Глава 9

1–7. Спасење које Месија даје свему народу Божијем. 8–21. Божја пресуда над Израиљевим царством због његове непослушности Господу. Ис.9:1–7. Са суморне слике живота јеврејског народа, пророков поглед скреће се на светлу будућност која чека овај народ са доласком Месије. Тамо где је владао угњетавајући мрак, зраци животворне светлости ће се широко ширити. Радост јеврејског народа ослобођеног од јарма својих непријатеља биће изузетна, јер ће поразом његових непријатеља сви ратови заувек завршити. Кривца такве срећне промене пророк већ види као рођено Дете Божанске природе, Коме је суђено да вечно царује и Који ће успоставити владавину правде и мира на земљи. 15 Иса.9:1. Некада су земља Завулонова и Нефталијева земља биле омаловажене; али оно што следи узвисиће приморски пут, трансјорданску земљу, паганску Галилеју. Последње речи 22. стиха 8. главе припадају овом стиху: али неће увек бити таме. У масоретском тексту, 1. стих 3. поглавља је додељен 8. поглављу као додатни, 23. стих. „Некадашње време”. Пророк, заправо, има на уму тужну садашњост и непосредну будућност краљевства Израела или његових суверених области. Али пошто ове акције Царства Израиљевог и јеврејског народа уопште види, пак, већ прекривене радошћу која ће се његовим саплеменицима подарити доласком Месије, он своје време и своју најближу будућност назива некадашњим временом, као да је већ прошло. „Земље Завулонове и... Нафталијеве” пророк помиње уместо друге две, вероватно зато што су ове земље првенствено страдале током инвазије Асираца који су долазили са севера. „Приморски пут“ - ово би могао бити пут који је ишао дуж западне обале Тиберијадског мора и водио преко Јордана (овако би било исправније превести израз евер хајарден, погрешно преведен у руском синодалном преводу речима: Трансјорданска земља). „Паганска Галилеја“ је тачније са хебрејског. округ (гелил) паганских народа. Овде је, наравно, област коју су насељавали незнабошци од времена када ју је Соломон дао краљу Тиру, односно област племена Нефталим (1. Цар. 15,20; 2. Цар. 15,29). Истичући да је подручје које је припадало племену Израиљевом почело да се назива паганским округом, пророк тиме јасно указује у чему се састоји дерогација царства Израиља. Шта ће бити узвишење ове земље, о томе говори пророк у следећим стиховима. Еванђелист Матеј упућује ово пророчанство на појаву Исуса Христа у Галилеји (Матеј 4:13–16). Иса.9:2. Народ који иде у тами видеће велику светлост; онима који живе у земљи смртне сенке светлост ће засијати. Пророк наставља да осликава будући просперитет који ће доћи за северно краљевство и за цео Израел уопште са доласком Месије. „Земља сенке смрти“ је исто што и Шеол, подземни свет, где уопште нема светлости. Ово је име дато целој земљи Израиљској, где влада непролазна тама катастрофа и сујеверја, углавном Галилеја, која је била под утицајем суседних паганских држава. Иса.9:3. Умножићеш народ, увећаћеш радост његову. Радоваће се пред Тобом, као што се радује жетви, као што се радује при дељењу плена. Народ, бројно ослабљен губицима у биткама са непријатељима и одвођењем значајног дела у ропство, поново ће се, захваљујући Свемогућем, умножити и радоваће се чињеници да ће се поново осећати у заједници са Господом (пред вама). Иса.9:4. Јер јарам који га је оптерећивао, и штап који га је ударио, и трску тлачитеља његовог, сломићете као у дан Мадијана. Уместо: „штап који је ударио“, (израз идентичан следећем) боље је да се чита: „овратник на раменима“. „Дан Мадијана“ је дан великог пораза који је Гедеон нанео Мадијанцима (Судије 7 и даље). Иса.9:5. Јер сва обућа ратника током битке и одећа умрљана крвљу биће дата да се спале као храна за ватру. Тачније „ратничке ципеле”: тешке војничке чизме (које су Римљани називали калиге). "Одећа" - војни огртач. Из овога је јасно да непријатељски војници неће имати шта да обуче да крену у поход на Израел и да ће, као резултат, непријатељи оставити Израел сам. Иса.9:6. Јер нам се Дете роди, Син нам се даде; власт ће бити на раменима Његовим, и његово име ће се звати Дивни, Саветник, Моћни Бог, Вечни Отац, Кнез мира. "Беба". Кривац ове промене у судбини Израела биће Беба, односно, очигледно, она Беба Емануило, о чијем рођењу је било речи у 7. поглављу. 14. века и о коме се као о Господу и Заштитнику Свете Земље говори у гл. 8тх. „Рођен“ – пророк разматра рођење Месије – Детета, као већ остварену чињеницу. „Син“ значи или Божји или Краљев. У последњем случају реч син треба да поприми значење потомка (наравно, Давида). „Доминион“, односно на његовим раменима биће видљиви знаци краљевског достојанства - на пример, златни ланац. „Прозваће Његово име“ – то јест, препознаће Га, потпуно у складу са Његовим стварним достојанством, као Биће Божанске природе. Управо ово је значење следећих имена Бебе. „Диван саветник“ (аналогија са следећим изразом и ритам нас терају да спојимо обе ове речи у један израз). „Боже моћни“ (уп. Ис. 10,21), Отац вечности или аутор времена, од кога је живот света у потпуности зависан у свако доба (Ис. 47,6). „Кнез мира“ (уп. Зах.9:9; Мих.5:2), Који може донети савршен мир на земљу. Иса.9:7. Неће бити краја повећању Његове власти и мира на престолу Давидовом и у његовом царству, да би га Он утврдио и ојачао судом и правдом од сада и заувек. Ревност Господа над војскама учиниће то. Ова беба ће седети на Давидовом престолу и владаће, јака у својој потпуној и савршеној правди према свим Његовим поданицима. Његово царство биће вечно, јер Господ над војскама, ревнујући за спасење народа Свога, даје Му снагу да доврши цело ово дело спасења народа Израиља, иза којег стоји цело човечанство. Архангел Гаврило, у свом јеванђељу Пресветој Богородици, ово пророчанство приписује делатности Господа нашег Исуса Христа (Лк. 1:32–33). И сви претходни стихови 9. поглавља такође имају директну пророчку везу са Господом нашим Исусом Христом. Тако се на Њега односи предвиђање о Светлости која ће засијати у Галилеји. Христос је, не само за свој народ, већ и за читаво човечанство, био Истинска Светлост, која просветљује сваког човека (Јован 1:4, 5; Јован 3:19; Јован 8:12). Надаље, спомињање Њега као бебе служи као пророчанство о Месијином прихватању наше људске природе и Његовом постепеном расту. На исти начин су се у Христу испунила она предсказања о Њему која су садржана у именима датим Беби у 6. стиху. Христос је заиста, као моћни Бог, сломио силу ђаволу (Јн. 12,31) и постао Кнез мира јер су се, захваљујући Његовом заступништву, људи поново помирили са Богом и међу собом (Еф.2,14; 1 Тим.2,5; Кол.1,20). Исаија 9:8–21. Од светле слике будућности, пророк се поново окреће тужној садашњости. И Израелско и Јудино краљевство заслужују казну од Бога, и стога ће их катастрофе погодити једна за другом. Међусобне свађе и неслога посебно ће изазвати многе несреће Израелу. Иса.9:8. Господ шаље реч Јакову, и долази Израиљу, Говор почев од 8. века. Поглавље 9 и које се завршава 4. стихом 10., изговорено је непосредно након сиријско-израелске инвазије на Јудеју и потоњег напада Тиглат-Палезера на краљевство Израел. Ово је јасно назначено у стиховима 9 и 13. „Реч“ је реченица о Богу који пада са неба као муња. „Јаков и... Израел” тешко да су овде синоними; где ове речи означавају делове народа, ова последња означава северно, израиљско, царство, а прва – царство Јудино (уп. Ис. 2,5; Ис. 8,17). Иса.9:9. да зна сав народ, Јефрем и становници Самарије, који с поносом и надменим срцем говоре: Ис.9:10. цигле су пале - градићемо од тесаног камена; Јавори су посечени – заменићемо их кедровима. Посебно је арогантно северно краљевство Израел. Уместо цигле – прилично крхког материјала – жели да гради своје зграде од скупог и издржљивог тесаног камена; уместо платана или смокава, који су прилично чести у Палестини, од којих су прављене греде, врата, прозорске решетке и степенице, направљен је од јаког кедра донетог из Либана. Овим, наравно, пророк симболично указује на поносне снове Израелаца о обнављању њиховог политичког значаја. Ис.9:11. И Господ ће подићи против њега непријатеље Резинове, и наоружаће непријатеље његове. „Против њега“, односно против Израиљског царства непријатеља Резина, односно Асираца. Ис.9:12. Сиријци су са истока, а Филистеји са запада; и прождраће Израиљ пуних уста. И поред свега овога, гнев Његов се неће одвратити, и рука Његова ће и даље бити испружена. Сиријци, некадашњи пријатељи Израела, такође ће постати његови непријатељи. „Филистејци“ су били првобитни непријатељи Јуде (2. Летописа 28 и даље). (Пешитов превод: Едом са истока (уместо Сиријаца) би се уклопио на ово место само под претпоставком да је у 11. стиху реч о Јудином царству, а у међувремену, као што се види из 12. стиха, говоримо о Израелу, према коме Едомци нису имали посебног непријатељства). Ис.9:13. Али људи се не обраћају Ономе који их бије, и не прибегавају Господу над војскама. Ис.9:14. И одсече Господ Израиљу главу и реп, палму и штап, у једном дану: Ис.9:15. старац и племенит човек је глава; а пророк-лажни учитељ је реп. Ис.9:16. И вође овог народа завест ће их, а они које воде ће пропасти. „Онај који удара“ је Господ који шаље Асирце у краљевство Израел. „Глава“ су законито постављени владари и вође народа, а реп су лажни пророци (уп. стих 15), који су сами себи присвојили титулу вођа народа (1. Царевима 22:6; Језек 13:10). Ис.9:17. Зато се Господ неће обрадовати својим младићима, и неће се смиловати на сирочад и удовице своје, јер су сви лицемери и злотвори, и усне свих говоре зло. И поред свега овога, гнев Његов се неће одвратити, и рука Његова ће и даље бити испружена. "Господ се неће радовати." Старац са утехом гледа на млађу генерацију. Али младићи Израиљеви неће угодити Господу. "Неће имати милости према сирочади и удовицама." Мора се претпоставити да су и удовице и сирочад међу израелским народом изазвали такав Божји гнев на себе својим гресима. Ис.9:18. Јер се безакоње распламсало као огањ, прождире трње и бодљикаво жбуње и букти у шикарама шумским, и стубови дима се дижу. Пророк упоређује „безакоње“ Израела са шумским пожаром, који се, с обзиром на суво дрвеће у Палестини, брзо шири. Ис.9:19. Гнев Господа над војскама ће спалити земљу, и људи ће постати као храна за огањ; Човек брата неће поштедети. Ис.9:20. И посећи ће на десној страни, и остаће гладни; и они ће јести с леве стране и неће се наситити; свако ће прождирати месо свог мишића: Ис.9:21. Манасија – Јефрем, и Јефрем – Манасија, оба заједно – Јуда. И поред свега овога, гнев Његов се неће одвратити, и рука Његова ће и даље бити испружена. За ово безакоње, које уништава унутрашњу снагу царства Израиљевог, Господ ће окренути свој гнев на њега, који ће испунити земљу Израиљеву као огањ. Највидљивији доказ Божјег гнева против краљевства Израела биће грађански сукоби који тамо почињу. „Прождерати месо сопственог мишића“, односно уништити сопствену браћу, саплеменике, који би човеку требало да буду драги као и сопствене руке. „Манасија – Јефрем и Јефрем – Манасија“. Овде пророк указује на крвопролиће које се дешавало уопште у царству Израиљском приликом смене владара који су долазили из различитих племена. Свако племе је, наравно, представљало изазивача који припада том племену (нпр. 2. Краљевима 15:14, 30). Стога је Израелско краљевство, углавном, убрзо пропало. Постојао је 257 година и тада је имао двадесет краљева. Као што је горе наведено, 1. чл. Поглавље 9 Руски превод треба доделити поглављу 8. Од 2. чл. У 9. поглављу на 5. налази се прва строфа пророчанства о рођењу Месије и ослобођењу народа од непријатељског јарма. чл. 6–7 је друга строфа истог пророчанства (свака строфа садржи два хемистиха). чл. 8 до 12 је прва строфа новог пророчанства – о казни која ће задесити Израел и Јуду. (2+2+3 хемистика). Од 13. до 17. је друга строфа истог пророчанства, која говори о анархији која ће почети у царству Израиљском (2+2+3). Од 18. до 21. чл. – трећа строфа, која говори о грађанским сукобима између племена царства Израела и њиховом непријатељству према царству Јудином (3+2+2). Неки библијски критичари не признају аутентичност стихова 2–7 у 9. поглављу, који садрже пророчанство о рођењу Месије и Његовом божанском достојанству. Али разлози који ови критичари наводе за своје мишљење су крајње нестабилни. Мартијев главни аргумент у овом случају је да је идеја о личном Месији каснија, чак и идеја после егзила. Али оно што пророци из егзила Агеј (Аг. 2:7) и Захарија (Зах. 3 и даље; Зах. 6:12–13 и даље) говоре о Месији јасно указује да је идеја о Месији-Краљу одавно укорењена у свести израелског народа. чл. Главе 6–7 од 9. читају се као паремија за празник Рождества Христовог, пошто Црква овде види директно пророчанство о рођењу Спаситеља света. Истовремено, у претходним поглављима је потпуно поткрепљено људско порекло Месије... Он није само Бог, већ и човек. Напомена ед. Можда ће вас занимати: