Глава 9

1–7. Spása, ktorú Mesiáš dáva celému Božiemu ľudu. 8–21. Boží súd nad izraelským kráľovstvom za jeho neposlušnosť Pánovi. Iz.9:1–7. Z pochmúrneho obrazu života židovského národa sa prorokov pohľad obracia k svetlej budúcnosti, ktorá tento národ čaká s príchodom Mesiáša. Tam, kde vládla tiesnivá tma, sa široko rozšíria lúče životodarného svetla. Radosť židovského ľudu oslobodeného spod jarma svojich nepriateľov bude extrémna, pretože porážkou ich nepriateľov sa všetky vojny navždy skončia. Prorok už vidí vinníka takejto šťastnej zmeny ako narodené Dieťa Božskej povahy, ktoré je predurčené vládnuť večne a ktoré nastolí vládu spravodlivosti a mieru na zemi. 15 Iz.9:1. Krajina Zabulon a krajina Naftali boli predtým znevažované; ale to, čo nasleduje, vyzdvihne prímorskú cestu, zajordánsku krajinu, pohanskú Galileu. Posledné slová 22. verša 8. kapitoly patria tomuto veršu: ale nie vždy bude tma. V masoretskom texte je 1. verš 3. kapitoly priradený k 8. kapitole ako doplnkový, 23. verš. "Bývalý čas". Prorok má v skutočnosti na mysli smutnú súčasnosť a bezprostrednú budúcnosť izraelského kráľovstva alebo jeho suverénnych oblastí. Ale keďže na druhej strane vidí tieto činy Izraelského kráľovstva a židovského ľudu vo všeobecnosti už zahalené radosťou, ktorá bude poskytnutá jeho spoluobčanom s príchodom Mesiáša, nazýva svoj čas a budúcnosť, ktorá je mu najbližšia, čas bývalý, akoby už minulosťou. „Krajiny Zabulon a... Naftali“ spomína prorok namiesto ostatných dvoch, pravdepodobne preto, že tieto krajiny hlavne utrpeli počas invázie Asýrčanov prichádzajúcich zo severu. „Pobrežná cesta“ - toto by mohla byť cesta, ktorá viedla pozdĺž západného pobrežia Tiberiadského mora a viedla za Jordán (takto by bolo správnejšie preložiť výraz ever hajarden, nesprávne preložený v ruskom synodálnom preklade slovami: Transjordánska krajina). „Pohanská Galilea“ – správnejšie z hebrejčiny. obvod (gelil) pohanských národov. Tu je, samozrejme, oblasť, ktorá bola obývaná pohanmi od čias, keď ju Šalamún daroval týrskemu kráľovi, konkrétne oblasť kmeňa Neftali (1 Kráľ 15,20; 2Kr 15,29). Poukazujúc na to, že oblasť, ktorá patrila izraelskému kmeňu, sa začala nazývať pohanská oblasť, prorok tým jasne naznačuje, v čom spočívala výnimka izraelského kráľovstva. Aké bude povznesenie tejto krajiny, o tom hovorí prorok v nasledujúcich veršoch. Evanjelista Matúš odkazuje toto proroctvo na objavenie sa Ježiša Krista v Galilei (Matúš 4:13–16). Iz.9:2. Ľud kráčajúci v tme uvidí veľké svetlo; nad tými, ktorí žijú v krajine tieňa smrti, zažiari svetlo. Prorok naďalej zobrazuje budúcu prosperitu, ktorá príde pre severné kráľovstvo a pre celý Izrael vo všeobecnosti s príchodom Mesiáša. „Krajina tieňa smrti“ je to isté ako šeol, podsvetie, kde nie je vôbec žiadne svetlo. Tak sa nazýva celá krajina Izrael, kde vládne nepreniknuteľná temnota katastrof a povier, hlavne Galilea, ktorá bola pod vplyvom susedných pohanských štátov. Iz.9:3. Rozmnožíš ľudí, zvýšiš ich radosť. Bude sa pred Tebou radovať, ako sa raduje pri žatve, ako sa raduje pri delení koristi. Ľud, početne oslabený prehrami v bojoch s nepriateľmi a odvlečením značnej časti z nich do zajatia, sa opäť vďaka Všemohúcemu rozmnoží a bude sa radovať z toho, že sa opäť bude cítiť v spoločenstve s Pánom (pred tebou). Iz.9:4. Lebo jarmo, ktoré ho ťažilo, a prút, ktorý ho udrel, a trstinu jeho utláčateľa rozlámeš na kusy ako v deň Madiana. Namiesto: „tyč, ktorá zasiahla“ (výraz identický s nasledujúcim) je lepšie čítať: „golier na pleciach“. „Deň Madiana“ je dňom veľkej porážky, ktorú Gideon spôsobil Midjáncom (Sudcovia 7 a nasl.). Iz.9:5. Lebo všetky topánky bojovníka počas boja a šaty zašpinené krvou budú dané na spálenie ako potrava pre oheň. Presnejšie „bojovníkové topánky“: ťažké vojenské čižmy (Rimania nazývané: caligae). "Oblečenie" - vojenský plášť. Z toho je jasné, že nepriateľskí vojaci si nebudú mať čo obliecť na ťaženie proti Izraelu a že v dôsledku toho bude Izrael nepriateľmi ponechaný na pokoji. Iz.9:6. Lebo sa nám narodilo Dieťa, daný nám je Syn; vláda bude na Jeho pleci a Jeho meno sa bude volať Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja. "Baby". Vinníkom tejto zmeny v osude Izraela bude Bábätko, teda, samozrejme, dieťa Emanuel, o ktorého narodení sa hovorilo v 7. kapitole. 14. storočia a o ktorom ako o Pánovi a Ochrancovi Svätej zeme sa hovorí v kap. 8. „Narodený“ – prorok uvažuje o narodení Mesiáša – Dieťaťa, ako o už vykonanej skutočnosti. „Syn“ znamená buď Božie, alebo Kráľovské. V druhom prípade by slovo syn malo nadobudnúť význam potomka (samozrejme Dávida). „Dominion“, t.j. na jeho pleciach budú viditeľné znaky kráľovskej dôstojnosti - napríklad zlatá retiazka. „Budú volať Jeho meno“ – to znamená, že Ho spoznajú, úplne v súlade s Jeho skutočnou dôstojnosťou, ako Bytosť Božskej prirodzenosti. Presne to je význam nasledujúcich mien Bábätka. „Úžasný poradca“ (analógia s nasledujúcim výrazom a rytmus nás nútia spojiť obe tieto slová do jedného výrazu). „Mocný Boh“ (Iz 10:21), Otec večnosti alebo Pôvodca času, od ktorého v každom čase úplne závisí život sveta (Iz 47:6). „Knieža pokoja“ (Zach 9:9; Mich 5:2), ktorý môže priniesť dokonalý pokoj na zem. Iz.9:7. Rast Jeho vlády a pokoja na Dávidovom tróne a v jeho kráľovstve nebude konca, aby ho mohol upevniť a posilniť súdom a spravodlivosťou odteraz a navždy. To urobí žiarlivosť Pána zástupov. Toto dieťa bude sedieť na Dávidovom tróne a bude vládnuť, silné vo svojej úplnej a dokonalej spravodlivosti voči všetkým svojim poddaným. Jeho kráľovstvo bude večné, pretože Pán zástupov, horlivý za spásu svojho ľudu, mu dáva silu dokončiť celé toto dielo záchrany ľudu Izraela, za ktorým stojí celé ľudstvo. Archanjel Gabriel vo svojom evanjeliu k Presvätej Bohorodičke pripisuje toto proroctvo činnosti nášho Pána Ježiša Krista (Lukáš 1:32–33). A všetky predchádzajúce verše 9. kapitoly majú tiež priamy prorocký vzťah k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi. Takto sa na Neho vzťahuje predpoveď o Svetle, ktoré bude svietiť v Galilei. Kristus, nielen pre svoj ľud, ale aj pre celé ľudstvo, bol Pravým Svetlom, ktoré osvecuje každého človeka (Ján 1:4, 5; Ján 3:19; Ján 8:12). Okrem toho zmienka o Ňom ako o Bábätku slúži ako proroctvo o Mesiášovom prijatí našej ľudskej prirodzenosti a Jeho postupnom raste. Rovnakým spôsobom sa v Kristovi splnili tie predpovede o Ňom, ktoré sú obsiahnuté v menách daných Dieťaťu vo verši 6. Kristus skutočne ako mocný Boh rozdrvil moc diabla (Ján 12:31) a stal sa Kniežaťom pokoja, pretože vďaka Jeho príhovoru boli ľudia opäť zmierení s Bohom a medzi sebou (Ef.2:14; 1 Tim.2:5; Kol.1:20). Izaiáš 9:8–21. Od jasného obrazu budúcnosti sa prorok opäť obracia do smutnej súčasnosti. Izraelské aj judské kráľovstvo si zaslúžia Boží trest, a preto ich postihnú katastrofy jedna za druhou. Vzájomné spory a nezhody spôsobia Izraelu najmä veľa nešťastí. Iz.9:8. Hospodin posiela slovo Jakubovi a prichádza k Izraelu, Reč počnúc 8. storočím. 9. kapitola a končiaca sa 4. veršom z 10. bola vyslovená bezprostredne po sýrsko-izraelskej invázii do Judey a následnom útoku Tiglat-Pilezera na izraelské kráľovstvo. To je jasne naznačené vo veršoch 9 a 13. „Slovo“ je veta Boha padajúceho z neba ako blesk. „Jakob a... Izrael“ sú tu sotva synonymá; kde tieto slová znamenajú časti ľudu, druhé označuje severné, izraelské kráľovstvo a prvé – kráľovstvo Júdske (Iz 2:5; Iz 8:17). Iz.9:9. aby poznal všetok ľud, Efraim a obyvatelia Samárie, ktorí s pýchou a nadutým srdcom hovoria: Iz.9:10. tehly spadli - budeme stavať z tesaného kameňa; Platany sú vyrúbané – nahradíme ich cédrami. Severné izraelské kráľovstvo je obzvlášť arogantné. Namiesto tehál – pomerne krehkého materiálu – chce svoje budovy stavať z drahých a odolných brúsených kameňov; namiesto platanov či figovníkov, ktoré sú v Palestíne celkom bežné, z ktorých sa vyrábali trámy, dvere, okenné mreže a schody, sa vyrábal zo silného cédra privezeného z Libanonu. Tým, samozrejme, prorok symbolicky poukazuje na hrdé sny Izraelčanov o obnovení ich politického významu. Iz.9:11. A Hospodin vzbudí proti nemu nepriateľov Rezina a vyzbrojí jeho nepriateľov: „Proti nemu“, teda proti izraelskému kráľovstvu nepriateľov Rezina, teda Asýrčanov. Iz.9:12. Sýrčania sú od východu a Filištínci sú od západu; a zožerú Izrael s plnými ústami. Napriek tomu všetkému Jeho hnev nebude odvrátený a Jeho ruka bude stále vystretá. Jeho nepriateľmi sa stanú aj Sýrčania, bývalí priatelia Izraela. „Filištínci“ boli pôvodnými nepriateľmi Júdu (2. Paralipomenon 28 a nasl.). (Pešitov preklad: Edom z východu (namiesto Sýrčanov) by sa na toto miesto hodil len za predpokladu, že v 11. verši hovoríme o kráľovstve Júdovom a medzitým, ako vidno z 12. verša, hovoríme o Izraeli, ku ktorému Edomčania nemali žiadne zvláštne nepriateľstvo). Iz.9:13. Ale ľudia sa neobracajú k Tomu, ktorý ich bije, a neuchyľujú sa k Pánovi zástupov. Iz.9:14. A Hospodin odreže Izraelovi hlavu a chvost, palmu a trstinu v jeden deň: Iz.9:15. starec a vznešený muž je hlava; a prorok-falošný učiteľ je chvost. Iz.9:16. A vodcovia tohto ľudu ich zvedú z cesty a tí, ktorých vedú, zahynú. „Ten, kto bije“, je Pán, ktorý posiela Asýrčanov do izraelského kráľovstva. „Hlavou“ sú zákonne ustanovení vládcovia a vodcovia ľudu a chvostom sú falošní proroci (v. 15), ktorí si sami prisvojili titul vodcov ľudu (1. Kráľov 22:6; Ezech. 13:10). Iz.9:17. Preto sa Pán nebude radovať nad svojimi mládencami a nezmiluje sa nad svojimi sirotami a vdovámi, lebo všetci sú pokrytci a páchatelia neprávosti a rty všetkých hovoria bezbožne. Napriek tomu všetkému Jeho hnev nebude odvrátený a Jeho ruka bude stále vystretá. "Pán sa nebude radovať." Starší muž sa s útechou pozerá na mladšiu generáciu. Ale izraelskí mladíci sa nebudú páčiť Pánovi. "Nebude mať zľutovanie so sirotami a vdovami." Treba predpokladať, že tak vdovy, ako aj siroty medzi izraelským ľudom vyvolali taký Boží hnev proti sebe svojimi hriechmi. Iz.9:18. Lebo neprávosť vzplanula ako oheň, pohltila tŕnie a tŕnisté kríky a rozhorela sa v húštinách lesa a stúpajú stĺpy dymu. Prorok prirovnáva „bezprávie“ Izraela k lesnému požiaru, ktorý sa vzhľadom na suchosť stromov v Palestíne rýchlo šíri. Iz.9:19. Hnev Pána zástupov spáli zem a ľud bude ako pokrm pre oheň; Muž brata neušetrí. Iz.9:20. A budú rezať na pravej strane a zostanú hladní; a budú jesť naľavo a nenasýtia sa; každý zožerie mäso zo svojich svalov: Iz.9:21. Manasses - Efraim a Efraim - Manasses, obaja spolu - Júda. Napriek tomu všetkému Jeho hnev nebude odvrátený a Jeho ruka bude stále vystretá. Pre túto nezákonnosť, ktorá ničí vnútornú silu izraelského kráľovstva, Pán obráti naň svoj hnev, ktorý naplní izraelskú zem ako oheň. Najviditeľnejším dôkazom Božieho hnevu proti izraelskému kráľovstvu budú občianske spory, ktoré tam začínajú. „Požierať mäso z vlastných svalov“, to znamená zničiť vlastných bratov, spoluobčanov, ktorí by mali byť človeku takí drahí ako vlastné ruky. "Manasses - Efraim a Efraim - Manasses". Tu prorok poukazuje na krviprelievanie, ku ktorému došlo vo všeobecnosti v izraelskom kráľovstve počas výmeny panovníkov, ktorí pochádzali z rôznych kmeňov. Každý kmeň, samozrejme, stál za vyzývateľa, ktorý patrí k tomuto kmeňu (napr. 2. Kráľov 15:14, 30). Preto izraelské kráľovstvo z veľkej časti čoskoro zaniklo. Existovala 257 rokov a mala vtedy dvadsať kráľov. Ako je uvedené vyššie, 1. čl. Kapitola 9 Ruský preklad by mal byť priradený ku kapitole 8. Od 2. čl. V 9. kapitole 5. je prvá strofa proroctva o narodení Mesiáša a oslobodení ľudu z jarma nepriateľov. čl. 6–7 je druhá strofa toho istého proroctva (každá strofa obsahuje dve hemistichy). čl. 8 až 12 je prvá strofa nového proroctva – o treste, ktorý postihne Izrael a Judsko. (2+2+3 hemistiches). Od 13 do 17 je druhá strofa toho istého proroctva, ktorá hovorí o anarchii, ktorá sa začne v izraelskom kráľovstve (2+2+3). Od 18. do 21. čl. – tretia strofa, ktorá hovorí o občianskych sporoch medzi kmeňmi izraelského kráľovstva a ich nepriateľstve voči judskému kráľovstvu (3+2+2). Niektorí biblickí kritici neuznávajú pravosť veršov 2 – 7 kapitoly 9, ktoré obsahujú proroctvo o narodení Mesiáša a jeho božskej dôstojnosti. Dôvody, ktoré títo kritici uvádzajú pre svoj názor, sú však mimoriadne neisté. Martiho hlavným argumentom v tomto prípade je, že myšlienka osobného Mesiáša je neskoršou, dokonca postexilovou myšlienkou. Ale to, čo o Mesiášovi hovoria postexiloví proroci Aggei (Hag 2:7) a Zachariáš (Zach 3 a nasl.; Zach 6:12–13 a nasl.) jasne naznačuje, že myšlienka Mesiáša-kráľa je už dlho zakorenená vo vedomí izraelského ľudu. čl. Kapitoly 6 – 7 z 9. kapitoly sa čítajú ako parémia na sviatok Narodenia Krista, keďže Cirkev tu vidí priame proroctvo o narodení Spasiteľa sveta. Zároveň je v predchádzajúcich kapitolách úplne podložený ľudský pôvod Mesiáša... Je nielen Bohom, ale aj človekom. Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: