تفسير سفر إشعياء النبي

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 اسم . كان اليهود يطلقون على الأنبياء اسم "نبي" أي "المتكلم". هذه الكلمة متجذرة في الفعل الذي لا يزال محفوظا في اللغة العربية - نبأ لإعطاء الأخبار. يتم تأكيد صحة هذا الفهم لمصطلح النبي من خلال التعبير الآشوري المقابل نابو للدعوة، وكذلك النبابة الإثيوبية للتحدث. ولكن إذا كانت هذه الصفة "المتكلم" (nebiim) أُعطيت فقط لأشخاص معينين، فمن الواضح أنها تعني أشخاصًا مميزين يستحقون اهتمامًا واحترامًا استثنائيين في خطاباتهم، باختصار، الأشخاص الذين أرسلهم الله لإعلان إرادته. ومن ثم فإن كلمة النبي ينبغي أن تدل على رسول الوحي الإلهي. مصطلح الكتاب المقدس اليوناني له نفس المعنى - προφητης، والذي من خلاله LXX يجعل التعبير العبري nabi. بالإضافة إلى ذلك، أطلق اليهود على الأنبياء اسم roéh - الرائي، chozéh - الرائي. يشير كلا الاسمين إلى أن ما أعلنه النبي قد استقبله في حالة رؤية أو فرحة خاصة (انظر عدد 24: 3-4 وما يليها). ولكن بما أن نظرة النبي كانت موجهة أيضًا إلى الحياة الخارجية للدولة اليهودية، وحتى إلى مستقبلها، فقد كان يُطلق على الأنبياء أحيانًا اسم "zophim"، أي "zophim". الحراس (إرميا 6: 17؛ إش 56: 10)، الذين يجب عليهم تحذير شعبهم من الخطر الذي يهددهم. كما دُعي الأنبياء رعاة (زك 10: 2؛ زك 11: 3، 16)، الذين يجب أن يعتنوا بالخراف الموكلة إليهم - بني إسرائيل، رجال الله، إلخ. جوهر النبوة. إذا كان من المفترض أن يعلن الأنبياء للناس الوحي الذي تلقوه من الله، فمن الواضح أن الله دخل في اتصال داخلي وثيق معهم. كان عليه أن يتحدث إليهم وهم إلى الله، وفي الواقع يأتي الله إليهم ويتحدث إليهم كما يتحدث مع أصدقائه عما ينوي أن يفعله، ويشرح لهم خططه. هذا هو الجوهر الحقيقي للنبوة. لذلك، يُدعى إبراهيم بالفعل نبيًا وصديقًا لله (تكوين 20: 7؛ يعقوب 2: 23). "هل أستطيع،" يسأل الله، "أن أخفي عن إبراهيم ما أريد أن أفعله؟" (تك 18: 17). كما يدعو الله الآباء الآخرين "أنبياءه" (مزمور 104: 14-15). لذلك، إذا كان الأنبياء يعملون كمعلمين وقادة لشعبهم، فإنهم لا يعبرون عن معتقداتهم وأفكارهم، بل عما سمعوه من الله. لقد أدركوا هم أنفسهم بوضوح أن الله هو الذي تكلم من خلالهم. ولهذا السبب غالبًا ما يكون لديهم في خطاباتهم النبوية نقش: "قال الله". وضع الله كلامه في أفواههم (إرميا 15: 19-20)، ويتحدثون بثقة عن رسالتهم من الله (2 صموئيل 23: 2؛ دان 2: 27). لذلك، فإنها تشمل في المقام الأول اسم roeh - الرائي، الذي يدل على الأصل الإلهي للوحي النبوي بقوة أكبر بكثير من كلمة أخرى - chozeh، والتي كانت تستخدم أحيانًا لتعيين الأنبياء ليس بالمعنى الصحيح للكلمة، والذين، يمكن للمرء أن يقول، أشخاص مخادعون ذاتيًا يعتقدون أن الله تكلم من خلالهم (حزقيال 13: 2، 6). 1 حالات الإلهام المختلفة. ومع أن جميع الأنبياء يشهدون: ""الرب كلمني"" أو "هكذا قال الرب"، إلا أنه كان هناك فرق بين الأنبياء في موقفهم من الوعي الذاتي النبوي وفي موقف الله منهم. أ) مكانة خاصة بين أنبياء العهد القديم لموسى النبي، الذي "تكلم معه الله فما إلى فم" (عد 12: 8). وكانت خدمة موسى كمشرع، وكقاض، وكاهن، وقائد، ونبي أيضًا عالية بشكل غير عادي (تثنية 34: 10). وفي حالة يقظة عادية، تلقى إعلانات من الله. لقد تكلم الرب معه فيما يتعلق ببعضه البعض، معبرًا عن وصاياه بشكل مباشر. سمع صموئيل أيضًا كلام الله الواضح، لكنه لم ير أي صورة (1 صموئيل 3 وما يليها). لكن موسى لم ير مجد الله غير المقنع (خروج 33: 20، 23). ب) شكل أقل بكثير من الوحي هو عندما تكلم الله مع الأنبياء في رؤيا أو في حلم (عدد 8:22-9). وفي حالة الرؤية أو الإعجاب أو النشوة، ترتفع الروح الإنسانية عن الحدود العادية للمكان والزمان، فوق كل حياة مؤقتة، وتعيش مع النفس في العالم الآخر أو تنتقل إلى المستقبل البعيد (أعمال الرسل 22: 17؛ رؤ 1: 10). ما يراه أو يسمعه في هذه الحالة، يمكنه بعد ذلك توصيله إلى الآخرين، وإحضار كل ما سمعه إلى ترتيب معين وإعطائه شكلاً متناغمًا إلى حد ما. ج) أحيانًا يسلب الإلهام إرادة الإنسان فيقول كلامًا ليس ما أراد أن يقوله، أو لا يفهم نبوءاته تمامًا. فبارك بلعام اليهود عندما أراد أن يلعنهم. حتى أنه سقط على الأرض مغشيا عليه عندما نزل عليه روح الله (عد 24: 3، 4). وكان الملك شاول ذات مرة في نفس حالة الإلهام السلبية (صموئيل الأول 19: 24). حدث شيء مختلف تمامًا مع صموئيل وإشعياء وأنبياء آخرين. فيهم، زادت الروح البشرية بشكل غير محسوس من وتيرة حياتها ونشاطها، تحت تأثير روح الله. لقد انتعش نشاطهم الروحي، بفضل عمل روح الله هذا، وظهرت أمزجة جديدة في نفوسهم، وانفتحت آفاق جديدة لعقولهم، وظلوا قادرين على تمييز ما جاء في الواقع إلى نفوسهم من فوق وما كانت نتيجة نشاطهم الروحي وقت تلقي الوحي (إش 6: 5؛ إر 1: 7؛ 2 بط 1: 20، 21). هنا، يعتمد التأثير الإلهي أكثر على القدرات الروحية الفردية الطبيعية للشخص - على التعليم الذي تلقاه (راجع دان 9: 2 وإرميا 25: 11)، ولهذا السبب يقوم الأنبياء أحيانًا بتكرار حرفي تقريبًا للنبوءات السابقة، المعروفة لهم بالطبع (راجع إش 2: 2-4 وميك 4: 1). إلا أن التعليم لم يكن شرطاً ضرورياً لتلقي الوحي الإلهي، كما يثبت ذلك مثال النبي من الرعاة البسطاء - عاموس (عاموس 7: 14-15). ولكن كان على جميع الأنبياء أن يحافظوا على الطاعة الكاملة لإرادة الله (مي3: 8) وأن يهتموا دائمًا بتحويل شعب إسرائيل إلى نفس طريق طاعة الله القدير. مميزات التأمل النبوي. أ) تلقى الأنبياء الوحي في كثير من الأحيان في شكل رؤى وصور وأمثال ورموز، والتي يصعب أحيانًا كشفها، ولذلك تم تقديم التفسيرات المناسبة لها (عا 7: 7-8؛ دان 8 وما يليه؛ زكريا 1: 9). لذلك، غالبًا ما يتحدث الأنبياء أنفسهم بالصور ويقومون بأفعال رمزية. وفي الوقت نفسه، تعكس خطاباتهم سمات شخصيتهم، وهم أنفسهم يقومون بدور فعال في إعطاء الوحي شكلاً معينًا. في بعض الأحيان كانوا يقومون بأفعال رمزية في الواقع، وأحيانًا يتحدث الأنبياء عنها كأحداث في حياتهم الداخلية (إرميا 19 وما يليها؛ إشعياء 20 وما يليها؛ هوس 1 وما يليها؛ حزقيال 12 وما يليها). ب) رأى الأنبياء أن الأحداث المستقبلية التي تنبأوا عنها قد حدثت في زمنهم أو حتى أنها حدثت بالفعل. وهكذا يتحدث إشعياء عن موت المسيح وكأنه شاهد لآلام المسيح (أش 63 وما يليها). ولهذا السبب غالبًا ما يستخدمون في نبوءاتهم زمن الماضي للدلالة على الأحداث المستقبلية، ولهذا السبب يطلق عليهم زمن الماضي النبوي (perfectum Propheticum). ج) الأنبياء لهم نظرة بعيدة المدى، أي أن جميع الأشياء في تأملهم تبدو لهم موجودة في صورة واحدة، في الخطوط العريضة العامة، حتى لو كانت أشياء تنتمي إلى عصور مختلفة؛ ومع ذلك، فهم ما زالوا قادرين على تمييز ما هو موجود في مقدمة الصورة المفتوحة أمامهم وما هو خلفها على مسافة. على الرغم من أن التحرر من السبي البابلي والخلاص المسيحاني غالبًا ما يجتمعان في صورة واحدة، إلا أن الأنبياء لا يدمجون أحدهما مع الآخر ويقدمون الأول فقط كظل للثاني. د) لم يرى كل نبي سوى أجزاء من المستقبل العظيم الذي ينتظر الناس، ولذلك كان للتأمل النبوي طابع التجزئة (١ كورنثوس ١٣: ٩) ونبي واحد يكمل الآخر. أهداف الرسالة النبوية. لقد كانت النبوة العنصر الأكثر حيوية في الخطة العامة للتدبير الإلهي، وكانت التعبير الأبرز عن تواصل الله مع شعبه. في شريعة موسى، تم تقديم أساس متين للوحي بالإرادة الإلهية، ولكن إذا كان هذا القانون سيدخل حياة الناس، فمن الضروري أن يشهد الله باستمرار عن نفسه كملك إسرائيل. ولهذا الغرض أرسل الله الأنبياء. لقد حافظوا باستمرار في إسرائيل على الوعي بأنها دولة ثيوقراطية. كان عليهم حماية القانون، وتوضيح روح وقوة وصاياه (تثنية 10:16؛ تثنية 30 وما يليها)، ومناقشة ظواهر الحياة العامة في إسرائيل من وجهة نظر القانون، ومراقبة سلوك الملوك والكهنة، الذين غالبًا ما انحرفوا عن المسار المنصوص عليه لهم في شريعة موسى، وإعلان قرارات إرادة الله فيما يتعلق بالحالة المستقبلية للشعب، وإحياء الروح الثيوقراطية بشكل عام. 2 ولذلك لم يُدعى الأنبياء إلا من بين الشعب المختار (تث 18: 18). كانت مهمتهم الرئيسية هي ترسيخ الإيمان بين الناس بمجيء المسيح ومملكته. المسيح وملكوته هما المحور المركزي للأنبياء. محتويات النبوءات. يصور الأنبياء في نبواتهم تاريخ ملكوت الله، كما كان وكان من المفترض أن يكون موجودًا في إسرائيل وفي كل البشرية، مع إيلاء اهتمام خاص لاكتمال هذا الملكوت. في هذه الحالة، لا يركزون فقط على الخطوط العريضة العامة للمستقبل، بل يدخلون في وصف تفصيلي وشامل لظروف معينة لها علاقة هامة بتاريخ ملكوت الله. النبي في بيت إيل يدعو اسم الملك يوشيا قبل 300 سنة من ولادته (ملوك الأول 13: 2)، ويعطي حزقيال إشارات خاصة ومحددة عن المصير الذي ينتظر أورشليم (حزقيال 24: 2، 25-27)، ويتنبأ دانيال بتفاصيل الأحداث المستقبلية التي ستحدث في حياة اليهود (دانيال 11: 10-11). الأنبياء والعرافين. مما قيل، من الواضح بالفعل أن الأنبياء الحقيقيين لم يكونوا على الإطلاق مثل العرافين المعروفين بين الوثنيين. هناك اختلافان أساسيان بين النبوة والعرافة. أولًا، النبوة تشير حصريًا إلى الزمن الحاضر، بينما النبوة تمتد إلى آخر نهاية التاريخ، إلى نهاية الأيام، كما قال الأنبياء. كل نبي يقيم الحاضر في علاقته بالهدف النهائي. وبفضل هذا، تشكل جميع النبوءات كلًا واحدًا لا ينفصل. نبوءات الأقوال الوثنية هي سلسلة من الأقوال المستقلة عن بعضها البعض؛ فهي كالكلمات، لا ارتباط منطقي لها، يتبع بعضها بعضًا على أعمدة المعجم. بل على العكس من ذلك، فإن كل النبوءات الإسرائيلية مترابطة ويكمل بعضها البعض. ثم تحدثت الأقوال الوثنية فقط عن الظروف أو الحياة الخاصة أو الوطنية، لكن النبوة الإسرائيلية منذ البداية غطت البشرية جمعاء بنظرها. اليقين بالدعوة الإلهية للأنبياء. لقد أثبت الأنبياء صدق دعوتهم من قبل الله بمعجزات عظيمة قاموا بها بقوة الله. بالإضافة إلى ذلك، في هذه الحالة يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار طهارة تعليمهم وحياتهم (تثنية ١٣: ٢، ٥؛ ١ صموئيل ١٠: ٦، ٩؛ راجع مت ٢٤: ٢٤). كان لموسى وإيليا وأليشع موهبة خاصة في صنع المعجزات. لقد أشار الأنبياء أنفسهم إلى تحقيق نبوءاتهم كدليل على حقيقة اختيارهم من قبل الله نفسه. يقول النبي إرميا؛ "إن كان نبي يتنبأ بالسلام، فهذا وحده يُعرف... كنبي أرسله الله حقًا، عندما تمت كلمة ذلك النبي" (إرميا 28: 9). لغة الانبياء . بما أن الأنبياء لم يكونوا أعضاء ضعيفة الإرادة وغير واعية لروح الله، بل احتفظوا بتقرير المصير وخصائصهم الفردية المميزة عند تقديم الإعلانات التي تلقوها، فمن الواضح أن لغة الأنبياء تتمتع بدرجات مختلفة من الكمال ومن خطاب نثري بسيط غالبًا ما يصل إلى مستويات عالية من الخطابة والشعر. عاموس، الراعي، يستعير صوره وصوره من الحياة الريفية، ودانيال يتحدث كرجل دولة. الأنبياء الأوائل يتحدثون العبرية النقية، أما الأنبياء اللاحقون فيستخدمون اللغة الكلدانية أو الآرامية بشكل أو بآخر. إن سفر النبي إشعياء، الذي يدعوه البعض "ملك الأنبياء"، يتميز بنعمته الخاصة ونقاوة كلامه. وكثير من خطب الأنبياء تتخذ شكل قصائد حقيقية، مع احتفاظها بكل خصائص الشعر اليهودي. تاريخ النبوة. إذا كان بطاركة ما قبل الطوفان، بالمعنى العام، أنبياء (على سبيل المثال، أخنوخ - راجع يهوذا ١: ١٤-١٥)، وإذا كان بالفعل خلال زمن نبوءة موسى كان لهم ممثلين (مريم وسبعين شيخًا - عدد ١١: ١٦)، وإذا كانت نار الوحي النبوي تومض هنا وهناك حتى في زمن القضاة المضطرب (قضاة ٢: ١؛ قضاة ٥: ١؛ ١ صموئيل). 2: 27)، ثم من صموئيل (هذه، بعد فترة موسى، هي بالفعل الفترة الثانية في تطور النبوة)، تدخل النبوة فترة من الازدهار الحقيقي ويظهر الأنبياء بين إسرائيل بأعداد كبيرة جدًا. بفضل طاقة صموئيل، تم إحياء الحياة الثيوقراطية في إسرائيل، وفي الوقت نفسه، ظهر الوحي النبوي بكل قوته، وشكل الأنبياء أو التلاميذ النبويين جماعات كاملة تحت سيطرة النبي العظيم صموئيل. كان للأنبياء، بدءًا من صموئيل، تأثيرًا كبيرًا على مجرى حياة شعب إسرائيل بأكمله، وكان ملوك إسرائيل بشكل عام مطيعين لاقتراحاتهم. منذ انقسام المملكة اليهودية إلى قسمين (الفترة الثالثة)، أصبح النبي النشط أخيا من شيلوه رأس الأنبياء، واكتسب الأنبياء، خاصة في مملكة إسرائيل، حيث لم تكن هناك سلالة ملكية شرعية ولا كهنوت شرعي، أهمية هائلة. كما بذلوا جهودًا كبيرة في محاربة الأنبياء الكذبة، الذين يعود ظهورهم إلى زمن آخاب، ملك إسرائيل، والذين قادوا المملكة إلى الدمار بنصائحهم الجذابة. حاول الأنبياء، مثل إيليا وإليشع، وكذلك كتاب الأنبياء في هذه الفترة، بكل طريقة ممكنة إيقاظ الوعي الثيوقراطي لدى الشعب اليهودي، لكن أنبياء الفترة الرابعة التالية، على العكس من ذلك، بدأوا يتحدثون عن السقوط الوشيك للمملكة الثيوقراطية وتحولها المستقبلي إلى مملكة مسيانية، مما يثبت من ناحية أن الله يعاقب بعدل منتهكي شريعته، ومن ناحية أخرى، يعزي المؤمنين في الصعوبات الصعبة. المحاكمات التي تعرضوا لها في تلك الأيام. أخيرا، في الفترة الأخيرة، الخامسة - ما بعد المنفى، يعمل الأنبياء، من ناحية، في شكل استعادة الحياة الداخلية والخارجية للثيوقراطية، من ناحية أخرى، فإنهم يوجهون أعينهم إلى التحول المستقبلي لهذه الحياة. معنى الكتب النبوية. إن كتابات الأنبياء مهمة بسبب كثرة المواد التعليمية التي تحتوي عليها. نجد فيها صورًا مهيبة لوجود الله وخصائصه، وقوته، وقداسته، وعلمه المطلق، وصلاحه، وما إلى ذلك. إنها تمنحنا الفرصة لاختراق العالم غير المرئي وفي الأعماق الغامضة للقلب البشري. من خلال تصوير شر ومرارة إسرائيل، يبدو أن الأنبياء يظهرون لنا مرآة يمكننا من خلالها رؤية انعكاس حياتنا. لكن أسفار الأنبياء لها أهمية خاصة بالنسبة لنا نحن المسيحيين، لأننا نجد فيها نبوءات عن اليهود والأمم الأخرى، وبشكل رئيسي نبوءات عن المسيح، محققة بدقة تامة. لقد أشار الرب يسوع المسيح نفسه إلى النبوات باعتبارها الدليل الأكثر إخلاصًا عنه وعن نشاطاته (يوحنا 5: 39). أخيرًا، النبوات مهمة بالنسبة لنا لأنها كثيرًا ما تكشف بالتفصيل ما يشير إليه العهد الجديد فقط في تلميحات وملاحظات مختصرة. لذلك، على سبيل المثال، الفصل 53 من الكتاب. يوضح إشعياء أمامنا السبب الحقيقي والغرض من معاناة المسيح، ويقدم أيضًا تفسيرًا لكلمات يوحنا المعمدان عن المسيح: "هوذا حمل الله!" (يوحنا 1:29) توزيع الكتب النبوية في الكتاب المقدس. جميع الأنبياء الذين سجلوا أحاديثهم في الكتب كانوا 16. الأربعة الأوائل - إشعياء وإرميا وحزقيال ودانيال - يُطلق عليهم اسم العظماء، والـ 12 الآخرون - هوشع ويوئيل وعاموس وعوبديا ويونان وميخا وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجي وزكريا وملاخي - صغيرون بالطبع بسبب الحجم الصغير نسبيًا لأسفارهم. ومع ذلك، فقد تم تصنيف سفر دانيال في الكتاب المقدس العبري بين علماء الاثنوغرافيين (الكتوبيم)، وكانت أسفار الأنبياء الصغار الاثني عشر تشكل كتابًا واحدًا. إن الأسفار النبوية في كتابنا المقدس ليست موزعة حسب وقت ظهورها، بل ربما حسب الحجم. ويمكن تحديد الترتيب الزمني للأسفار النبوية على النحو التالي. وكان عوبديا أقدم الأنبياء، الذي تنبأ حوالي عام 885 قبل الميلاد، يليه يوئيل، وعاموس، ويونان، وهوشع، وإشعياء، وميخا، وناحوم، وحبقوق، وصفنيا. هؤلاء هم ما يسمى بالأنبياء المنفيين. ثم يأتي أنبياء فترة السبي – إرميا وحزقيال ودانيال، وأخيراً أنبياء ما بعد السبي – حجي وزكريا وملاخي (حوالي 427). 3 1. شخصية النبي. اسم النبي - jeschajehu المترجم من العبرية يعني: الخلاص يتم بواسطة القدير أو باختصار خلاص الرب. مترجمو LXX ينقلون هذا الاسم العبري بالتعبير Ησαιας. وفي كتابات الكتاب المقدس اللاحقة، تم العثور على هذا التعبير العبري في الشكل المختصر jeschaeja. ومن هو والد إشعياء، المسمى عاموس في نقش السفر، غير معروف. إشعياء، كما يتبين من كتابه نفسه، عاش في القدس، وهذا الظرف يفسر إلى حد كبير الوعي الذي يكشفه النبي فيما يتعلق بأحداث الحياة الرأسمالية. وكان للنبي بيته، وكان متزوجا وله أولاد. ويدعو زوجته نبية (إش 8: 3). أبناؤه - أبناؤه - بأسمائهم يرمزون رمزيًا إلى دينونة الله التي ستخضع لها مملكة يهوذا وإسرائيل (أشعياء 7: 3؛ أشعياء 8: 3، 18)، بينما كان اسم النبي نفسه بمثابة رمز للخلاص الذي ينتظر مختاري الله. وعاش إشعياء مدة طويلة جداً وكان نشاطه كنبي طويلاً. وقد بدأ خدمته بعمر 20 سنة على الأقل، في سنة وفاة الملك عزيا (حسب التقويم القديم كان 759 قبل الميلاد، حسب الأحدث، استناداً إلى دراسة الآثار الآشورية - 740)، وقد ظهر آخر مرة كشخصية فاعلة حوالي عام 701، بحيث استمرت خدمته النبوية 40 سنة على الأقل، وربما أكثر. لا يذكر الكتاب المقدس شيئًا عن وفاته، لكن التقليد التلمودي المقبول لدى آباء الكنيسة يشهد أن إشعياء استشهد بأمر ملك اليهود الشرير منسى (يمكن رؤية تلميح لذلك في النبي إرميا في إرميا 2: 30). أما المظهر الروحي للنبي، فهذا الظهور يذهلنا بعظمته. إشعياء مقتنع تمامًا بأن الرب نفسه قد دعاه إلى خدمته السامية (الفصل 6)، وبسبب هذا الوعي، يكشف في كل مكان عن الطاعة الأكثر إخلاصًا لإرادة الله والثقة غير المشروطة في الوجود. ولذلك فهو متحرر من كل تأثيرات الخوف البشري ويضع دائمًا مصالح الناس في مرتبة أدنى من متطلبات حق الله الأبدي. بشجاعة كبيرة، في مواجهة آحاز، يدين سياسته بأكملها (الفصل 7)، ويدين بشدة الوزير المؤقت شبنة (إش 22 وما يليه)، وكذلك الحكام اليهود الآخرين والكهنة والأنبياء والشعب بأكمله (الفصل 2، 3، 5، 28، إلخ). إنه يدين علنًا وبلا خوف سياسة الحكومة اليهودية في عهد الملك حزقيا (الفصل 30-32) ولا يخشى حتى الإعلان عن اقتراب الموت للملك نفسه (الفصل 38)، ثم لنفس الملك، الذي أصيب بمرض قاتل، ويتوقع بثقة الشفاء العاجل. ودون خوف من الاتهامات بعدم الوطنية، تنبأ بأن حزقيا سوف يأخذ جميع نسله إلى السبي البابلي. وكلامه الذي كان في حد ذاته ينبض بقوة الإدانة، اكتسب أهمية متزايدة بمرور الوقت، لأن بعض نبواته تحققت بينما كان يواصل نشاطه النبوي، وأيضًا لأن كلماته كانت مصحوبة بآيات (إش 38: 7). 2. عصر إشعياء. تم استدعاء إشعياء إلى خدمته في عام وفاة ملك يهودا عزيا، الذي، وفقا لأحدث التقديرات بناء على دراسة الآثار الآشورية، حكم من 780 إلى 740 قبل الميلاد. تمكن هذا الملك التقي، بعون الله، من إدخال النظام الجيد في دولته الصغيرة وحكم بشكل عام بشكل جيد لدرجة أن مملكة يهوذا اكتسبت أهمية كبيرة بين دول آسيا الصغرى الأخرى، خاصة بفضل نجاحاتها في الحروب مع الفلسطينيين والعرب والشعوب الأخرى. عاش شعب يهوذا تحت حكم عزيا تقريبًا كما عاش تحت حكم سليمان، على الرغم من أن يهوذا كانت تتعرض أحيانًا لبعض المصائب في هذا الوقت، مثل الزلزال (إشعياء 5: 25) وعلى الرغم من أن الملك نفسه أصيب بالجذام في السنوات الأخيرة من حياته، فقد أُرسل إليه لأنه أظهر ادعاءات بأداء الخدمة الكهنوتية. وفي نهاية ملكه عين عزيا ابنه يوثام شريكًا له في الملك (2ملوك 15: 5؛ 2 أي 26: 21). حكم يوثام (وفقًا لملوك الثاني 15: 32-38 وأخبار الأيام الثاني 26:23) مملكة يهوذا لمدة 16 عامًا - 11 عامًا كشريك لأبيه في الحكم وأكثر من 4 سنوات بمفرده (740-736). وكان رجلاً تقيًا وسعيدًا في مساعيه، على الرغم من أن السريانيين والأفرايميين تحت قيادته بدأوا بالتآمر ضد اليهودية. لكن الشعب اليهودي بقيادة يوثام، بانحرافاته عن شريعة الله، بدأ يجلب غضب الله، وبدأ النبي إشعياء يعلن لمواطنيه عن العقاب الذي ينتظرهم من الله (الفصل 6). من الواضح أن النجاحات الخارجية التي حققها يوثام لم تساهم في التحسين الأخلاقي للشعب فحسب، بل على العكس من ذلك، كما تنبأ موسى (تثنية 32)، غرس في هذا الشعب شعورًا بالفخر وجعل من الممكن أن يعيشوا حياة خالية من الهموم وفاسدة. تعود أحاديث إشعياء الواردة في الإصحاحات 2 و 3 و 4 و 5 من سفره إلى هذا الوقت. بعد يوثام، اعتلى آحاز العرش (الملوك الثاني 1:16 وأخبار الأيام الثاني 1:28)، وحكم لمدة عشر سنوات (736-727). في الاتجاه، لم يكن مثل أبيه وانحرف إلى عبادة الأوثان. لهذا السبب، أرسل الرب عليه، بحسب كُتّاب سفر الملوك الرابع وأخبار الأيام الثاني، أعداءً عليه، وكان أخطرهم السوريون وبني إسرائيل، الذين شكلوا تحالفًا فيما بينهم، وانضم إليه الأدوميون أيضًا (2 ملوك 16 وما يليه، 2 أي 28 وما يليه). وصلت الأمور إلى حد أن العديد من اليهود، رعايا آحاز، تم أسرهم من قبل الأعداء واستقروا مع زوجاتهم وأطفالهم في السامرة: النبي عوديد فقط هو الذي أقنع بني إسرائيل بتحرير اليهود من الأسر. بالإضافة إلى الأدوميين والسوريين والإسرائيليين، هاجم الفلسطينيون أيضًا يهودا في عهد آحاز (أخبار الأيام الثاني 28: 18). في عهد هذا الملك، ألقى إشعياء الخطب الواردة في الإصحاحات 7، 8، 9، 10 (الآيات 1-4)، 14 (الآيات 28-32) و17، وربما أيضًا في الفصل. 1 و 10، الفن. 5-12. في هذه الخطب، أدان إشعياء سياسة آحاز، الذي لجأ إلى الملك الآشوري تغلث فلاسر (أو تغلث فلاصر الثالث) للمساعدة ضد أعدائه. وتنبأ بأن هؤلاء الآشوريين سوف يخططون في النهاية لإخضاع مملكة يهوذا وأن المسيح عمانوئيل وحده هو الذي سيهين كبريائهم ويسحق قوتهم. وتطرق إشعياء إلى الحياة الداخلية للدولة اليهودية في عهد آحاز، فأدان انعدام العدالة بين حكام الشعب، وتزايد الفجور في الأخلاق بين الشعب. حزقيا بن آحاز (2 ملوك 18 - 2 ملوك 20 و 2 أي 29 - 2 أي 32: 1)، حكم دولة يهوذا 29 سنة (من 727 إلى 698 ق.م). كان حزقيا ملكاً تقياً جداً ويتقي الله (ملوك الثاني 3:18، 5، 7) وكان يهتم باستعادة العبادة الحقة، بحسب فرائض موسى (ملوك الثاني 4:18، 22). على الرغم من أنه كان محاطًا في البداية بأشخاص ليس لديهم فهم يذكر لجوهر الكنيسة الثيوقراطي للدولة اليهودية والذين أقنعوا الملك بالدخول في تحالفات مع ملوك أجانب، ولكن بعد ذلك، تحت تأثير النبي إشعياء، أصبح حزقيا مقتنعًا بأن الدعم القوي الوحيد لدولته كان العلي نفسه. أثناء غزو سنحاريب ليهوذا، أرسل حزقيا مبعوثين إلى إشعياء للحصول على المشورة، وقام النبي بتعزية الملك بوعده بالمساعدة الإلهية. في زمن حزقيا خطب إشعياء الواردة في الفصل. 22، 28-33، وكذلك الإصحاحات 36-39، وأخيرًا، ربما القسم الثاني بأكمله من سفر إشعياء (40-66 إصحاحًا). بالإضافة إلى ذلك، النبوءات المتعلقة بالدول الأجنبية في الفصل. 15، 16، 18-20 وربما في 21 (11-17 الآيات) و23 الفصل. حتى نهاية عهد حزقيا، كانت الخطب الواردة في الفصل. 