპოვნი შესაბამისი სახელები და არ ესმოდა მრავალი ებრაული სიტყვის რეალური მნიშვნელობა. მას ასევე სათანადოდ არ ესმოდა ებრაული მეტყველების სტრუქტურის თავისებურებები, რის გამოც გამოვიდა წინადადებები, რომლებიც არასწორი იყო როგორც ბერძნული სინტაქსის, ისე ებრაული კომპოზიციის თვალსაზრისით. ხან ორ განსხვავებულ სიტყვას ერთი და იგივე გამოთქმით თარგმნის და ხან ერთსა და იმავე სიტყვებს სხვადასხვანაირად. ხშირად ის ართულებს წინასწარმეტყველის სიტყვის გაგებას სიტყვების თვითნებური გადალაგებით, ჩასმებით ან გამოტოვებით. ხანდახან ის იყენებს ებრაული სიტყვის პირველ მნიშვნელობას, რომელიც თავში მოუვა და ყურადღებას არ აქცევს, რომ ამის შედეგად ხდება სრულიად გაუგებარი რამ (მაგალითად, ის. 18:1–2). მაშასადამე, ის კრიტიკოსები, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ესაიას წიგნის ბერძნულ თარგმანში ხედავენ რაიმე სახის ავტორიტეტს, რომელიც ყველა სირთულეს აგვარებს, ცდებიან, თუმცა, მეორე მხრივ, არ შეიძლება არ აღიაროს ის დიდი სარგებელი, რაც ესაიას წიგნის თარჯიმანს შეუძლია მიიღოს ამ თარგმანიდან სწორი წაკითხვის დასადგენად ტექსტის ზოგიერთ საკამათო ადგილას. უნდა აღინიშნოს, რომ ესაიას წიგნის მეორე ნაწილში LXX-ის თარგმანი ბევრად უკეთესია, ვიდრე პირველში. გარდა LXX-ის თარგმანისა, რომლის ყველაზე ცნობილი ასლებია: ა) Vetus Testamentum juxta LXX ვატიკანის კოდექსის მიხედვით ალექსანდრიის კოდექსის ვარიანტული კითხვით და ბ) Vetus Testamentum სინაისტური ასლის მიხედვით (ორივე გამოცემა ეკუთვნის Tischendorf-ს), გვაქვს ნაწყვეტები Aachquisa, by the თარგმანებიდან. თეოდოტიონი, რომელიც შეაგროვა ორიგენემ თავის ჰექსაპლასში და გამოაქვეყნა, ზოგიერთ ნაწილში, ინგლისელი მეცნიერი. ასევე ყურადღების ღირსია ესაიას წიგნის ზოგიერთი ნაწილის სწორი წაკითხვის დასადგენად: ა) ქალდეური ტარგუმები, რომელთაგან იონათანის ტარგუმი ეთანხმება ახალ აღთქმას წიგნის ზოგიერთი ადგილის მესიისტურ აღიარებაში (მაგალითად, ის.9:6; ის.42:1; ის.52:13); ბ) სირიული თარგმანი (პეშიტო), LXX თარგმანთან ძალიან ახლოს; გ) ლათინური თარგმანი - ვულგატა, რომელიც ებრაული მასორეტიკულ ტექსტს ნაკლებად უხდება. 6. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაციები. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნზე შემონახულია მრავალი ინტერპრეტაცია პატრისტიკის ეპოქიდან. მათგან ყველაზე ცნობილია ეფრემ სირიელის ნაშრომები (პეშიტოს ტექსტის მიხედვით), ბასილი დიდის (წიგნის პირველი 16 თავისთვის), იოანე ოქროპირის (ბერძნულ ტექსტში ეს ინტერპრეტაცია ვრცელდება წიგნის მხოლოდ პირველ 8 თავზე, მაგრამ სომხურ და ლათინურ თარგმანში, გამოქვეყნებულია 1880 წელს, მთელი წიგნიდან ებრაული თარგმანებიდან B. და ბერძნული ტექსტი), კირილე ალექსანდრიელი (LXX-ის მიხედვით), ნეტარი თეოდორე. თანამედროვე დროის ინტერპრეტაციებიდან საუკეთესოდ არის აღიარებული: გესენიუსი, ჰიციგი, კნობელი, ევალდი, ნაგელსბახი, დილმანი, დუმა, მარტი, შაინი, ორელი - ყველა ლუთერანული და გამსჭვალული კრიტიკის საკმაოდ ძლიერი სულით. აპოლოგეტური ხასიათის ნაწარმოებებიდან ყველაზე ცნობილია: გენგსტენბერგი (Christologie A.T.), Drachsler, Delich, Knabenbauer. უახლესი სამეცნიერო ინტერპრეტაციაა კონდამინის Le livre d'lsaie. ტრადიციული კრიტიკა შენიშვნები და კომენტარები. პარიზი. 1905. აქ არის ჩამოთვლილი ესაიას წიგნის შესწავლის მთელი ლიტერატურა და მოცემულია წიგნის ახალი თარგმანი. ასევე აღნიშვნის ღირსია ახალი ნაშრომები, რომლებიც გზამკვლევს ემსახურება ესაიას წიგნის შესასწავლად: 1) ორელი. Der Prophet Iesaja, 3rd ed.; 2) რიხტერი. Die messianische Weissagung und ihre Erfullung. 1905 წელი; 3) მიოლერი. Die messianische Erwartung der voxilischen Prophetenzugleich ein Protest gegen moderne Textzersplitterung 1906 წ. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის რუსული ინტერპრეტაციებიდან ცნობილია: 1) ეპისკოპოსი პეტრე. წმიდა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის განმარტება რუსულ თარგმანში, ამოღებული სხვადასხვა თარჯიმნებიდან, ტომები 1 და 2. M. 1887; 2) იაკიმოვა პროფ. წმინდა ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია (სლავური და რუსული ტექსტების მიხედვით) ქ. 1884 წელი (დაუმთავრებელი); 3) ვლასტოვა. წინასწარმეტყველი ესაია პეტერბურგი. 1898 ორ ნაწილად (რუსული თარგმანის მიხედვით); 4) ეპისკოპოსი ვისარიონი. ანდაზები წიგნიდან. წინასწარმეტყველი ესაია. პეტერბურგის რედ. ტუზოვი 1894. გარდა ამისა, საკმაოდ სასარგებლო ინსტრუქციები გვხვდება საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოებში სპასკის, იეჟოვის, ნარცისოვის და სხვათა წინასწარმეტყველური წიგნების შესასწავლად. კარგი ნამუშევარია წიგნზე. ესაია წინასწარმეტყველი არის იერომის დისერტაცია. თადეოსი, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ერთიანობა. სერგის წმინდა სამების ლავრა 1901 წ. ასევე სასარგებლოა ყაზანის აკადემიის პროფესორის, იუნგეროვის სტატიები, რომლებიც სხვადასხვა დროს გამოქვეყნდა ჟურნალში „მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე“ და მისი პირადი შესავალი წმინდა ისტორიულ წიგნებში. ტ. მე-2. ყაზანი. 1907 წ იხილეთ Konig Das Prophetenthum in Beweis d. გლაუბენსი. 1907. 2, 1–3. წინასწარმეტყველთა სოციალურ-პოლიტიკური მოღვაწეობა ლამაზად არის ასახული უოლტერის წიგნში: Die Propheten in ihrem socialem Beruf. ფრაიბურგი 1900. 1–288 გვ. ეპისკოპოსი უფრო დეტალურ ინფორმაციას გვაწვდის ზოგადად წინასწარმეტყველებების შესახებ. მაიკლი თავის ნარკვევებში „ბიბლიური მეცნიერება“ (ძველი აღთქმა, ნომერი 4). წინასწარმეტყველებების შესრულების შესახებ შეგიძლიათ წაიკითხოთ კიტისგან მის წიგნში: „ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების მტკიცებულებები, დაფუძნებული წინასწარმეტყველებების პირდაპირი მნიშვნელობით შესრულებაზე, ებრაელთა ისტორიასა და თანამედროვე მოგზაურთა აღმოჩენებზე“. პეტერბურგი 1870 გვ. 1–530. შეიძლება დაგაინტერესოთ: