Lettres à Euloge

Le recueil de 8 lettres à saint Grégoire le Grand (Dvoeslovo), adressées à Euloge, patriarche d'Alexandrie, représente un fragment précieux de l'histoire des relations entre Rome et Alexandrie à la fin du VIe siècle. Les lettres, écrites entre 590 et 604, couvrent un large éventail de sujets, reflétant à la fois des discussions théologiques et des questions pratiques de la vie de l'Église. Saint Grégoire aborde les questions de discipline ecclésiale, de nomination des évêques et de résolution des conflits internes. Les lettres contiennent des informations sur la situation sociopolitique de l'époque, qui a influencé directement ou indirectement la vie de l'Église. Lettre I II III IV V VI VII VIII Mère et gardienne de tout bien, l’amour, qui unit les cœurs de beaucoup, ne considère pas les absents qu’il a aux yeux du spirituel. Ainsi donc, pour nous, frère bien-aimé, contenus dans une seule racine d’amour, l’absence physique et la distance locale n’ont aucun pouvoir ; parce que nous ne sommes pas loin les uns des autres quand nous sommes un avec l'autre. Notre désir constant est que la racine de l’amour soit commune à nous et aux autres frères. Quelque chose de spécial nous attire vers l'église d'Alexandrie ; une sorte de droit privé nous encourage à entretenir pour elle son amour avec beaucoup de zèle. Car, comme chacun le sait, le bienheureux évangéliste Marc fut envoyé à Alexandrie par le saint apôtre Pierre, son maître ; alors nous sommes liés par l’unité de l’enseignant et de l’élève de telle manière qu’en tant qu’enseignant, je semble présider le département de l’élève, et vous, en tant qu’étudiant, présidez le département de l’enseignant. Dans cette unité de cœurs, nous sommes fortifiés par les vertus de Votre Sainteté, sachant que vous suivrez pleinement les statuts de votre chef et que vous plongerez toujours avec un respect total dans les profondeurs de l'enseignant, d'où est née la prédication du salut dans votre pays. Par conséquent, après avoir reçu l'Écriture de Votre Sainteté, notre cœur s'est réjoui de cette visite fraternelle, mais a également été embarrassé par le chagrin, ayant appris par la lettre vos ennuis et vos chagrins, et nous, par compassion fraternelle, pleurons avec vous. Mais puisque maintenant diverses secousses se propagent partout, alors, face au malheur commun, nous ne devrions pas tant nous affliger de notre propre malheur, mais essayer de surmonter avec patience ce qui ne peut être évité. « Nous ne voulons même pas parler de nos malheurs, combien nous souffrons du glaive des Lombards, qui chaque jour volent ou tuent nos concitoyens, craignant qu'en décrivant nos chagrins nous n'augmentions les chagrins de votre cœur, qui est si compatissant envers nous. » Il y a quelque temps, nous avons confié à notre fils commun, le diacre Sabin, qui a la charge d'intercéder pour l'Église dans la ville royale, des lettres qu'il devait envoyer à votre amour fraternel. Si vous les avez reçus, nous nous demandons pourquoi vous ne nous avez rien répondu à leur sujet. Dans les circonstances actuelles, où il faut craindre que l’orgueil de quelqu’un n’introduise la tentation dans les Églises, il est bien nécessaire de relire attentivement les lettres qui vous sont écrites, et de préserver avec tout le soin et l’attention ce qui touche à votre honneur et à la paix de l’Église 1 . Dieu Tout-Puissant, dans sa bonté, qui vous a donné le cœur et l'amour d'un pasteur, qu'il vous préserve dans son ministère, qu'il vous protège de toute calamité, intérieure et extérieure, et qu'il ramène à lui par votre prédication les âmes des perdus. Nous avons reçu avec amour le porteur de la lettre Isidore le diacre, notre fils commun, lorsqu'il nous a apporté la bénédiction de saint évangéliste Marc. Toi, rayonnant des mérites d'une bonne vie, tu nous as envoyé, à nous, paradis voisin, des arbres odorants. Et nous, comme les pécheurs, vous envoyons de l'ouest des arbres propices à la construction de navires qui, comme un semblant de notre esprit agité, se précipitent toujours dans les vagues de la mer. Nous voulions envoyer de grands arbres, mais le navire, en raison de sa petite taille, ne pouvait pas en accueillir de gros. Votre Sainteté bien-aimée, dans ses lettres, parle beaucoup du département de Saint Pierre, l'Apôtre Suprême, et dit qu'il y siège lui-même encore aujourd'hui en tant que successeur. Bien que je me reconnaisse indigne non seulement de jouir de l'honneur des présidents, mais aussi d'être parmi ceux qui se tiennent debout ; mais j'accepte volontiers tout ce qui a été dit parce que j'entends cela à propos de la chaire de Pierre de la bouche de quelqu'un qui occupe lui-même la chaire de Pierre. Peu importe à quel point je suis éloigné du désir d'accepter l'honneur pour moi-même, j'ai été très heureux lorsque vous, Très Sainteté, avez appris de moi et vous êtes récompensé de la même manière. Car qui ne sait pas que la Sainte Église a été fondée par la fermeté de l'Apôtre suprême, dont la fermeté d'esprit est marquée par le nom même de Pierre, qui vient de petra (pierre) ? La Vérité elle-même lui dit : « Je vous donnerai les clés du Royaume des Cieux » (Matthieu 16 : 19) ; Il lui dit aussi : « Et quand tu seras revenu, fortifie tes frères » (Luc 22, 32) ; et encore : « Simon Ionine, m'aimes-tu ?... pais mes brebis » (Jean 21 :16). Et ainsi, bien qu'il y ait de nombreux Apôtres, mais, par primauté, un département du Suprême a reçu une telle dignité qu'à trois endroits il se réfère à un seul. Car Pierre a exalté la chaire, sur laquelle il a daigné se reposer et mettre fin à sa vie présente. Il décora également la chaire à laquelle il envoya son disciple l'évangéliste 3. Il établit également le département dans lequel il siégea, bien qu'il ait l'intention de démissionner, pour sept ans 4 . Si le siège appartient à un et un seul, sur lequel, par ordre du Divin, trois évêques président maintenant, alors tout ce que j'entends bien de vous, je l'impute à moi-même, et à vous, que vous savez du bien de moi, alors je l'impute à votre dignité ; parce que nous sommes tous un en Celui qui dit : « Afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17 :21). En payant la dette de votre salutation, je vous exprime ma grande joie d'avoir appris votre travail incessant contre les hérétiques éhontés, et je prie le Seigneur tout-puissant, qu'il vous aide, bienheureux bergers, par sa protection, et qu'il puisse, par votre langue, arracher des entrailles de la Sainte Église toute racine de douleur, afin qu'une fois poussée, elle ne soit plus un obstacle et une souillure pour beaucoup. Pour avoir reçu le talent, au commandement : « Je l'achèterai jusqu'à ce que je vienne » (Luc 19 :13), bien que je sois moi-même impuissant à faire l'achat, je me réjouis du succès de votre achat, sachant que si je ne participe pas à votre œuvre par l'action, alors je participe par l'amour. Le bien d'un prochain, je pense, se communique à l'oisif lorsqu'il éprouve avec un autre une joie commune à propos de ses actes. Je voulais vous envoyer des journaux ; mais vous n'avez pas expliqué si vous en aviez besoin, etc... 5. Je te le demande, fortifie-moi par ta sainte prière contre tous les chagrins que j'endure dans cette vie, et par ton intercession devant le Seigneur tout-puissant, protège-moi d'eux. La parole d’un scientifique est toujours utile : car en l’écoutant, soit nous apprenons quelque chose que nous savions inconnu, soit, plus important encore, nous apprenons quelque chose que nous ne connaissions même pas, qui nous est inconnu. Je me suis trouvé parmi de tels auditeurs aujourd'hui, lorsque Votre Sainteté, dans sa lettre, m'a obligé de vous envoyer les actes de tous les martyrs qui ont été rassemblés, au temps de Constantin de mémoire bénie, par Eusèbe de Césarée. De ces Actes, avant la lettre à Votre Sainteté, je ne savais rien, s'ils étaient recueillis ou non. C'est pour cela que je te remercie, parce que ton Saint enseignement m'a instruit et j'ai commencé à connaître ce que je ne savais pas. Car outre ce qui est contenu dans les livres d'Eusèbe sur les actes des saints martyrs, ni dans les archives de notre Église, ni dans les autres bibliothèques de Rome, je ne connais rien d'autre qu'un petit recueil en un seul rouleau. Cependant, nous avons, dans un codex, une collection des noms de presque tous les martyrs, divisant leurs souffrances pour chaque jour, et quotidiennement, en leur mémoire, nous accomplissons des liturgies solennelles. Mais ce livre n'indique pas qui a souffert de quelle manière, mais indique seulement le nom, le lieu et le jour de la souffrance. Ainsi, nous connaissons chaque jour, comme je l'ai dit, de nombreux saints de divers pays et régions, couronnés de martyre. Mais je pense que vous avez déjà tout cela. Et ce que vous vouliez recevoir de nous et ce que nous n'avons pas trouvé auparavant, nous le recherchons maintenant, et si nous trouvons quelque chose, nous vous l'enverrons. Quant aux journaux de bord, dont vous écrivez qu'ils sont courts, la raison en est la petitesse du navire qui les transportait, etc. Bénédiction de Saint-Nous avons reçu l'évangéliste Marc, ou, plus exactement, le saint apôtre Pierre, avec le même plaisir avec lequel il a été envoyé, et vous remboursant la dette de votre bonne volonté, nous demandons à votre Sainteté : daignez prier pour nous, afin que nous soyons honorés d'éviter rapidement les maux présents et de ne pas être privés de joies futures. Le porteur de la lettre, notre fils commun, ayant apporté une lettre à Votre Sainteté, m'a trouvé et m'a laissé malade : pourquoi puis-je répondre à votre source abondante avec presque plusieurs gouttes de ma courte lettre. Je considère comme un don céleste que, dans ma maladie physique, j'ai reçu les écrits de Votre Sainteté toute aimante : cela m'a apporté une grande joie avec la nouvelle de l'enseignement dans la ville d'Alexandrie, la conversion des hérétiques et l'accord des fidèles, de sorte que la joie de l'esprit a tempéré mon excessive tristesse. Nous nous réjouissons toujours avec une joie nouvelle de vos bonnes actions, même si nous ne considérons pas cette perfection de votre travail comme une nouvelle. Car nous n'avons jamais ignoré la grâce du Dieu Tout-Puissant, abondamment répandue sur vous, très bienheureux Bergers, qui fait croître le peuple de la Sainte Église et multiplie la moisson spirituelle pour le grenier céleste. C'est pourquoi nous rendons grâce à Dieu Tout-Puissant, voyant l'accomplissement de cette écriture sur vous : « Là où il y a beaucoup de vie, la force est évidente pour le bœuf » (Prov. 14 : 4). Car si le bœuf fort n’avait pas tiré la langue des cœurs des auditeurs à travers la terre, un si grand champ de fidèles n’aurait pas grandi. Sachant qu'en faisant le bien, vous vous réjouissez avec les autres, pour votre agréable nouvelle, je vous paie avec une nouvelle similaire. Tandis que les peuples des Angles, vivant au bout du monde, ont continué jusqu'ici dans leur trahison et leur vénération des idoles de bois et de pierre, avec l'aide de vos prières, j'ai considéré de mon devoir, par la volonté de Dieu, d'envoyer un moine de son monastère pour prêcher à ce peuple. Avec ma permission, les évêques allemands le consacrèrent évêque et, après avoir reçu leurs encouragements, il parvint auxdits peuples aux confins du monde. Maintenant, nous avons reçu une note écrite concernant son bien-être et ses travaux, d'où il ressort clairement que lui et les autres prédicateurs envoyés avec lui brillent de tels miracles chez ce peuple que dans les signes qu'ils montrent, ils semblent être des imitateurs des puissances apostoliques. Lui, notre frère et co-évêque, informe que lors de la fête de la Nativité du Seigneur, qui a eu lieu lors de ce premier acte d'accusation 7, plus de dix mille Angles ont été baptisés par lui. Je vous dis tout cela pour que vous sachiez ce que vous faites parmi le peuple alexandrin par la parole, et aux extrémités du monde par la prière. Car vos prières sont là où vous n'êtes pas, tout comme vos actes saints sont là où vous êtes. Vous m'avez entièrement satisfait quant à l'identité de l'hérétique Eudoxius 8, sur l'erreur duquel je n'ai rien trouvé en latin. Les témoignages que vous avez présentés d'hommes aussi forts que Vasily, Gregory et Epiphanius montrent que l'ennemi a été clairement écrasé par tant de flèches de nos héros. Quant à ces erreurs dont nous apprenons maintenant l'apparition dans l'Église de Constantinople, tout ce que vous avez répondu à leur sujet est très raisonnable et digne du jugement d'un département aussi important. Pourquoi remercions-nous Dieu Tout-Puissant quand nous voyons que les tablettes de l’alliance existent toujours dans l’arche de Dieu. Et sinon l'arche de l'alliance, le cœur du berger ? Puisque l'enseignement spirituel vit dans cette arche, alors, sans aucun doute, les tables de la loi s'y trouvent également. Votre Sainteté a également remarqué que vous n'écrivez plus de mots à certains, dont les origines étaient prêtées à la vanité, et pourtant vous me dites : comme vous l'avez ordonné. Je vous demande de retirer ce mot d'ordre de mon audition ; car je sais qui je suis et qui tu es. En place vous êtes mes frères, et en vertu vous êtes mes pères. Je n'ai pas commandé, mais j'ai seulement jugé nécessaire d'indiquer ce qui me paraissait utile. Et pourtant, je ne trouve pas que vous voudriez conserver fermement dans votre mémoire ce même chose que je vous ai proposé de conserver dans votre mémoire. Car j’ai dit : « Vous ne devez écrire de telles paroles ni à moi ni à personne d’autre. » Mais dans le titre même de la lettre que vous m'avez envoyée, qui interdisait de telles expressions, vous avez décrit la parole d'un nom fier, m'appelant le Pape universel. Je demande à votre aimable Sainteté de ne plus faire cela ; car ce qui est donné à autrui au-delà de ce qui convient vous est ôté. Je ne cherche pas le succès dans les noms, mais dans les vertus (moribus). Et je ne considère pas cela comme un honneur qui prive mes frères d'honneur. Car l’honneur est pour moi ce qui sert d’honneur à l’Église universelle. Mon honneur est la force inébranlable de mes frères. Je suis alors véritablement honoré lorsque toute autre personne reçoit l’honneur qui lui est dû. Car lorsque Votre Sainteté m'appelle Pape œcuménique, elle s'enlève cette dignité, parce qu'elle me reconnaît comme occupant tout (me fatetur universum). Que cela n'arrive pas ! Que les mots qui gonflent la vanité et insultent l’amour soient supprimés ! Au concile de Chalcédoine et par les Pères ultérieurs, comme Votre Sainteté le sait, ce nom a été proposé à mes prédécesseurs. Mais aucun d’entre eux ne voulait l’utiliser parce qu’ils aimaient l’honneur de tous les prêtres de ce monde et voulaient ainsi préserver leur honneur auprès de Dieu Tout-Puissant. Payant la dette de votre bienveillance, je vous demande, daignez vous souvenir de moi dans vos prières, afin que, n'ayant aucun pouvoir sur mes mérites, par votre intercession, le Seigneur me libère de l'union de mes péchés. L'année dernière, j'ai reçu une lettre très agréable de Votre Sainteté, à laquelle je n'ai pas pu répondre jusqu'à présent en raison de ma grave maladie. Cela fait maintenant presque deux ans que je suis alité et je souffre tellement de la goutte que pendant les vacances, pendant trois heures d'affilée, je peux à peine me lever pour accomplir la liturgie solennelle ; mais aussitôt après, une grave maladie m'oblige à me recoucher pour pouvoir, avec un cri intermittent, en supporter le tourment. Cette maladie est tantôt faible, tantôt très forte ; mais elle n'est jamais assez faible pour me quitter complètement, ni assez forte pour me tuer, de sorte que, tandis que je suis dans la mort chaque jour, je suis chaque jour distrait de la mort. Et il n’est pas surprenant que moi, grand pécheur, je sois retenu si longtemps dans la prison de cette corruption. Cela me pousse à crier : « Fais sortir mon âme de prison pour qu’elle confesse ton nom » (Ps. 142 : 8). Mais comme je suis indigne que cela s'accomplisse par mes prières, je demande à Votre Sainteté de m'aider par l'intercession de votre prière et de me libérer du fardeau des péchés et de la corruption, en amenant les enfants de Dieu dans la liberté que vous connaissez. Votre très chère et vénérable Béatitude, ils m'ont écrit que notre fils commun, le diacre Anatoly de l'Église de Constantinople, vous a informé par une lettre que des moines des pays de Jérusalem sont venus me voir avec une question sur l'erreur des Agnoites 9 . Vous dites que le diacre a demandé à Votre Sainteté de m'écrire comment penser ce sujet controversé. Mais les moines des pays de Jérusalem ne sont venus me poser aucune question, et lui, notre fils commun, ne pouvait pas vous écrire quelque chose qui n'existait pas, et je pense que l'interprète s'est trompé dans ses lettres. Car ce diacre, deux ans auparavant, m'avait écrit que des moines des pays ci-dessus étaient venus à Constantinople avec une telle question et m'avait demandé mon avis à ce sujet. Je lui ai répondu contre cette hérésie bien avant de recevoir votre lettre, et j'ai répondu la même chose que j'ai trouvée plus tard dans la lettre de Votre Sainteté ; C’est pourquoi j’ai beaucoup remercié Dieu Tout-Puissant, voyant comment les Pères romains et grecs, que nous suivons, parlent dans le même esprit sur toutes sortes de sujets controversés. Car dans votre lettre j'ai trouvé beaucoup de pensées telles qu'il me semblait lire les écrits des Pères latins contre ladite hérésie. Imaginez combien je pourrais aimer et louer le bien de mon très saint frère, lorsque dans sa bouche je reconnaissais la voix des vénérables Pères que j'aime tant. Qu'il y ait louange et gloire au plus haut des cieux pour Celui par le don duquel la voix de Marc se fait encore entendre sur le siège de Pierre, pour Celui qui, par l'effusion de son Esprit, dans les paroles de la prédication, fait, comme dans le tabernacle, la voix des cloches spirituelles, lorsque le prêtre entre dans le Saint des Saints pour en explorer les mystères ! Votre prédication est juste et mérite de grands éloges. Mais nous supplions le Seigneur tout-puissant de vous préserver longtemps dans cette vie, afin que l'organe de Dieu en vous puisse diffuser davantage la voix de la vérité dans ce monde. Et pour moi, je demande, intercède, pour que le chemin de mon errance, si cruel pour moi maintenant, se termine bientôt, et moi, grâce à vos mérites, ce que je ne peux pas faire par les miens, j'atteindrai la patrie éternelle promise, et je me réjouirai avec les citoyens du ciel. « Comme l'eau froide est bonne à celui qui a soif, ainsi les bonnes nouvelles venant de loin de la terre » (Prov. 25 :26). Quelle bonne nouvelle pourrait-il y avoir pour moi, promouvant le bien de la Sainte Église, sinon la nouvelle de la vie et du bien-être de votre Sainteté bien-aimée, qui, ayant reçu la lumière de la vérité, éclaire l'Église par la parole de la prédication et instruit sur un meilleur chemin par l'exemple de ses vertus ? Chaque fois que je considère dans mon cœur ton esprit unanime avec moi, lorsque je me trouve constamment demeurant dans ton cœur, je remercie toujours Dieu Tout-Puissant : car l'amour ne peut pas être divisé par lieu. Bien que nous soyons éloignés physiquement, nous sommes toujours inséparables spirituellement. Notre fils commun, le diacre Anatoly, m'a informé dans une lettre que dans la ville royale, en dehors des affaires laïques, il n'y avait pas d'affaires ecclésiales importantes. Mais je pense qu'il m'en a informé avant que Votre Béatitude ne parle des affaires de l'Église. Et je me réjouis que là où nous étions présents, il me semble que j'y étais aussi. Car en tant que serviteur de la vérité, disciple de Pierre et prédicateur de la sainte Église, vous pourriez, j'en suis sûr, dire ce qui aurait dû être proclamé par les lèvres d'un enseignant dans la chaire de l'apôtre Pierre. Avant cela, lors du départ d'Abramius d'Alexandrie, j'ai répondu à Votre Sainteté quelle est mon opinion sur vos écrits publiés contre les hérétiques Agnoites, en mentionnant pourquoi je réponds si tard. Mais cet Abramius, à cause des besoins de navigation, dit-on, s'arrêta longtemps dans la ville de Naples ; c'est pourquoi j'exprime à nouveau les pensées que j'écrivais alors : « dans votre enseignement contre les hérétiques, appelés Agnoites, il y a beaucoup de choses qui nous surprennent, mais il n'y a rien qui nous dégoûterait. » Dans le même sens, même avant cela, j'ai beaucoup écrit à notre fils commun, le diacre Anatoly. Votre enseignement s'accorde tellement avec les Pères latins que je ne suis pas surpris que l'esprit ne soit pas différent selon les langues. .... Ce que vous avez dit du figuier, dans le même sens, le bienheureux Augustin le dit ainsi : "Lorsque l'évangéliste ajouta : "Il n'y a pas de temps pour les figues" (Marc 11, 13), alors il est évident que sous l'apparence d'un figuier, le Seigneur cherchait dans la synagogue des fruits, qui avaient le feuillage de la loi, mais n'avaient pas le fruit des œuvres. Car il était impossible au Créateur de toutes choses de ne pas savoir que ce figuier n'avait pas de fruit, alors que tout le monde pouvait le faire. je le savais, car le temps des figuiers n’était pas encore venu. Quant à l'Écriture : « Mais ce jour ou cette heure, personne ne le sait, ni les anges ni le Fils » (Marc 13, 32), alors Votre Sainteté juge avec raison que cela doit se rapporter directement non pas au Fils lui-même, puisqu'il est la tête, mais à son corps que nous formons. La même pensée est exprimée en plusieurs endroits par saint Augustin. Il expose également une autre pensée qui peut s'appliquer au Fils, à savoir que Dieu Tout-Puissant parle parfois selon la coutume humaine, par exemple. à Abraham : « Aujourd’hui, je sais que tu crains Dieu » (Gen. 22 : 12). Ce n’est pas parce que Dieu a alors seulement reconnu la crainte de Dieu chez Abraham, mais parce qu’Abraham lui-même lui a fait comprendre qu’il craignait Dieu. Car comme nous appelons un jour joyeux, non pas parce que le jour lui-même est joyeux, mais parce que le jour nous réjouit ; ainsi le Fils tout-puissant dit qu'il ne connaît pas le jour, qu'il rend inconnu, non pas parce qu'il ne le sait pas lui-même, mais parce qu'il ne permet à personne de le connaître. C'est pourquoi le Père est appelé celui qui sait, puisque le Fils, co-essentiel avec Lui, connaît ce que même les anges ne savent pas, selon cette nature (divine) venant du Père, par laquelle il est au-dessus de tous les anges. De là vient la compréhension suivante, plus subtile : le Fils unique incarné, qui est devenu homme parfait pour nous, connaît le jour et l'heure du jugement dans la nature humaine, mais ne le sait pas d'après la nature humaine. C'est-à-dire qu'il connaît en elle, mais pas à partir d'elle ; car, comme Dieu devenu homme, il connaît le jour et l'heure du jugement par la puissance de sa nature divine. Ainsi, lors du mariage, lorsque la Mère Vierge a parlé du manque de vin, il a répondu : « De quoi avons-nous besoin, femme ? Mon heure n'est pas venue" (Jean 2 : 4); - Il a dit cela non pas parce que le Seigneur des Anges, qui, avec d'autres créations, a créé les heures et les temps eux-mêmes, était soumis à l'heure, mais je veux dire que la Vierge Mère, faute de vin, voulait un miracle de sa part. À cela, elle reçut immédiatement une réponse: "Qu'y a-t-il pour moi et pour toi, femme?" ce qui signifie, pour ainsi dire, ce qui suit : « J'ai le pouvoir avec lequel je peux accomplir un miracle de la part du Père et non de la Mère. » Car, par nature, par la Mère, il pouvait mourir, mais par nature, par le Père, il faisait des miracles. C’est pourquoi, alors qu’il était sur la croix et mourant, il la reconnut comme sa Mère lorsque, la confiant à son disciple, il lui dit : « Voici ta Mère » (Jean 19, 27). Et ainsi, en disant : « Qu'est-ce que moi et toi, femme ? Mon heure n'est pas venue", dit-il pour ainsi dire : pour un miracle dont je n'ai pas la puissance dans ta nature, je ne te reconnais pas ; mais quand l'heure de la mort viendra, je te reconnaîtrai comme Mère, parce que de Toi j'ai cette nature par laquelle je peux mourir. Ainsi il dit de la connaissance qu'il ne l'avait pas, parce qu'elle n'était pas de la nature humaine. En un mot, Dieu et l'homme connaissent le jour et l'heure du jugement ; mais parce qu'il y a Dieu et l'homme. Et cela est si évident que quiconque n'est pas un Nestorian ne peut pas être un Agnoite. Car quiconque reconnaît l’incarnation de la Sagesse de Dieu elle-même, peut-on raisonnablement dire qu’il y a quelque chose que la Sagesse de Dieu ne connaît pas ? Il est écrit : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole. Tout cela est arrivé" (Jean 1 : 1,2). Si c’est tout, alors sans aucun doute, le jour et l’heure mêmes du jugement. Qui est assez insensé pour dire que la Parole du Père a fait ce qu'il ne sait pas ? Il est également écrit : « Jésus sait que le Père a tout remis entre ses mains » (Jean 13 : 3). Si c’est le cas, alors bien sûr le jour du jugement. Qui est assez stupide pour dire que le Fils a pris entre ses mains ce qu'il ne connaît pas ? Concernant le lieu où (le Seigneur) dit aux femmes à propos de Lazare : « Où le coucherez-vous » (Jean 11 :34) ? Notre opinion est la même que la vôtre : car s'ils disent que le Seigneur ne savait pas où Lazare a été enterré et ont donc demandé, alors, sans aucun doute, ils seront obligés d'admettre que le Seigneur ne savait pas dans quels endroits, après le crime, Adam et Ève se sont cachés, lorsqu'il a dit au paradis : « Adam, où es-tu ? (Gen. 3:9), ou où est Abel, quand, dénonçant Caïn, il dit : « Où est ton frère Abel ? (Gen. 4:9) Et s’il ne le savait pas, pourquoi a-t-il immédiatement ajouté : « La voix du sang de ton frère crie vers Moi ? (Gen. 4:10) Cependant, Sévérien de Gaval 10 parle différemment de cet endroit. Selon lui, le Seigneur, en demandant aux épouses où elles avaient déposé Lazare décédé, a dit cela comme pour les dénoncer, c'est-à-dire comme s'il se souvenait clairement du crime d'Ève et disait aux épouses : « J'ai placé mon mari au paradis, et vous l'avez déposé dans le tombeau ». En réponse à cela, lui, notre fils commun, le diacre Anatoly, m'a posé une autre question : que, dit-il, s'ils m'objectent que, de même que l'immortel a daigné mourir pour nous délivrer de la mort, et que l'éternel, existant avant le temps, a voulu subir le temps, de même la Sagesse de Dieu a daigné accepter notre ignorance, afin de nous libérer de l'ignorance ? Mais je ne lui ai pas encore répondu, car jusqu'à présent j'étais atteint d'une grave maladie. Maintenant, grâce à votre prière, j'ai commencé à récupérer, et si je deviens si fort que je peux dicter, avec l'aide du Seigneur, je lui répondrai. Je ne crois pas qu'il soit nécessaire de vous parler de ce sujet, pour ne pas avoir l'air de vous apprendre ce que vous savez ; car les médicaments perdent également leur pouvoir de guérison s'ils sont appliqués à des membres sains et forts. Nous vous annonçons également que nous éprouvons ici de grandes difficultés de la part des interprètes. Car nous n'avons pas ceux qui voudraient exprimer correctement le sens des originaux, mais qui veulent toujours transmettre un sens des mots et obscurcir (confondre) le sens tout entier des paroles. Pourquoi se fait-il que nous ne puissions comprendre que ce qui est traduit, sauf avec de grandes difficultés. J'ai reçu la bénédiction de saint Marc l'évangéliste et de votre Béatitude. Que Dieu Tout-Puissant préserve votre vie pendant de nombreuses années pour l'édification de la Sainte Église, et qu'Il vous inspire à prier pour moi avec plus d'ardeur, afin que moi, réprimé par mes péchés, puisse me relever par la puissance de vos prières auprès du Dieu Tout-Puissant. Les personnes à qui j'ai remis cette lettre, étant arrivées en Sicile, se sont détournées de l'erreur des monophysites et se sont jointes à la sainte et universelle Église. Arrivés à l'église du Bienheureux Pierre, Apôtre Suprême, ils m'ont prié de les présenter avec ma lettre au bienveillance de Votre Béatitude, afin que les hérétiques qui les entourent ne puissent leur faire aucune violence. L'un d'eux dit que le monastère dans lequel il se trouvait a été construit par ses parents, et veut donc recevoir de Votre Sainteté le droit d'expulser les hérétiques vivant dans ce monastère s'ils ne retournent pas dans les entrailles de la sainte Église. Il me suffit de vous le faire remarquer ; car nous sommes convaincus que Votre Béatitude se chargera d'accomplir avec tout zèle tout ce qui concerne la gloire de Dieu Tout-Puissant, mais je vous demande de prier pour moi ; car moi, souffrant de l'épée des Lombards, je suis aussi soumis à de graves tourments à cause de la goutte. Nous remercions beaucoup Dieu Tout-Puissant pour le fait que les lèvres de notre cœur goûtent la douceur de l’amour et que l’Écriture s’accomplisse : « Comme l’eau froide accueille une âme assoiffée, ainsi la bonne nouvelle vient de loin de la terre » (Proverbes 25 :25). Car jusqu'à présent j'étais très embarrassé par la lettre de Boniface Khartularius, mon confident vivant dans la Cité Royale, après avoir lu la nouvelle que Votre Sainteté bien-aimée et désirée souffrait de l'appauvrissement de la lumière corporelle. Cette lettre m'a frappé avec une grande tristesse. Mais tout à coup, grâce à la grâce de notre Créateur et Rédempteur, j'ai reçu une lettre de Votre Béatitude, et, ayant appris que vous étiez libéré de ladite maladie corporelle, j'ai été très heureux, de sorte que j'ai ressenti dans mon cœur une joie aussi grande que ma douleur et ma tristesse l'avaient été auparavant. Car nous savons que votre vie, avec l'aide de Dieu Tout-Puissant, est un salut pour beaucoup, et que les nageurs parmi les vagues sont alors en sécurité lorsqu'un pilote expérimenté et habile tient la barre. A ma joie de votre santé, ma joie s'est ajoutée lorsque j'ai appris que votre parole a réduit le nombre des ennemis de l'Église et augmenté le troupeau du Seigneur. Ainsi, chaque jour, sous l’action de ta langue, les semences du ciel grandissent, les granges d’en haut en sont remplies, et nous nous réjouissons de l’accomplissement de l’Écriture en toi : « Là où il y a beaucoup de vie, la force est évidente pour le bœuf » (Proverbes 14 : 4). Et de là, nous concluons : plus vous amenez des fugitifs au service de Dieu Tout-Puissant, plus votre mérite auprès de Lui est grand, et plus votre mérite est grand, plus vous pouvez demander davantage par votre prière. Par conséquent, je vous demande de prier plus sincèrement pour moi, pécheur, maintenant que je suis si profondément accablé par la maladie physique, le chagrin et la dévastation incommensurable causée par la destruction de tant d'épées barbares. Dans tous ces désastres, je cherche une consolation, non pas temporaire, mais éternelle, que je ne peux pas demander par moi-même, mais que j'espère recevoir par l'intercession de votre Béatitude. Depuis un an, je n'ai pas reçu une seule lettre de Votre Sainteté et j'étais très triste. Votre bénédiction, que vous avez envoyée sans lettre, m'a été donnée et acceptée. Mais comme ta propre parole me plaît plus que celle qu'on me transmet, j'ai accepté avec moins de plaisir ce qu'on m'a donné. Ayant appris que ce que j'avais envoyé était accepté, j'ai ordonné à notre fils commun, le diacre Épiphane, d'écrire à Alexandre et Isidore, diacres de votre sainte Église. J'ai également écrit que j'avais de gros rondins prêts pour les mâts et les barres transversales, mais que le petit navire qui est arrivé ne pouvait pas les transporter, et vous ne m'avez rien écrit à ce sujet. Eh bien, si vous avez besoin de tels registres, écrivez à notre fils commun Boniface le diacre, que nous envoyons maintenant à la Cité Royale, comme notre procureur, afin qu'il m'écrive quand le préparer, afin que lorsque Votre Béatitude les enverra chercher, tout soit prêt. De plus, nous avons envoyé une petite croix dans laquelle était enfermée une bénédiction 11 provenant des chaînes de vos amants, les saints Apôtres Pierre et Paul, qu'elle soit toujours sous vos yeux. Grâce à cette bénédiction, de nombreux miracles sont accomplis. Puisse Dieu Tout-Puissant inspirer le cœur de votre Béatitude à prier continuellement pour moi, et qu'il vous protège, vous et tous les vôtres, de sa main droite, et qu'après de nombreuses années, il vous conduise au Royaume des Cieux. Les bénédictions de Marc envoyées par toi, frère très béni, nous les avons accueillies avec le même amour avec lequel elles ont été envoyées, et selon leur signification, et nous remercions ton amour pour elles ; car à ces signes extérieurs nous reconnaissons votre disposition intérieure à notre égard. Voici, selon toute vraisemblance, une lettre de saint Grégoire à Euloge sur le titre : Patriarche œcuménique, qui fut alors adopté par l'archevêque de Constantinople, et dans lequel le saint semblait figurer. Le Pape est fier, s'arrogeant le pouvoir universel (c'est pourquoi lui-même n'a pas accepté le titre : Œcuménique). Saint Euloge n'a pas répondu à la lettre, comme on le pense, soit parce qu'il ne comprenait pas le nom de l'Œcuménique aussi strictement que saint Grégoire, soit parce qu'il ne voulait pas s'impliquer dans des disputes sur un tel sujet. Bien sûr, le siège romain. Bien sûr, le Siège d'Alexandrie. Ceux. Siège d'Antioche. Nous omettons les sujets de correspondance trop privés. Bien sûr, Augustin, chef du monastère Saint-André. Arian, qui était le professeur de l'empereur Valepthu. Ce à quoi l’hérétique doit penser, c’est ce que St. a demandé. Grigori Evlogia. Hérétiques apparus vers la moitié du VIe siècle. Ils ont soutenu que Jésus-Christ, en tant que personne, ne connaît pas certains sujets. Évêque de Syrie, contemporain de saint Chrysostome. Voir Grotte dans l'Histoire. scriptorum eccles. Dans les mots : Benoît et Eulogie de saint Grégoire signifient souvent des cadeaux envoyés de l'un à l'autre.