13، 14، 21 (1–10 ق)، 24–27، 34 و35. دعونا نضيف بضع كلمات أخرى عن الشعوب التي أثرت بشكل أكبر في حياة الدولة اليهودية الإسرائيلية في أيام إشعياء. In this regard, Assur was in first place. وفي أيام عزيا، ملك يهوذا، اعتلى فول، أول ملوك الأسرة الجديدة، العرش الآشوري. This king devastated the kingdom of Israel. تعرضت نفس المملكة في عهد آحاز للهجوم من قبل الملك الآشوري القوي تغلث فلاعازر الثالث، وفي أيام حزقيا وصلت المملكة الآشورية إلى أعلى درجات الازدهار وقام الملك سلمونصر أخيرًا بتدمير مملكة إسرائيل، وقام خليفته سنحاريب بمحاولات لإخضاع مملكة يهوذا. لكن بالفعل في السنوات الأخيرة من حكم سنحاريب، بدأت قوة آشور في الاختفاء. ومع ذلك، تمكن آسر جدون من قمع الانتفاضة في بابل وإخضاع يهودا لنفسه، وأسر ملكها منسى، ولكن من الواضح أن أيام الملكية الآشورية كانت معدودة بالفعل، وحوالي عام 630، استولى كيوكساريس من ميديا، بالتحالف مع نبوبولاسر البابلي، على عاصمة آشور ونينوى وآشور بعد ذلك أصبحت مقاطعة ميديان. أما القوة العظمى الأخرى في ذلك الوقت، وهي مصر، فقد كان اليهود في أغلب الأحيان متحالفين معها ويأملون مساعدتها عندما بدأوا يحلمون بالتحرر من التبعية للآشوريين، الذين كانوا في أغلب الأحيان يضايقون ملوك اليهود من خلال مطالبتهم بالجزية. لكن مصر في ذلك الوقت كانت بالفعل قديمة وضعيفة. في تلك الأيام، أضعفت مصر بسبب الصراع الداخلي، وفي عصر نشاط إشعياء، تغيرت ثلاث سلالات على العرش المصري - الثالث والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون. في حروبهم مع آشور على الممتلكات السورية المتنازع عليها، هُزم الملوك المصريون من ما يسمى بالسلالة الإثيوبية (من 725 إلى 605) لأول مرة، ولكن بعد ذلك ألحق الملك المصري القوي ترهاق هزيمة قوية بسنحاريب واستعاد عظمة مصر، وإن لم يكن لفترة طويلة: دخل خليفة سنحاريب، آسر جدون، مصر بقواته، وبعد ذلك بوقت قصير كانت السلالة الإثيوبية أيضًا أطيح به. من الشخصيات المهمة في عصر إشعياء كانت مملكة سوريا ومدينتها الرئيسية دمشق. وكانت هذه المملكة تحارب باستمرار مملكة آشور. قام الملوك الآشوريون، وخاصة تغلث بلعازر الثالث، بمعاقبة الملوك السوريين بقسوة، الذين جمعوا حلفاء لأنفسهم من بين دول آسيا الصغرى الخاضعة للسلطة الآشورية، ولكن في عام 732 تم ضم سوريا أخيرًا إلى آشور كمقاطعة لها. ومن المعروف أنه كانت هناك مملكة الكلدانيين وعاصمتها بابل. وكانت هذه المملكة في عهد إشعياء تابعة لآشور وكان ملوك بابل يعتبرون فقط نواب الملك الآشوري. ومع ذلك، حاول هؤلاء الملوك باستمرار استعادة الاستقلال السابق للدولة الكلدانية ورفعوا راية السخط ضد الحكم الآشوري، وجذبوا بعض ملوك آسيا الصغرى الآخرين إلى هذا، على سبيل المثال، حزقيا ملك يهوذا، وفي النهاية ما زالوا يحققون هدفهم. أما الشعوب الأخرى التي اتصلت باليهود في أيام إشعياء - الصوريين والفلسطينيين والماويين والأدوميين، وما إلى ذلك، فبسبب ضعفهم، لم يتمكنوا من التسبب في ضرر جسيم لليهود بشكل خاص، لكنهم لم يقدموا لهم سوى القليل من المساعدة، كحلفاء، ضد آشور. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في عصر إشعياء، كانت مملكتا يهوذا وإسرائيل دائمًا تقريبًا على علاقات عدائية مع بعضهما البعض، وهذا بالطبع لا يمكن إلا أن يؤثر على المصير المحزن الذي حل بمملكة إسرائيل أولاً، ثم بمملكة يهوذا. 3. كتاب إشعياء. يتكون سفر إشعياء من عدة مجموعات منفصلة من خطاباته. من المستحيل تحديد من الذي قام في النهاية بتجميع خطب النبي في هذه المجموعات. جميع خطب النبي ليست مرتبة ترتيبًا زمنيًا صارمًا، بل ترتيبًا منهجيًا. من حيث المحتوى، يمكن تقسيم سفر إشعياء إلى قسمين. الأول - من الإصحاحات 1 إلى 39 - يتخلله روح التوبيخ بشكل أساسي، بينما الثاني - من الإصحاح 40. حسب 66 - يحتوي بشكل شبه حصري على تعزية لشعب إسرائيل في ضوء السبي البابلي الذي ينتظرهم. في الجزء الأول، يوبخ النبي الشعب اليهودي على عنادهم الذي ابتعدوا به عن تنفيذ مشيئة الله، خاصة في أيام آحاز. يوجه النبي بشكل حاد أمام مستمعيه جحودهم تجاه المحسن إليهم - الرب، وتقليدهم للوثنيين في الشر وحتى عبادة الأصنام التي انغمسوا فيها (أشعياء 2: 20؛ أشعياء 17: 8؛ أشعياء 30: 22؛ أشعياء 31: 7)، وعدم الإيمان بالوحي الإلهي (أشعياء 29 وما يليها)، والوفاء السطحي والخارجي لمتطلبات الشريعة الموسوية، جنبا إلى جنب مع الفجور الكامل (هو 1 وما يليها)، وعدم الصدق والعدالة فيما يتعلق بالجار، وعدم وجود الحب المتبادل والرحمة للفقراء. النبي صارم بشكل خاص مع عظماء العالم الذين يسمحون لأنفسهم علنًا بانتهاك متطلبات بر الله (إشعياء 1 وما يليه؛ إشعياء 5: 22-23؛ إشعياء 10: 1؛ إشعياء 32: 5-7؛ إشعياء 33: 1-5). إن سياسة الحكام اليهود، الذين رأوا الخلاص الكامل للدولة اليهودية في التحالفات مع القوى الوثنية القوية، تجد أيضًا إدانة حادة هنا (أشعياء 8 وما يليها؛ أشعياء 30: 1 وما يليها؛ أشعياء 31 وما يليها). ونظرًا لفساد شعب إسرائيل، يهددهم النبي بدينونة الله، التي يجب أن يكون منفذوها أممًا وثنية، ويتنبأ بخراب أرض إسرائيل وطرد اليهود منها (إش 6 وما يليه؛ إش 5: 13؛ إش 17: 9)، ويتحدث بوضوح تام عن استيلاء الأعداء على أورشليم (أش 2: 12، 15؛ أشعياء 3: 8، 2). 16 وما يليها؛ إش 22: 5)؛ Is.30 وما يليها؛ Is.32 وما يليها. 19)، عن السقوط الوشيك للسامرة (الفصل 28) وعن السبي البابلي لليهود (إش 39 وما يليها). ولكن، من ناحية أخرى، في هذا الجزء من سفر إشعياء هناك العديد من النبوءات التي تُسعد قلب الإسرائيلي، وهنا وهناك، خلال ظلام المستقبل، تنفتح آفاق مشرقة لإسرائيل. ويصور النبي كيف تنهض دولة إسرائيل من الذل العميق الذي سقطت فيه بعد غزو الآشوريين. وهنا يظهر من بعيد الحاكم الجديد لشعب إسرائيل - المسيح. وسيكون هذا من نسل داود في الجسد، ولكن الله في جوهر روحي. وسوف يبسط قوته على الكون كله. ولكن في المستقبل القريب، قد ينال إسرائيل، بحسب النبي، مراحم الله. عرض إشعياء المساعدة من الله أولاً لآحاز، ثم لحزقيا – كلاهما بمناسبة غزو الأعداء (إشعياء 8 وما يليها؛ إشعياء 26:10-34؛ إشعياء 24:14-27، 32؛ إشعياء 12:17-14؛ إشعياء 18 وما يليه، إشعياء 39 وما يليه؛ إشعياء 27:30-33؛ إشعياء 8:31 وما يليه)؛ عيسى.33 وما يليها؛ عيسى.37 وما يليها). الرب سيحمي صهيون - جبله المقدس هذا، إذا بقي إسرائيل مخلصًا للقدير (الفصل 28، 33). في البداية، سيتم تدمير صهيون، ولكن بعد ذلك سترتفع بمجد وستندفع جميع الأمم إلى هذا الجبل، معترفة بحقها في القيادة العالمية (أشعياء 2 وما يليها؛ أشعياء 25 وما يليها). وعلى وجه الخصوص، يحتوي الجزء الأول من سفر إشعياء على الأقسام التالية. تحتوي الفصول من 1 إلى 6 على مقدمة شاملة ذات صلة بالكتاب بأكمله، وتتكون من ثلاثة أجزاء منفصلة: أ) الفصل. 1؛ ب) الفصل. 2-5 و ج) الفصل. 6. ثم من الفصل. 7. 12 هي أحاديث إشعياء، التي تشكل القسم الأول من السفر، والتي يوضح فيها النبي علاقة إسرائيل بأشور في عهد آحاز، ويشير إلى نتيجة الصداقة التي بدأت بين الآشوريين وآحاز. أما القسم الثاني من الجزء الأول فيغطي نبوات إشعياء ضد الأمم الأجنبية. على رأس هذه النبوءات النبوة عن بابل، لأنها تحتوي على وصف عام لأحكام الله على العالم الوثني "كما تصور مصير أفظع مدمر للدولة اليهودية" (إش 13 - إش 14: 23). تنضم إلى هذه النبوءة نبوءة قصيرة عن مصير آشور، الذي كان مروعًا جدًا بالنسبة لمعاصري النبي إشعياء، ثم تليها نبوءات عن الفلسطينيين وموآب وسوريا وكوش ومصر (إش 14 - إش 20: 6)، ثم نبوءة أخرى عن بابل مع إضافة نبوات عن أدوم والعربية وأورشليم (إصحاح 21-22)، وهي متحدة في مجموعة واحدة، على الأرجح. لأن الأربعة جميعهم رمزيون بطبيعتهم، ولهذا يسميهم بعض المفسرين libellus Emblematicus. خاتمة النبوات حول الشعوب الغريبة هي النبوة عن صور (الفصل 23). يتم تمثيل خاتمة هذه المجموعة من النبوءات الخاصة بالأمم الأجنبية في الإصحاحات 24-27، التي تتناول الدينونة النهائية للعالم، وتدميره، وقيامة الأموات، وتحقيق الخلاص الموعود لإسرائيل. لذلك يطلق على هذا القسم الأخير أحيانًا اسم libelus apocalipticus من قبل المترجمين الفوريين. ويصور القسم الثالث من الجزء الأول علاقات إسرائيل مع الآشوريين في أيام حزقيا (الفصل 28-33). وهذه خمس خطب، كل منها يبدأ بعلامة التعجب: ويل! (غوج). هذه الخطب مرتبة ترتيبًا زمنيًا: فهي تنقل فكرة أن خلاص إسرائيل لا يعتمد على التحالف مع مصر، بل على الرب وحده. القسم الرابع يشمل Ch. 34-35 تمثل خاتمة الجزء الأول. إنها تحتوي، من ناحية، على صورة لدينونة الله على السماء والأرض، ومن ناحية أخرى، فإنها ترسم صورة لخلاص إسرائيل، والذي سيكون في المقام الأول عودة إسرائيل من السبي. القسم الخامس عبارة عن أساطير تاريخية من الإصحاحات 36-39، مكررة حرفيًا تقريبًا أساطير سفر الملوك الرابع (2 ملوك 18 - 2 ملوك 20: 19). يشكل الجزء الثاني من سفر إشعياء كلاً متناغمًا وكاملاً. وينقسم إلى ثلاثة أبواب، وكل باب يحتوي على تسعة فصول. في القسمين الأولين هناك تسعة خطب، في الأخير - خمسة. موضوع كل هذه الإصحاحات الـ 27 هو عصر فداء إسرائيل ومن ثم البشرية جمعاء، بدءاً من تحرير إسرائيل من السبي البابلي ويمتد حتى يوم القيامة في العالم. في القسم الأول (الفصل 40-48) يصور النبي بشكل أساسي خلاص إسرائيل من السبي البابلي ومذنب هذا الخلاص - الملك كورش، ويتطرق في بعض الأماكن إلى التحرر الأخلاقي لإسرائيل من هيمنة الخطيئة، وذلك بفضل شفاعة رسول العلي الوديع - المسيح. وفي القسم الثاني (49-57 إصحاحًا)، النقطة المحورية التي يلفت انتباه النبي إليها هي شخصية المسيح، الذي يصور النبي هنا معاناته من أجل خطايا الشعب بقوة ووضوح مذهلين. وفي القسم الثالث (الفصل 58-66) يصور النبي تمجيد هذا المتألم العظيم. يظهر المسيح هنا كرئيس كهنة وملك ونبي في نفس الوقت. إنه يجلب الحكم على العالم ويخلق حياة جديدة وأفضل. ومما قيل يتضح ما هي سمات التأمل النبوي عند إشعياء. إذا كان إشعياء، من ناحية، يعامل بدقة شديدة جميع الظواهر المعاصرة للحياة الداخلية والخارجية لشعبه، فمن ناحية أخرى، فإن نظرته موجهة بنفس الاهتمام إلى المستقبل البعيد، والذي لا يتم فصله على الإطلاق عن الحاضر بأي خط لا يمكن التغلب عليه. كل من الحاضر والمستقبل بالنسبة له هو كل واحد يتطور باستمرار، وجميع العلاقات والظواهر المماثلة لكل من الحياة الحالية والحياة التي لم تأت بعد تظهر لنظرته النبوية كما لو كانت تنعكس في نفس الوقت على شاشة ضوئية ضخمة واحدة. بالنسبة للنبي في تأمله ليس هناك حدود زمنية. كما أن المساحات الشاسعة التي تفصل بين ظاهرة وأخرى تختفي أمامه أيضًا. تنتقل نظرته بسرعة من الحدث البعيد للمستقبل إلى ظروف المستقبل القريب، ومن هنا مرة أخرى إلى مسافة المستقبل؛ ومع ذلك، إذا كان كل هذا لا يشكل سمة حصرية للتأمل النبوي لإشعياء، ففي أي حال، تظهر هذه السمات المميزة فيه بقوة خاصة وسطوع. تجدر الإشارة إلى أن إشعياء في نبوءاته كان يحدد أحيانًا بدقة فيما يتعلق بالوقت الذي يجب أن تتحقق فيه واحدة أو أخرى من نبوءاته (انظر، على سبيل المثال، إشعياء 16: 14؛ إشعياء 37: 30؛ إشعياء 38: 5). خطابه في كل مكان يتنفس بقوة ويتميز بالوضوح وتنوع التعبيرات الخطابية وطرق الإثبات. إنه يتحدث ببراعة بنفس القدر بنبرة المعلم الحكيم كما يتحدث بلغة الشاعر. نبوءاته عن المسيح مذهلة في عظمة صورها، وشكاواه وإداناته مذهلة، ووعظاته مقنعة للغاية، وتهديداته قوية. يستخدم إشعياء جميع أنواع التعبيرات والتقنيات اللفظية: الجناس، والتشابه، والبارونوماسيا، والتكرار، وما إلى ذلك. ولهذا السبب يحتل إشعياء المرتبة الأولى بين الكتّاب الأنبياء. يدعوه يسوع، ابن سيراخ، بالنبي العظيم (سير 48: 25)، الذي استشرف بروحه العظيمة المستقبل البعيد وأعلن المستقبل لقرون (المرجع نفسه، الآيات 27-28). يسميه يوسابيوس القيصري نبيًا عظيمًا ورائعًا ، النبي الأعظم (Demonstr. evang. II ، 4) ، الطوباوي ثيئودوريت - الأكثر إلهية ، إيزيدور بيلوسيوت - الأنبياء الأكثر بصيرة وحكمة. يتنبأ إشعياء دائمًا بالأحداث المستقبلية للزمن المسيحاني بعبارات تتوافق مع أهميتها العالية (ولادة المخلص من العذراء - في الفصل 7، ومعاناته وموته - في الفصل 63). لذلك، يدعو الطوباوي جيروم إشعياء ليس فقط نبيًا، بل مبشرًا ورسولًا. ويتحدث عنه أيضًا كيرلس الإسكندري والقديس أوغسطينوس. ونظرًا لهذه الأهمية لسفر إشعياء، فإنه يحتل المرتبة الأولى بين الأسفار النبوية في الكتاب المقدس العبري الحالي وفي الترجمة السبعينية. 4. صحة الكتاب. كان هناك خلاف منذ فترة طويلة في الدراسات الكتابية فيما يتعلق بأصول سفر إشعياء. أدرك اليهود في عصر التلمود أن الخطب الواردة في الكتاب تخص إشعياء حقًا، لكن تم جمعها وكتابتها من قبل معاصريه - ما يسمى بأصدقاء الملك حزقيا. لا شك أن التقليد التلمودي يعبر عن هذه الفكرة بالتحديد عندما يقول إن سفر النبي إشعياء كتبه مجتمع من أصدقاء حزقيا (بابا فاتا 15، أ). ولكننا لا نستطيع أن نتفق مع هذا الرأي لأنه لم تكن هناك حاجة للنبي، وهو رجل مثقف للغاية، أن يقدم كتابة وجمع خطبه لأشخاص كانوا غرباء، وربما كانوا يكرهون النبي لإداناته التي أطلقها ضد سياساتهم قصيرة النظر. ثم، بالإضافة إلى شهادة العهد القديم لكتاب حكمة يسوع بن سيراخ (سي 48: 25-28)، لدينا في العهد الجديد إشارة واضحة إلى أنه في أيام حياة الرب يسوع المسيح على الأرض، اعترف اليهود بسفر إشعياء على أنه عمله (لوقا 4: 17-22؛ مت 15: 7-9؛ لوقا 22: 37). وقد عبر الرسل القديسون عن نفس الرأي تمامًا في سفر إشعياء (أع 8: 28؛ أع 28: 25؛ رو 9: 27). هذا الموقف من سفر إشعياء كان راسخًا أيضًا بين أقدم كتاب الكنيسة وآباءها ومعلميها. ولكن منذ نهاية الإصحاح 17. بدأ بعض نقاد الكتاب المقدس يشيرون إلى ما تم إدراجه في سفر إشعياء بواسطة يد لاحقة. بعد ذلك، شيئًا فشيئًا، بدأ التعبير عن الشكوك حول صحة فصول كاملة من الكتاب وحتى أقسام كاملة، ومن بينها الجزء الثاني بأكمله من الكتاب (الفصول 40-56) الذي أثار معظم الشكوك ضده (الفصول 40-56)، والذي بدأ يُنسب إلى نبي مجهول عاش أثناء السبي البابلي (جيسينيوس، إيوالد، جيتزيج وكنوبل). لقد وصل أحدث العلماء بشكوكهم إلى درجة أنهم لم يتركوا أي فصل تقريبًا في سفر إشعياء، والذي يمكن اعتباره العمل الأصلي لإشعياء (كونين، دوم، وأريكة). وفقًا لهؤلاء النقاد، فقد خضع سفر إشعياء لمراجعات (طبعات) متكررة، بحيث أصبح من الصعب الآن معرفة شكله الأصلي. ولكن، من ناحية أخرى، هناك العديد من العلماء الذين يعترفون بصحة سفر إشعياء الكاملة (كلينرت، جيفيرنيك، دراكسلر، ديليتش، كايل، كورنيلي، بريدينكامب، وما إلى ذلك) وقد قال هؤلاء العلماء ما يكفي للاعتراف بأن جميع الاعتراضات على صحة سفر إشعياء لا أساس لها من الصحة. بادئ ذي بدء، ضد هؤلاء العلماء الذين يجدون في سفر إشعياء أعمال مؤلفين مختلفين عاشوا في عصور مختلفة، يمكن للمرء أن يطرح اعتبار أنه في جميع أنحاء سفر إشعياء بأكمله يتم ملاحظة نفس نغمة الكلام بشكل ملحوظ. في كل مكان يتحدث النبي بقوة وسرعة وجرأة، مما أعطى الرسول بولس سببًا ليقول: "إشعياء يتكلم بجرأة" (رومية 10: 20). ثم يلاحظ التشابه في طريقة التعبير عن الأفكار، والوضوح الخاص والموضوعية في العرض الملحوظ في كل سفر إشعياء. يتكون هذا الوضوح من جودة صورة خاصة، والتي تقترب أحيانًا من الدراما (على سبيل المثال، إشعياء 63: 1 وما يليها)، والموضوعية تكمن في حقيقة أن الأفكار المجردة أو تسميات الحالات الداخلية للروح يتم تصويرها كأشياء موجودة في المكان والزمان. تتكرر بعض الصور باستمرار (على سبيل المثال، صورة الكرم، الصحراء). ثم لدى النبي فكرة واحدة منتشرة في السفر بأكمله - وهي أن صهيون سوف تخلص بحق الله وقوته، وليس بأي قوة بشرية أرضية. ولكن في الوقت نفسه، في كل مكان، يتم الوعد بالتبرير أو الخلاص لبقية إسرائيل، وليس للشعب بأكمله، ومن بين هذه البقية يُنظر إلى المخلص نفسه على أنه قادم من البقية أو النسل المقدس المختار. علاوة على ذلك، من الملاحظ أن الكوارث التي تنتظر اليهود وفدائهم القادم مصورة في نوع من التدرج في الوحي، مما يشير مرة أخرى إلى وحدة الأجزاء المختلفة من سفر إشعياء. إن الاعتراضات التي يثيرها النقاد عادة ضد صحة سفر إشعياء بأكمله لا أساس لها من الصحة. ويشيرون، على سبيل المثال، إلى أن إشعياء يتحدث عن نفسه إما بضمير المخاطب أو بضمير المخاطب. ولكن هل كان هو من الكتاب القدماء الذين فعلوا ذلك؟ علاوة على ذلك، يتحدث النبي عن نفسه بضمير الغائب حتى في ذلك الأصحاح الذي يعترف به الجميع على أنه حقيقي - أي في الفصل. 20. ويقولون كذلك أنه في الأنبياء فيما بعد فيما يتعلق بإشعياء، لا نجد مثل هذه الصورة الحية للمسيح كما في إشعياء. ولكن هل كان على الأنبياء اللاحقين أن يصوروا مرة أخرى ما تم تصويره بدقة في إشعياء؟ لم تتبع النبوة على الإطلاق طريق التقدم التدريجي في تصوير وجه المسيح ونشاطه... كما أنهم يشيرون إلى استخدامها وأسلوبها وما إلى ذلك كدليل على الرأي حول الأصل المتأخر لبعض نبوءات إشعياء، ولكن في كل هذه المراجع تنعكس الأذواق الذاتية، كما أوضح إد. كونيغ (في كتابه Neutestam. Prinzipien der alttestam. Kritik 1902.S.13 et seq.). يعلق بعض النقاد أهمية خاصة على عدم التماثل في بناء مقاطع وآيات الخطب النبوية الفردية لإشعياء. ولكن هل كان من الضروري حقاً أن يراعي النبي جميع القواعد التي يجب أن يستوفيها العمل الشعري العادي؟ وليس من المستغرب أيضًا أن يتوقف النبي أحيانًا عن الكلام الإيقاعي ليبدأ الحديث نثرًا. أخيرًا، يقولون إن أقوال الأنبياء وخطبهم كانت مكتوبة في لفائف منفصلة، ​​وبالتالي يمكن وضع المخطوطات ذات الأصل اللاحق - حتى عصر الأسمونيين - في مجموعة خطب إشعياء. ولكن لهذا يجب القول أن سفر إشعياء كعمل متكامل، والذي احتل بالفعل مكانًا معروفًا في القانون المقدس للعهد القديم، كان معروفًا لدى مؤلف كتاب حكمة يسوع بن سيراخ، أي منذ 200 لتر على الأقل. ق.م. (سيدي 48: 22-25). سيتم حل الأسئلة حول صحة الإصحاحات الفردية التي تثير الشكوك في النقد الكتابي من خلال شرح كل فصل على حدة. أما مسألة صحة الجزء الثاني من سفر إشعياء، فسيتم النظر فيها قبل تفسيرها. 5. نص سفر إشعياء وترجماته. لقد نزل إلينا سفر النبي إشعياء في نصين قديمين - النص العبري الماسوري واليوناني - المترجمون السبعة والسبعون. أما الأول، فبالرغم من صحته وأصالته، إلا أنه لا يزال غير صحيح في بعض الأماكن، ويقوم نقاد الكتاب المقدس أحيانًا بإجراء تعديلات عليه. لكن النص اليوناني للسبعينية بنسخه المختلفة هو أيضًا غير مرضٍ على الإطلاق. ويبدو أن مترجم الكتاب لم يعرف كيفية نقل الأسماء الصحيحة الموجودة في الكتاب بشكل صحيح، ولم يفهم المعنى الحقيقي للعديد من الكلمات العبرية. كما أنه لم يكن لديه فهم مناسب لخصائص بنية الكلام اليهودي، ولهذا السبب توصل إلى جمل غير صحيحة من وجهة نظر بناء الجملة اليوناني ومن وجهة نظر التركيب العبري. أحيانًا يترجم كلمتين مختلفتين بنفس التعبير، وأحيانًا يترجم نفس الكلمات بطرق مختلفة. وكثيرًا ما يجعل من الصعب فهم كلام النبي عن طريق إعادة ترتيب تعسفي للكلمات أو الإدراج أو الحذف. في بعض الأحيان يستخدم المعنى الأول الذي يتبادر إلى ذهنه لكلمة عبرية، دون الانتباه إلى حقيقة أن هذا يؤدي إلى شيء غير مفهوم تمامًا (على سبيل المثال، إشعياء 18: 1-2). لذلك، فإن هؤلاء النقاد الذين يعتقدون أنهم يرون في الترجمة اليونانية لسفر إشعياء نوعًا من السلطة التي تحل جميع الصعوبات مخطئون، على الرغم من أنه، من ناحية أخرى، لا يمكن للمرء أن يفشل في إدراك الفائدة الكبيرة التي يمكن أن يجنيها مفسر سفر إشعياء من هذه الترجمة في تثبيت القراءة الصحيحة في بعض الأماكن المثيرة للجدل من النص. وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة السبعينية في الجزء الثاني من سفر إشعياء أفضل بكثير من الترجمة الأولى. بالإضافة إلى ترجمة السبعينية، وأشهر نسخها هي: أ) Vetus Covenantum juxta LXX حسب مخطوطة الفاتيكان مع قراءات مختلفة للمخطوطة الإسكندرانية، ب) Vetus Covenantum حسب النسخة السينائية (كلا الطبعتين تعود إلى تيشندورف)، لدينا مقتطفات من ترجمات سفر إشعياء التي قام بها أكويلا وسيماخوس وثيودوتيون، جمعها أوريجانوس في كتابه السداسي و نشر، في بعض الأجزاء الخاصة به، عالمًا إنجليزيًا. ومما يستحق الاهتمام أيضًا في تثبيت القراءة الصحيحة لبعض فقرات سفر إشعياء: أ) الترجوم الكلداني، والذي يتفق فيه ترجوم يوناثان مع العهد الجديد في الاعتراف ببعض أماكن السفر على أنها مسيانية (على سبيل المثال، إشعياء 9: 6؛ إش 42: 1؛ إش 52: 13)؛ ب) الترجمة السريانية (البيشيتو)، وهي قريبة جدًا من الترجمة السبعينية؛ ج) الترجمة اللاتينية - فولغاتا، والتي تنحرف قليلاً عن النص الماسوري العبري. 6. تفسيرات لسفر النبي إشعياء. لقد تم حفظ الكثير من التفسيرات من العصر الآبائي في سفر النبي إشعياء. أشهرها أعمال أفرايم السرياني (حسب نص بشيتو)، باسيليوس الكبير (للفصول الستة عشر الأولى من الكتاب)، يوحنا الذهبي الفم (في النص اليوناني يمتد هذا التفسير فقط إلى الفصول الثمانية الأولى من الكتاب، ولكن في الترجمة الأرمنية واللاتينية، المنشورة عام 1880، تم إجراء الكتاب بأكمله والترجمة الروسية من هذه الطبعة الأخيرة)، الطوباوي جيروم (حسب النص العبري واليوناني)، كيرلس الإسكندري (حسب السبعينية)، الطوباوي ثيئودوريت. من بين تفسيرات العصر الحديث، يتم التعرف على الأفضل على النحو التالي: جيسينيوس، هيتزيغ، نوبل، إيوالد، ناجيلسباخ، ديلمان، دوما، مارتي، شين، أوريللي - جميعهم لوثريون ومشبعون بروح النقد القوية إلى حد ما. من الأعمال ذات الطبيعة الاعتذارية، الأكثر شهرة هي: Gengstenberg (Christologie A.T.)، Drachsler، Delich، Knabenbauer. أحدث تفسير علمي هو كتاب كوندامين Le livre d'lsaie. نقد الترجمة مع الملاحظات والتعليقات. باريس. 1905. تم إدراج جميع المؤلفات المتعلقة بدراسة سفر إشعياء هنا وتم تقديم ترجمة جديدة للكتاب. وتجدر الإشارة أيضًا إلى الأعمال الجديدة التي تكون بمثابة دليل لدراسة سفر إشعياء: 1) أوريللي. دير النبي إيساجا، الطبعة الثالثة؛ 2) ريختر. Die Messianische Weissagung und ihre Erfullung. 1905؛ 3) مولر. Die Messianische Erwartung der Voxilischen Prophetenzugleich ein الاحتجاج على Textzersplitterung الحديثة 1906. ومن التفسيرات الروسية لكتاب النبي إشعياء يعرف ما يلي: 1) الأسقف بطرس. شرح سفر النبي الكريم إشعياء بالترجمة الروسية، منقول من مختلف المفسرين، المجلد الأول والثاني. م 1887؛ 2) البروفيسور ياكيموفا. تفسير كتاب النبي الكريم إشعياء (حسب النصوص السلافية والروسية) سانت بطرسبرغ. 1884 (غير مكتمل)؛ 3) فلاستوفا. النبي أشعيا سانت بطرسبرغ. 1898 في جزأين (حسب الترجمة الروسية)؛ 4) الأسقف فيساريون. الأمثال من الكتاب. النبي اشعياء. سانت بطرسبرغ إد. توزوف 1894. بالإضافة إلى ذلك، توجد تعليمات مفيدة جدًا في الأدلة التعليمية لدراسة الكتب النبوية التي كتبها سباسكي وإيجوف ونارتسيسوف وآخرين. عمل جيد على الكتاب. النبي إشعياء هو أطروحة هيروم. تداوس، وحدة كتاب النبي إشعياء. الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس 1901. من المفيد أيضًا مقالات أستاذ أكاديمية كازان يونجروف، التي نُشرت في أوقات مختلفة في مجلة "الأرثوذكسية. المحاور"، ومقدمته الخاصة للكتب التاريخية المقدسة. المجلد. الثاني. كازان. 1907 انظر كونيج داس بروفينثوم في Beweis د. جلوبينز. 1907. 2، 1-3. تم توضيح النشاط الاجتماعي والسياسي للأنبياء بشكل جميل في كتاب والتر: Die Propheten in ihrem socialem Beruf. فرايبورغ 1900. 1–288 ص. يقدم الأسقف معلومات أكثر تفصيلاً عن النبوءات بشكل عام. ميخائيل في مقالاته "علم الكتاب المقدس" (العهد القديم، العدد 4). يمكنك أن تقرأ عن تحقيق النبوءات من كيث في كتابه: “براهين على صدق الإيمان المسيحي مبنية على التحقيق الحرفي للنبوءات وتاريخ اليهود واكتشافات الرحالة المعاصرين”. سانت بطرسبرغ 1870 ص 1-530. قد تكون مهتمًا بـ: