Listy do Eulogiusza

Zbiór 8 listów do św. Grzegorza Wielkiego (Dvoeslovo), adresowanych do Eulogiusza, patriarchy Aleksandrii, stanowi cenny fragment historii stosunków Rzymu z Aleksandrią pod koniec VI wieku. Listy, pisane w okresie około 590-604, obejmują szeroki zakres tematyczny, odzwierciedlający zarówno dyskusje teologiczne, jak i praktyczne problemy życia kościelnego. Św. Grzegorz porusza kwestie dyscypliny kościelnej, mianowania biskupów i rozwiązywania konfliktów wewnętrznych. W listach zawarte są informacje o ówczesnej sytuacji społeczno-politycznej, która bezpośrednio lub pośrednio wpłynęła na życie Kościoła. List I II III IV V VI VII VIII Matka i opiekunka wszelkiego dobra, miłość, która jednoczy serca wielu, nie bierze pod uwagę nieobecnych, których ma w oczach duchowych. I tak dla nas, umiłowany bracie, zamkniętych w jednym korzeniu miłości, fizyczna nieobecność i lokalny dystans nie mają mocy; ponieważ nie jesteśmy daleko od siebie, gdy jesteśmy jedno ze sobą. Naszym nieustannym pragnieniem jest, aby korzeń miłości był wspólny nam i innym braciom. Coś szczególnego przyciąga nas do Kościoła Aleksandryjskiego; jakieś prawo prywatne zachęca nas do okazywania Jej miłości z wielką gorliwością. Bo jak powszechnie wiadomo, błogosławiony ewangelista Marek został wysłany do Aleksandrii przez świętego apostoła Piotra, swego nauczyciela; wtedy łączy nas jedność nauczyciela i ucznia w taki sposób, że ja, jako nauczyciel, zdaję się przewodniczyć wydziałowi ucznia, a ty, jako uczeń, przewodniczysz wydziałowi nauczyciela. W tej jedności serc umacniają nas cnoty Waszej Świątobliwości, wiedząc, że będziecie w pełni przestrzegać statutów waszego przywódcy i z całkowitą czcią zawsze zagłębiacie się w głębiny Nauczyciela, z którego zrodziło się głoszenie zbawienia w waszym kraju. Dlatego otrzymawszy Pismo Święte od Waszej Świątobliwości, serce nasze radowało się z tej braterskiej wizyty, ale było też zawstydzone smutkiem, dowiadując się z listu o Waszych kłopotach i smutkach, a my z braterskiego współczucia płaczemy z wami. Skoro jednak wszędzie szerzą się różne wstrząsy, to w obliczu powszechnego nieszczęścia nie tyle opłakiwać własne nieszczęście, ile starać się cierpliwie przezwyciężać to, czego nie da się uniknąć. „Nie chcemy nawet rozmawiać o naszych nieszczęściach, jak bardzo cierpimy od miecza Longobardów, którzy codziennie rabują lub zabijają naszych współobywateli, w obawie, że opisując nasze smutki, powiększymy smutki Waszego serca, które jest dla nas tak współczujące”. Jakiś czas temu powierzyliśmy naszemu wspólnemu synowi, diakonowi Sabinowi, pełniącemu funkcję orędownika Kościoła w mieście królewskim, listy, które miał kierować do Waszej braterskiej miłości. Jeśli je otrzymałeś, zastanawiamy się, dlaczego nie odpowiedziałeś nam na ich temat. W obecnych okolicznościach, gdy trzeba się obawiać, że czyjaś pycha nie wprowadzi pokusy do Kościołów, bardzo konieczne jest ponowne uważne przeczytanie listów pisanych do Was i z całą troską i uwagą zachowanie tego, co dotyczy Waszego honoru i pokoju Kościoła 1 . Wszechmogący Bóg, który w swojej dobroci obdarzył Cię sercem i miłością pasterską, niech Cię strzeże w swojej posłudze, niech Cię chroni od wszelkich nieszczęść wewnętrznych i zewnętrznych, a przez Twoje przepowiadanie niech zwróci do siebie dusze zagubionych. Z należytą miłością przyjęliśmy nosiciela listów, diakona Izydora, naszego wspólnego syna, gdy przyniósł nam błogosławieństwo św. Ewangelisty Marka. Ty, jaśniejąca zasługami dobrego życia, zesłałaś nam sąsiadujący raj, pachnące drzewa. A my, niczym grzesznicy, wysyłamy wam z zachodu drzewa nadające się do budowy statków, które na pozór naszego niespokojnego ducha zawsze pędzą na falach morza. Chcieliśmy wysłać duże drzewa, ale statek ze względu na swoją małość nie mógł pomieścić dużych. Wasza wszechmiłująca Świątobliwość w Waszych listach dużo mówi o departamencie św. Piotra, Najwyższego Apostoła i mówi, że on sam zasiada w nim do dziś jako jego następcy. Choć uznaję się za niegodnego nie tylko cieszyć się zaszczytem przewodniczących, ale i przebywać wśród stojących; ale chętnie przyjmuję wszystko, co zostało powiedziane, ponieważ słyszę to o Stolicy Piotrowej od kogoś, kto sam zajmuje Tron Piotrowy. Bez względu na to, jak daleko jestem od pragnienia uznania dla siebie czci, bardzo się ucieszyłem, gdy Ty, Najświętsza, uczyłaś się ode mnie i nagrodziłaś się tym samym. Któż bowiem nie wie, że Kościół Święty został założony dzięki stanowczości Najwyższego Apostoła, którego stanowczość ducha naznaczona jest samym imieniem Piotra, które pochodzi od słowa petra (kamień)? Sama Prawda mówi mu: „Dam ci klucze Królestwa Niebieskiego” (Mt 16,19); Mówi mu także: „A gdy wrócisz, umacniaj swoich braci” (Łk 22,32); i jeszcze raz: „Szymonie Ioninie, czy kochasz Mnie?... paś owce moje” (J 21,16). I tak, chociaż Apostołów jest wielu, ale przez prymat jeden wydział Najwyższego otrzymał taką godność, że w trzech miejscach odnosi się do jednego. Piotr bowiem wywyższył ambonę, na której raczył odpocząć i zakończyć swoje obecne życie. Udekorował także ambonę, na którą posłał swojego ucznia Ewangelistę 3. Ustanowił także wydział, w którym zasiadał, choć miał zamiar zrezygnować, na siedem lat 4 . Jeśli stolica należy do jednej i tylko jednej, której z rozkazu Boskiego przewodniczy obecnie trzech biskupów, to wszystko, co usłyszę o Tobie dobrego, przypisuję sobie i Tobie, że dobrze o mnie wiesz, a następnie przypisuję Twojej godności; ponieważ wszyscy stanowimy jedno w Tym, który mówi: „Aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas” (J 17,21). Spłacając dług za wasze pozdrowienia, wyrażam wam wielką radość, że dowiedziałem się o waszej nieubłaganej pracy przeciwko bezwstydnym heretykom i modlę się do wszechmogącego Pana, aby wam, najbłogosławieni pasterze, pomógł w swojej opiece i aby przez wasz język wyrwał z wnętrzności Kościoła Świętego wszelki korzeń smutku, aby dorastając, nie był już dla wielu przeszkodą i skalaniem. Za to, że otrzymałeś talent, na polecenie: „Kupię go, aż przyjdę” (Łk 19,13), chociaż sam nie jestem w stanie dokonać zakupu, cieszę się z powodzenia Twojego zakupu, wiedząc, że jeśli nie jestem uczestnikiem Twojego dzieła przez działanie, to jestem uczestnikiem przez miłość. Myślę, że dobro bliźniego zostaje przekazane próżniakowi, gdy wspólnie z kimś cieszy się ze swoich uczynków. Chciałem wysłać Ci logi; ale nie wyjaśniłeś, czy ich potrzebujesz itp. 5. Proszę Cię, wzmocnij mnie swoją świętą modlitwą przeciwko wszelkim smutkom, jakie znoszę w tym życiu i swoim wstawiennictwem przed wszechmogącym Panem, chroń mnie przed nimi. Słowa naukowca zawsze się przydadzą: słuchając go, albo dowiadujemy się czegoś, o czym wiedzieliśmy, że jest nam nieznane, albo, co ważniejsze, dowiadujemy się czegoś, o czym nawet nie wiedzieliśmy, co jest nam nieznane. Znalazłem się dzisiaj wśród takich słuchaczy, gdy Wasza Świątobliwość w swoim liście zobowiązał mnie do przesłania Wam czynów wszystkich męczenników, zebranych za błogosławionej pamięci Konstantyna przez Euzebiusza z Cezarei. O tych aktach przed listem do Waszej Świątobliwości nic nie wiedziałem, czy zostały zebrane, czy nie. Dlatego dziękuję Ci, bo Twoja Święta nauka mnie pouczyła i zacząłem poznawać to, czego nie wiedziałem. Poza tym, co jest zawarte w księgach Euzebiusza o czynach świętych męczenników, ani w archiwach naszego Kościoła, ani w innych bibliotekach Rzymu, nie wiem nic poza niewielkim zbiorem w jednym zwoju. Mamy jednak w jednym kodeksie zbiór imion niemal wszystkich męczenników, z podziałem na poszczególne dni ich cierpień i codziennie ku ich pamięci odprawiamy uroczyste liturgie. Ale ta księga nie wskazuje, kto i w jaki sposób cierpiał, a jedynie wskazuje imię, miejsce i dzień cierpienia. Tak więc codziennie znamy, jak powiedziałem, wielu świętych z różnych krajów i regionów, uwieńczonych męczeństwem. Ale myślę, że to wszystko już masz. A to, co chciałeś od nas otrzymać, a czego wcześniej nie znaleźliśmy, teraz szukamy i jeśli coś znajdziemy, wyślemy Ci to. A co do kłód, o których piszesz, że są krótkie, to powodem jest małość statku, który je przewoził i tak dalej. Błogosławieństwo św. Marka Ewangelisty, a dokładniej Świętego Apostoła Piotra, z tą samą przyjemnością, z jaką zostało wysłane, i spłacając dług wobec Ciebie za Twoją dobrą wolę, prosimy Twoją Świątobliwość: racz się za nami modlić, abyśmy dostąpili zaszczytu szybkiego uniknięcia obecnego zła i nie pozbawieni przyszłych radości. Nosiciel listu, nasz wspólny syn, przynosząc list do Waszej Świątobliwości, odnalazł mnie i pozostawił mnie chorego: dlaczego mogę odpowiedzieć Waszemu obfitemu źródłu niemal wieloma kroplami mojego krótkiego listu. Uważam to za dar niebieski, że w mojej chorobie ciała otrzymałem pisma Waszej wszechmiłującej Świątobliwości: sprawiło mi to wielką radość wiadomością o nauczaniu w mieście Aleksandria, nawróceniu heretyków i zgodzie wiernych, tak że radość ducha złagodziła mój nadmierny smutek. Zawsze radujemy się nową radością z Waszych dobrych uczynków, chociaż tej doskonałości Waszego dzieła nie uważamy za nowinę. Nigdy bowiem nie byliśmy nieświadomi łaski Boga Wszechmogącego, obficie wylanej na Was, najświętsi pasterze, która powiększa lud Kościoła Świętego i pomnaża żniwo duchowe dla spichlerza niebieskiego. Dlatego dziękujemy Wszechmogącemu Bogu, widząc, jak spełnia się na Tobie ten fragment Pisma: „Gdzie jest dużo życia, tam widać siłę wołu” (Prz. 14:4). Gdyby bowiem mocny wół nie ciągnął po ziemi języka serc słuchaczy, nie urosłoby tak wielkie pole wiernych. Wiedząc, że czyniąc dobro, cieszycie się razem z innymi, za wasze miłe wieści płacę wam podobnymi wiadomościami. Podczas gdy lud Anglisów, żyjący na krańcu świata, do tej pory kontynuował swą zdradę i oddawanie czci drewnianym i kamiennym bożkom, przy pomocy waszych modlitw, uznałem za swój obowiązek, z woli Boga, wysłać mnicha ze swojego klasztoru, aby głosił temu ludowi. Za moim pozwoleniem biskupi niemieccy wyświęcili go na biskupa, a on za ich namową dotarł do wspomnianych ludzi na krańcach świata. Teraz dotarła do nas pisemna wiadomość o jego stanie i pracy, z której jasno wynika, że ​​on i inni wysłani z nim kaznodzieje jaśnieją w tym ludzie takimi cudami, że w znakach, które ukazują, wydają się naśladowcami mocy apostolskich. On, nasz brat i współbiskup, informuje, że w święto Narodzenia Pańskiego, które odbyło się na tym pierwszym akcie oskarżenia 7, ochrzczono przez niego ponad dziesięć tysięcy Anglików. Mówię wam to wszystko, abyście wiedzieli, co czynicie wśród ludu aleksandryjskiego słowami, a na krańcach świata modlitwą. Bo wasze modlitwy są tam, gdzie was nie ma, tak jak wasze święte uczynki są tam, gdzie jesteście. Całkowicie mnie usatysfakcjonowałeś co do tożsamości heretyka Eudoksjusza, 8 o którego błędzie nie znalazłem nic po łacinie. Z przedstawionych przez Ciebie zeznań tak silnych ludzi jak Wasilij, Grzegorz i Epifaniusz wynika, że ​​wróg został wyraźnie zmiażdżony przez tak wiele strzał naszych bohaterów. Jeśli chodzi o te błędy, o których pojawieniu się obecnie dowiadujemy się w Kościele w Konstantynopolu, wszystko, co na nie odpowiedziałeś, jest bardzo rozsądne i godne oceny tak ważnego wydziału. Dlaczego dziękujemy Bogu Wszechmogącemu, skoro widzimy, że w Arce Bożej nadal znajdują się tablice przymierza. Po co, jeśli nie Arka Przymierza, serce pasterza? Ponieważ nauka duchowa żyje w tej arce, zatem bez wątpienia znajdują się w niej także tablice prawa. Wasza Świątobliwość zauważyła też, że nie piszecie już słów do niektórych osób, których pochodzenie było zapożyczone z próżności, a mimo to mówicie mi: tak jak rozkazaliście. Proszę Cię o usunięcie tego rozkazu z moich uszu; bo wiem, kim jestem i kim ty jesteś. W miejscu jesteście moimi braćmi i w cnocie jesteście moimi ojcami. Nie zamawiałem, a jedynie uznałem za konieczne wskazanie tego, co wydawało się przydatne. A jednak nie sądzę, żebyś chciał mocno zachować w swojej pamięci właśnie to, co ci przedstawiłem, abyś zachował w swojej pamięci. Powiedziałem bowiem: „Nie powinieneś pisać takich słów ani do mnie, ani do nikogo innego”. Ale już w tytule listu, który do mnie wysłałeś, zabraniając takich wyrażeń, umieściłeś słowo o dumnym imieniu, nazywając mnie papieżem powszechnym. Proszę Waszą Świątobliwość, aby więcej tego nie robiła; bo to, co drugiemu dano ponad to, co się należy, jest wam zabrane. Sukcesu nie szukam w nazwiskach, ale w cnotach (moribus). I nie uważam tego za zaszczyt, który pozbawia moich braci honoru. Honor bowiem jest dla mnie tym, co służy jako honor Kościoła powszechnego. Mój honor to niezachwiana siła moich braci. Czuję się wtedy naprawdę zaszczycony, gdy każdej innej osobie oddaje się należny szacunek. Gdy bowiem Wasza Świątobliwość nazywa mnie Papieżem Ekumenicznym, odbiera sobie tę godność, ponieważ uznaje mnie za zajmującego wszystko (me Fatetur Universum). Niech to się nie stanie! Niech zostaną usunięte słowa, które nadymają próżność i obrażają miłość! Na Soborze Chalcedońskim i od kolejnych Ojców, jak Wasza Świątobliwość wie, imię to zostało zaproponowane moim poprzednikom. Jednak żaden z nich nie chciał z tego skorzystać, gdyż umiłowali honor wszystkich kapłanów na tym świecie i w ten sposób chcieli zachować swoją cześć przed Bogiem Wszechmogącym. Spłacając dług za waszą życzliwość, proszę, raczcie pamiętać o mnie w swoich modlitwach, aby Pan, nie mając mocy w moich zasługach, za waszym wstawiennictwem, uwolnił mnie od zjednoczenia moich grzechów. W zeszłym roku otrzymałem od Waszej Świątobliwości niezwykle miły list, na który ze względu na moją ciężką chorobę nie mogłem do tej pory odpowiedzieć. Już prawie dwa lata leżę przykuty do łóżka i cierpię na taką podagrę, że w czasie wakacji przez trzy godziny z trudem wstaję, aby odprawić uroczystą liturgię; ale zaraz potem poważna choroba zmusza mnie do ponownego położenia się do łóżka, abym z przerywanym płaczem mógł znosić jej męki. Choroba ta jest czasami słaba, czasami bardzo silna; ale nigdy nie jest na tyle słaba, aby mnie całkowicie opuścić, ani tak silna, aby mnie zabić, tak że chociaż codziennie jestem w śmierci, codziennie odwracam się od śmierci. I nic dziwnego, że ja, wielki grzesznik, tak długo trzymano mnie w więzieniu tego zepsucia. To skłania mnie do zawołania: „Wyprowadź duszę moją z więzienia, aby wyznawała imię Twoje” (Ps 142,8). Ponieważ jednak nie jestem godzien, aby to się spełniło poprzez moje modlitwy, proszę Waszą Świątobliwość, abyście pomogli mi za wstawiennictwem Waszej modlitwy i uwolnili mnie od ciężaru grzechów i zepsucia, wprowadzając dzieci Boże do znanej Wam wolności. Wasza Najdroższa i Czcigodna Błogosławieni napisali do mnie, że nasz wspólny syn, diakon Anatolij z Kościoła w Konstantynopolu, poinformował Cię listownie, że zwrócili się do mnie niektórzy mnisi z krajów Jerozolimy z pytaniem dotyczącym błędu Agnoitów 9 . Mówisz, że diakon prosił Waszą Świątobliwość, aby mi napisał, jak należy myśleć w tej kontrowersyjnej sprawie. Ale mnisi z krajów jerozolimskich nie przychodzili do mnie z żadnym pytaniem, a on, nasz wspólny syn, nie mógł napisać do Was czegoś, czego nie było, i myślę, że tłumacz pomylił się w swoich listach. Bowiem diakon ten dwa lata wcześniej napisał do mnie, że mnisi z powyższych krajów przybyli do Konstantynopola z takim pytaniem i zapytał mnie o zdanie w tej sprawie. Odpowiedziałem mu przeciwko tej herezji na długo przed otrzymaniem Twojego listu i odpowiedziałem to samo, co później znalazłem w liście Twojej Świątobliwości; Dlatego bardzo dziękowałem Bogu Wszechmogącemu, widząc, jak Ojcowie rzymscy i greccy, za którymi podążamy, mówią w tym samym duchu na najróżniejsze kontrowersyjne tematy. W Twoim bowiem liście znalazłem wiele takich myśli, że zdawało mi się, że czytam pisma Ojców łacińskich przeciwko wspomnianej herezji. Wyobraź sobie, jak bardzo mogłem kochać i wysławiać dobro w moim najświętszym bracie, gdy w jego ustach rozpoznałem głos czcigodnych Ojców, których tak bardzo kocham. Niech będzie cześć i chwała na wysokościach Temu, dzięki którego darowi głos Marka wciąż słychać na Stolicy Piotrowej, Temu, który przez wylanie swego Ducha w słowach przepowiadania, wydaje jak w tabernakulum głos duchowych dzwonów, gdy kapłan wchodzi do Miejsca Najświętszego, aby zgłębiać tajemnice! Twoje nauczanie jest słuszne i godne wielkiej pochwały. Błagamy jednak Pana wszechmogącego, aby zachował Cię na długi czas w tym życiu, aby organ Boży w Tobie mógł szerzej szerzyć głos prawdy na tym świecie. I za mnie proszę, wstaw się, aby droga mojej wędrówki, tak okrutna teraz dla mnie, wkrótce się skończyła, a ja przez Twoje zasługi, których nie mogę dokonać przez moje, osiągnę obiecaną wieczną ojczyznę i będę się radował z obywatelami nieba. „Jak zimna woda jest dobra dla spragnionej duszy, tak dobra nowina z ziemi z daleka” (Prz 25:26). Cóż może być dla mnie dobrą nowiną w krzewieniu dobra Kościoła Świętego, jeśli nie wiadomość o życiu i pomyślności Waszej wszechmiłującej Świątobliwości, która otrzymawszy światło prawdy, oświeca Kościół słowem przepowiadania i przykładem swoich cnót wskazuje lepszą drogę? Ilekroć w sercu swoim myślę o jednomyślności Twojego ducha ze mną, gdy stale przebywam w Twoim sercu, zawsze dziękuję Bogu Wszechmogącemu, bo miłości nie można dzielić miejscami. Choć jesteśmy od siebie oddaleni fizycznie, duchem zawsze jesteśmy nierozłączni. Nasz wspólny syn, diakon Anatolij, powiadomił mnie w liście, że w mieście królewskim, poza sprawami świeckimi, nie toczą się żadne ważne sprawy kościelne. Ale myślę, że poinformował mnie o tym, zanim Wasza Świątobliwość zaczął mówić o sprawach kościelnych. I cieszę się, że tam, gdzie akurat byliśmy obecni, wydaje mi się, że ja też tam byłem. Jako sługa prawdy, naśladowca Piotra i głosiciel Kościoła świętego, z pewnością mógłbyś powiedzieć to, co powinno być głoszone ustami nauczyciela za amboną apostoła Piotra. Wcześniej, kiedy Abramiusz z Aleksandrii odszedł, odpowiedziałem Waszej Świątobliwości, jakie jest moje zdanie na temat Pańskich pism opublikowanych przeciwko heretykom Agnoitom, wspominając, dlaczego odpowiadam tak późno. Ale ten Abramiusz, jak mówią, ze względu na potrzebę nawigacji, zwolnił na długi czas w Neapolu; dlatego też ponownie wyrażam myśli, które wtedy napisałem: „w waszym nauczaniu przeciwko heretykom, zwanym Agnoitami, wiele nas dziwi, ale nie ma nic, co by nas oburzyło”. W tym samym sensie jeszcze wcześniej pisałem sporo do naszego wspólnego syna, diakona Anatolija. Twoje nauczanie jest tak zgodne z Ojcami łacińskimi, że nie dziwię się, że duch nie jest inny w różnych językach. .... To, co powiedziałeś o drzewie figowym, w tym samym sensie błogosławiony Augustyn mówi o nim w ten sposób: „Kiedy ewangelista dodał: «Nie ma czasu na figi» (Mk 11, 13), to jest oczywiste, że pod postacią drzewa figowego Pan szukał w synagodze owocu, który miał liście Prawa, ale nie miał owocu uczynków. Nie było bowiem możliwe, aby Stwórca wszystkiego nie wiedział, że to drzewo figowe nie ma owocu, choć każdy mógł go mieć. wiedzieli o tym, bo czas drzew figowych jeszcze nie nadszedł”. Jeśli chodzi o Pismo Święte: „Ale o tym dniu ani o tej godzinie nikt nie wie, ani aniołowie, ani Syn” (Mk 13,32), to Wasza Świątobliwość słusznie ocenia, że ​​powinno to odnosić się bezpośrednio nie do samego Syna, gdyż On jest Głową, ale do Jego Ciała, które tworzymy. Tę samą myśl wyraża w wielu miejscach św. Augustyn. Wyjaśnia też inną myśl, którą można odnieść do Syna, a mianowicie, że Bóg Wszechmogący czasami przemawia na przykład zgodnie z ludzkim zwyczajem. do Abrahama: „Dzisiaj wiem, że boisz się Boga” (Rdz 22,12). Nie dzieje się tak dlatego, że Bóg rozpoznał w Abrahamie bojaźń Bożą, ale dlatego, że sam Abraham uświadomił mu, że boi się Boga. Bo jak nazywamy dzień radosnym, nie dlatego, że sam dzień jest radosny, ale dlatego, że dzień nas raduje; tak też Syn wszechmogący mówi, że nie zna dnia, który czyni nieznanym, nie dlatego, że sam nie zna, ale dlatego, że nikomu nie pozwala go poznać. Dlatego Ojciec nazywany jest Tym, który wie, gdyż współistotny Mu Syn ma wiedzę o tym, czego nawet Aniołowie nie wiedzą, zgodnie z tą (boską) naturą Ojca, przez którą jest ponad wszystkimi Aniołami. Stąd wynika następujące, bardziej subtelne zrozumienie: Wcielony Jednorodzony Syn, który stał się dla nas doskonałym człowiekiem, zna dzień i godzinę sądu w naturze ludzkiej, ale nie zna natury ludzkiej. To znaczy, poznaje w nim, ale nie z niego; ponieważ podobnie jak Bóg, który stał się człowiekiem, zna dzień i godzinę sądu mocą swojej Boskiej natury. Kiedy więc na weselu Matka Panna mówiła o braku wina, odpowiedział: „Czego ty i ja potrzebujemy, Kobieto? Moja godzina nie nadeszła” (J 2,4); – Nie powiedział tego dlatego, że Pan Aniołów, który wraz z innymi stworzeniami stworzył właśnie godziny i czasy, podlegał godzinie, ale mam na myśli to, że Dziewica Matka z braku wina chciała od Niego cudu. Na to natychmiast otrzymała odpowiedź: „Co mnie to i dla ciebie, niewiasto?” co oznacza niejako: „Mam moc, dzięki której mogę dokonać cudu od Ojca, a nie od Matki”. Bo z natury od Matki mógł umrzeć, ale z natury od Ojca czynił cuda. Dlatego będąc na krzyżu i umierając, rozpoznał w Niej swoją Matkę, gdy powierzając Ją swojemu uczniowi, powiedział: „Oto Matka wasza” (J 19,27). I tak mówiąc: „Co ja i Ty, Kobieto? Moja godzina nie nadeszła” – mówi jakby: dla cudu, którego mocy nie mam w Twojej naturze, nie poznaję Cię, ale gdy nadejdzie godzina śmierci, uznam Cię za Matkę, bo od Ciebie mam tę naturę, dzięki której mogę umrzeć. Tak mówił o wiedzy, że jej nie ma, bo nie leży ona w naturze ludzkiej. Jednym słowem, Bóg i człowiek znają dzień i godzinę sądu, ale dlatego, że jest Bóg i człowiek. I to jest tak oczywiste, że kto nie jest Nestorianin nie może być agnoitą. Czy bowiem ktoś, kto rozpoznaje wcielenie samej Mądrości Bożej, może rozsądnie powiedzieć, że jest coś, czego Mądrość Boża nie zna? Napisane jest: "Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bóg był Słowem. Wszystko to się działo" (Jana 1:1,2). Jeśli tak, to bez wątpienia właśnie ten dzień i godzina sądu. Kto jest tak głupi, aby powiedzieć, że Słowo Ojca uczyniło to, czego on nie wiedział? Napisane jest także: „Jezus wie, że Ojciec dał mu wszystko, co było w jego ręku” (J 13,3). Jeśli już, to oczywiście dzień sądu. Kto jest tak głupi, żeby mówić, że Syn wziął w swoje ręce to, czego nie zna? Odnośnie miejsca, w którym (Pan) mówi do kobiet o Łazarzu: „Gdzie go położycie” (Jana 11:34)? Nasze zdanie jest takie samo jak Twoje: jeśli bowiem powiedzą, że Pan nie wiedział, gdzie pochowano Łazarza i dlatego zapytano, to bez wątpienia będą zmuszeni przyznać, że Pan nie wiedział, gdzie po zbrodni ukryli się Adam i Ewa, gdy w raju powiedział: „Adamie, gdzie jesteś?” (Rdz 3,9) lub gdzie jest Abel, gdy potępiając Kaina powiedział: „Gdzie jest twój brat Abel?” (Rodz. 4:9). A jeśli nie wiedział, to dlaczego od razu dodał: „Głos krwi twojego brata woła do mnie?” (Rodz. 4:10) Jednak Sewerian z Gaval 10 mówi inaczej o tym miejscu. Jego zdaniem Pan, pytając żony, gdzie położyli zmarłego Łazarza, powiedział to tak, jakby chciał je potępić, to znaczy jakby wyraźnie przypomniał sobie zbrodnię Ewy i powiedział do żon: „Umieściłem mojego męża w raju, a ty położyłaś go w grobie”. W odpowiedzi na to on, nasz wspólny syn, diakon Anatolij, zadał mi kolejne pytanie: co, mówi, jeśli mi się sprzeciwią, że tak jak nieśmiertelny raczył umrzeć, aby nas wybawić od śmierci, a wieczny, istniejący przed czasem, chciał przejść czas, tak Mądrość Boża raczyła przyjąć naszą niewiedzę, aby nas od niewiedzy uwolnić? Ale jeszcze mu nie odpowiedziałam, bo do tej pory dopadała mnie poważna choroba. Teraz dzięki waszej modlitwie zacząłem wracać do zdrowia i jeśli stanę się tak silny, że będę mógł dyktować, z pomocą Pana, odpowiem mu. Nie uważam za konieczne rozmawiać z Tobą na ten temat, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​uczę Cię tego, co wiesz; gdyż leki również tracą swą uzdrawiającą moc, jeśli są stosowane na zdrowych i silnych członkach. Informujemy również, że mamy tutaj duże trudności ze strony tłumaczy ustnych. Nie mamy bowiem takich, którzy poprawnie wyraziliby znaczenie oryginałów, lecz zawsze chcą przekazać jedno znaczenie słów i zaciemnić (zakłócić) cały sens powiedzeń. Dlaczego tak się dzieje, że to, co jest tłumaczone, możemy zrozumieć tylko z wielkim trudem. Otrzymałem błogosławieństwo św. Marka Ewangelisty i Wasze Błogosławieństwo. Niech Wszechmogący Bóg zachowa Wasze życie na długie lata dla budowania Kościoła Świętego i niech Was natchnie do jeszcze gorliwszej modlitwy za mnie, abym przygnębiony grzechami powstał mocą Waszych modlitw od Boga Wszechmogącego. Lud, któremu przekazałem ten list, po przybyciu na Sycylię odwrócił się od błędu Monofizytów i przyłączył się do świętego, powszechnego Kościoła. Przybywszy do kościoła Błogosławionego Piotra, Najwyższego Apostoła, poprosili mnie, abym przedstawił ich moim listem do dobrej woli Waszego Błogosławieństwa, aby heretycy wokół nich nie mogli dopuszczać się przemocy wobec nich. Jeden z nich mówi, że klasztor, w którym się znajdował, został zbudowany przez jego rodziców i dlatego chce otrzymać od Waszej Świątobliwości prawo do wypędzenia heretyków mieszkających w tym klasztorze, jeśli nie powrócą do trzewi świętego Kościoła. Wystarczy, że wam to zwrócę uwagę; bo mamy ufność, że Wasza Świątobliwość z całą gorliwością podejmie się zadania dopełnienia wszystkiego, co wiąże się z chwałą Boga Wszechmogącego, ale proszę Was o modlitwę za mnie; bo ja, cierpiący od miecza Longobardów, również cierpię dotkliwe męki z powodu podagry. Bardzo dziękujemy Bogu Wszechmogącemu za to, że usta naszych serc zasmakowały słodyczy miłości i wypełniło się Pismo: „Jak zimna woda otula spragnioną duszę, tak dobra nowina z daleka od ziemi” (Przysłów 25:25). Do tej pory byłem bowiem bardzo zawstydzony listem Bonifacego Chartulariusa, mojego powiernika mieszkającego w Mieście Królewskim, po przeczytaniu wiadomości, że Wasza wszechmiłująca i upragniona Świętość doznała zubożenia cielesnego światła. List ten napełnił mnie wielkim smutkiem. Ale nagle, dzięki łasce naszego Stwórcy i Odkupiciela, otrzymałam list od Waszej Wielce Błogosławionej osoby i dowiedziawszy się, że jesteście wolni od wspomnianej choroby ciała, bardzo się ucieszyłam, tak że poczułam w sercu radość tak wielką, jak poprzednio był mój żal i smutek. Wiemy bowiem, że Wasze życie z pomocą Boga Wszechmogącego jest dla wielu zbawieniem i że pływacy wśród fal są wtedy bezpieczni, gdy za sterem stoi doświadczony i zręczny pilot. Do mojej radości z powodu Twojego zdrowia dołączyła się radość, gdy dowiedziałem się, że Twoje słowo zmniejszyło liczbę wrogów Kościoła i pomnożyło owczarnię Pańską. Tak więc codziennie pod działaniem twojego języka mnożą się nasiona nieba, napełniają się nimi stodoły na wysokościach i radujemy się, że wypełnia się w tobie Pismo: „Gdzie jest dużo życia, tam widać siłę wołu” (Przysłów 14:4). I stąd wyciągamy wniosek: im więcej uciekinierów przyprowadzacie na służbę Boga Wszechmogącego, tym większa jest wasza zasługa u Niego i im większa jest wasza zasługa, tym więcej możecie prosić poprzez swoją modlitwę. Dlatego proszę Cię, abyś modlił się gorliwiej za mnie, grzesznika, teraz, gdy jestem tak bardzo przytłoczony chorobami ciała, załamaniem serca i niezmierzonymi zniszczeniami spowodowanymi zniszczeniem tak wielu barbarzyńskich mieczy. We wszystkich tych nieszczęściach szukam pocieszenia, nie tymczasowego, ale wiecznego, o które nie mogę sam prosić, ale mam nadzieję, że je otrzymam za wstawiennictwem Waszego Błogosławieństwa. Przez ostatni rok nie otrzymałem ani jednego listu od Waszej Świątobliwości, co było dla mnie bardzo smutne. Twoje błogosławieństwo, które wysłałeś bez listu, zostało mi dane i przyjęte. Ale ponieważ Twoje własne słowo podoba mi się bardziej niż to, które zostało mi przekazane, z mniejszą przyjemnością przyjąłem to, co mi dano. Z wiadomością, że to, co wysłałem, zostało przyjęte, poleciłem naszemu wspólnemu synowi, diakonowi Epifaniuszowi, napisać do Aleksandra i Izydora, diakonów waszego świętego Kościoła. Napisałem też, że mam przygotowane duże kłody na maszty i poprzeczki, ale mały statek, który przypłynął, nie był w stanie ich unieść, a Wy mi nic na ten temat nie pisaliście. Skoro zaś potrzebujesz takich kłód, to napisz do naszego wspólnego syna Bonifacego, diakona, którego teraz wysyłamy do Miasta Królewskiego, jako naszego pełnomocnika, aby mi napisał, kiedy je przygotować, aby gdy Wasza Błogosławieństwo po nie pośle, wszystko będzie gotowe. Ponadto wysłaliśmy mały krzyż, w którym było zawarte błogosławieństwo 11 z łańcuchów waszych kochanków, świętych apostołów Piotra i Pawła, niech zawsze będzie przed waszymi oczami. Przez to Błogosławieństwo dokonuje się wiele cudów. Niech Wszechmogący Bóg natchnie serce Waszej Błogosławieństwa do nieustannej modlitwy za mnie, niech Was i wszystkich Was chroni swoją prawicą, a po wielu latach niech Was zaprowadzi do Królestwa Niebieskiego. Błogosławieństwa Marka przesłane przez Ciebie, najbłogosławiony bracie, przyjęliśmy z tą samą miłością, z jaką zostały wysłane, i zgodnie z ich znaczeniem, i dziękujemy Twojej miłości do nich; bo po tych zewnętrznych znakach rozpoznajemy Twoje wewnętrzne usposobienie wobec nas. Oto najprawdopodobniej list św. Grzegorza do Eulogiusza o tytule: Patriarcha Ekumeniczny, który został wówczas przyjęty przez arcybiskupa Konstantynopola i w którym święty wydawał się być. Papież jest dumny, uzurpując sobie władzę powszechną (dlatego sam nie przyjął tytułu: Ekumeniczny). Św. Eulogiusz nie odpowiedział na list, jak sądzą, albo dlatego, że nie rozumiał nazwy ekumenicznej tak ściśle jak św. Grzegorz, albo dlatego, że nie chciał się wdawać w spory na ten temat. Oczywiście Stolica Rzymska. Oczywiście Stolica Aleksandryjska. Te. Zobacz Antiochię. Pomijamy zbyt prywatne tematy korespondencji. Oczywiście Augustyn, przełożony klasztoru św. Andrzeja. Arian, który był nauczycielem cesarza Valepthu. Heretyk musi myśleć o tym, o co pytał św. Grigorij Jewlogia. Heretycy, którzy pojawili się około połowy VI wieku. Argumentowali, że Jezus Chrystus jako osoba nie zna niektórych przedmiotów. Biskup Syrii, współczesny św. Chryzostomowi. Zobacz jaskinię w Hist. skryptorum eccles. Słowami: Benedicto i Eulogia św. Grzegorza często oznaczają dary przesyłane od siebie do drugiego