Глава 9

1–7. Zbawienie, które Mesjasz daje całemu ludowi Bożemu. 8–21. Sąd Boży nad królestwem Izraela za jego nieposłuszeństwo Panu. Izaj. 9:1–7. Z ponurego obrazu życia narodu żydowskiego spojrzenie proroka kieruje się w stronę świetlanej przyszłości, która czeka ten naród wraz z przyjściem Mesjasza. Tam, gdzie panowała przytłaczająca ciemność, szeroko rozprzestrzenią się promienie życiodajnego światła. Radość narodu żydowskiego wyzwolonego z jarzma swoich wrogów będzie ogromna, ponieważ wraz z pokonaniem ich wrogów wszystkie wojny zakończą się na zawsze. Sprawca tak szczęśliwej zmiany jest już u proroka widziany jako narodzone Dziecię Boskiej natury, któremu przeznaczone jest królować wiecznie i który zaprowadzi na ziemi rządy sprawiedliwości i pokoju. 15 Izaj. 9:1. Dawniej ziemia Zabulona i ziemia Neftalego były poniżane; ale to, co nastąpi, wywyższy szlak nadmorski, kraj transjordański, pogańską Galileę. Ostatnie słowa 22. wersetu 8. rozdziału należą do tego wersetu: ale nie zawsze będzie ciemność. W tekście masoreckim pierwszy werset trzeciego rozdziału przypisany jest do rozdziału ósmego jako dodatkowy, 23-ci werset. „Dawny czas”. Prorok rzeczywiście ma na myśli smutną teraźniejszość i najbliższą przyszłość królestwa Izraela lub jego suwerennych regionów. Ale ponieważ z drugiej strony widzi te działania Królestwa Izraela i w ogóle narodu żydowskiego, przepełnione już radością, jaka zostanie udzielona jego współplemieniom wraz z przyjściem Mesjasza, swój czas i najbliższą mu przyszłość nazywa czasem dawnym, jakby już minął. Prorok wymienia „ziemie Zebulona i... Neftalego” zamiast dwóch pozostałych, prawdopodobnie dlatego, że ziemie te przede wszystkim ucierpiały podczas najazdu Asyryjczyków nadciągających z północy. „Droga Przybrzeżna” – mogłaby to być droga biegnąca wzdłuż zachodniego brzegu Morza Tyberiadzkiego i prowadząca za Jordan (tak trafniej byłoby przetłumaczyć wyrażenie ever hajarden, błędnie oddane w rosyjskim tłumaczeniu synodalnym słowami: kraj transjordański). „Pogańska Galilea” jest bardziej poprawna z języka hebrajskiego. dzielnica (gelil) ludów pogańskich. Mamy tutaj oczywiście do czynienia z dzielnicą zamieszkiwaną przez pogan od czasów, gdy Salomon oddał ją królowi Tyru, a mianowicie rejonem pokolenia Neftalego (1 Król. 15:20; 2 Król. 15:29). Wskazując, że obszar należący do pokolenia Izraela zaczęto nazywać dzielnicą pogańską, prorok w ten sposób wyraźnie wskazuje, na czym polegało odstępstwo królestwa Izraela. Jakie będzie wywyższenie tego kraju, prorok mówi o tym w kolejnych wersetach. Ewangelista Mateusz odnosi to proroctwo do pojawienia się Jezusa Chrystusa w Galilei (Mt 4,13-16). Izaj. 9:2. Lud kroczący w ciemności ujrzy wielkie światło; nad mieszkańcami krainy cienia śmierci zaświeci światło. Prorok w dalszym ciągu przedstawia przyszły dobrobyt, jaki nadejdzie królestwu północnemu i całemu Izraelowi w ogóle wraz z przyjściem Mesjasza. „Kraina cienia śmierci” to to samo, co Szeol, podziemie, gdzie nie ma żadnego światła. Taką nazwą nadano całą ziemię Izraela, gdzie panuje nieprzenikniona ciemność nieszczęść i przesądów, głównie Galileę, która znajdowała się pod wpływem sąsiednich państw pogańskich. Izaj. 9:3. Pomnożysz ludzi, zwiększysz ich radość. Będzie się radował przed Tobą, jak się raduje się podczas żniw, jak się raduje się, dzieląc łupy. Lud, osłabiony liczebnie stratami w bitwach z wrogami i wzięciem znacznej jego części do niewoli, dzięki Wszechmogącemu ponownie się rozmnoży i będzie się radował, że znów poczuje jedność z Panem (przed wami). Izaj. 9:4. Bo jarzmo, które go ciążyło, i laska, która go biła, i trzcina jego ciemiężyciela, skruszycie się, jak za dni Madianitów. Zamiast: „rózga, która uderzyła” (wyrażenie identyczne z poniższym) lepiej przeczytać: „kołnierz na ramionach”. „Dzień Madianitów” to dzień wielkiej porażki, jaką Gedeon zadał Madianitom (Sdz 7 i nast.). Izaj. 9:5. Bo wszystkie buty wojownika podczas bitwy i ubrania zabrudzone krwią zostaną wydane na spalenie jako pokarm w ogniu. „Buty wojownika”, a dokładniej: ciężkie buty żołnierskie (zwane przez Rzymian caligae). „Ubranie” – płaszcz wojskowy. Z tego jasno wynika, że ​​wrodzy żołnierze nie będą mieli się w co ubrać, aby wyruszyć na kampanię przeciwko Izraelowi i w rezultacie Izrael zostanie pozostawiony sam sobie przez wrogów. Izaj. 9:6. Albowiem Dziecię się nam narodziło, Syn został nam dany; władza spocznie na Jego ramieniu, a imię Jego zwane będzie Cudownym, Doradcą, Bogiem Mocnym, Ojcem Wiecznym, Księciem Pokoju. "Dziecko". Winowajcą tej zmiany losów Izraela będzie Dzieciątko, czyli oczywiście Dzieciątko Emmanuel, którego narodziny były omawiane w rozdziale 7. XIV w. i o którym jako o Panu i Obrońcy Ziemi Świętej mówi się w rozdz. 8. „Narodzony” – prorok kontempluje narodziny Mesjasza – Dziecka, jako fakt już dokonany. „Syn” oznacza albo Boga, albo Króla. W tym drugim przypadku słowo syn powinno przyjąć znaczenie potomka (oczywiście Dawida). „Dominium”, czyli na Jego ramionach widoczne będą oznaki godności królewskiej - na przykład złoty łańcuch. „Nadają Mu imię” – czyli rozpoznają Go, całkowicie zgodnie z Jego rzeczywistą godnością, jako Istotę Boskiej natury. Takie jest właśnie znaczenie następujących imion Dziecka. „Cudowny Doradca” (analogia z poniższym wyrażeniem i rytm zmuszają do połączenia obu tych słów w jedno wyrażenie). „Mocny Bóg” (por. Iz 10,21), Ojciec wieczności, czyli Stwórca czasu, od którego życie świata jest zawsze całkowicie zależne (Iz 47,6). „Książę Pokoju” (por. Zach. 9:9; Mik. 5:2), który może przynieść na ziemię doskonały pokój. Izaj. 9:7. Nie będzie końca rozrost Jego władzy i pokój na tronie Dawida i w jego królestwie, aby go utwierdził i umocnił sądem i sprawiedliwością odtąd i na wieki. Dokona tego gorliwość Pana Zastępów. To dzieciątko zasiądzie na tronie Dawida i będzie królować, silne w swej całkowitej i doskonałej sprawiedliwości wobec wszystkich swoich poddanych. Jego królestwo będzie wieczne, gdyż Pan Zastępów, gorliwy o zbawienie swego ludu, daje Mu siłę do dokończenia całego dzieła zbawienia ludu Izraela, za którym stoi cała ludzkość. Archanioł Gabriel w swojej Ewangelii o Najświętszej Dziewicy przypisuje to proroctwo działaniu naszego Pana Jezusa Chrystusa (Łk 1,32-33). Wszystkie poprzednie wersety 9. rozdziału również mają bezpośredni proroczy związek z naszym Panem Jezusem Chrystusem. W ten sposób odnosi się do Niego przepowiednia o świetle, które zaświeci w Galilei. Chrystus nie tylko dla swojego ludu, ale także dla całej ludzkości był Prawdziwym Światłem, które oświeca każdego człowieka (Jan 1:4, 5; Jan 3:19; Jan 8:12). Co więcej, wzmianka o Nim jako o Dzieciątku służy jako proroctwo o akceptacji przez Mesjasza naszej ludzkiej natury i Jego stopniowym wzroście. W ten sam sposób w Chrystusie spełniły się przepowiednie dotyczące Niego, zawarte w imionach nadanych Dzieciątku w wersecie 6. Chrystus prawdziwie, jako potężny Bóg, zmiażdżył moc diabła (Jana 12:31) i stał się Księciem Pokoju, ponieważ dzięki Jego wstawiennictwu ludzie ponownie zostali pojednani z Bogiem i między sobą (Efez. 2:14; 1 Tym. 2:5; Kol. 1:20). Izajasza 9:8–21. Od jasnego obrazu przyszłości prorok ponownie zwraca się ku smutnej teraźniejszości. Zarówno królestwa Izraela, jak i Judy zasługują na karę Bożą i dlatego nieszczęścia spadną na nie jedno po drugim. Wzajemne spory i niezgoda spowodują szczególnie wiele nieszczęść dla Izraela. Izaj. 9:8. Pan posyła słowo do Jakuba, a ono dociera do Izraela, Mowa począwszy od VIII wieku. Rozdział 9 i kończący się 4. wersetem 10. został wypowiedziany bezpośrednio po inwazji syryjsko-izraelskiej na Judeę i późniejszym ataku Tiglat-Pilezera na królestwo Izraela. Jest to wyraźnie wskazane w wersetach 9 i 13. „Słowo” jest wyrokiem Boga spadającym z nieba niczym błyskawica. „Jakub i… Izrael” nie są tutaj synonimami; gdzie te słowa oznaczają części ludu, to drugie wskazuje na północne, izraelskie królestwo, a pierwsze - królestwo Judy (por. Iz 2:5; Iz 8:17). Izaj. 9:9. aby poznał cały lud, Efraim i mieszkańcy Samarii, którzy z pychą i wyniosłym sercem mówią: Izaj. 9:10. cegły upadły - będziemy budować z ciosanego kamienia; Jawory zostały wycięte, zastąpimy je cedrami. Szczególnie aroganckie jest północne królestwo Izraela. Zamiast cegieł – materiału dość kruchego – chce budować swoje budynki z drogich i trwałych ciętych kamieni; zamiast dość powszechnych w Palestynie jaworów czy drzew figowych, z których wykonano belki, drzwi, kraty okienne i schody, wykonano go z mocnego cedru sprowadzonego z Libanu. W ten sposób prorok symbolicznie wskazuje na dumne marzenia Izraelczyków dotyczące przywrócenia im znaczenia politycznego. Izaj. 9:11. I wzbudzi Pan przeciwko niemu wrogów Resina i uzbroi jego wrogów: „Przeciw niemu”, to znaczy przeciwko królestwu Izraela wrogów Resina, czyli Asyryjczyków. Izaj. 9:12. Syryjczycy są ze wschodu, a Filistyni z zachodu; i będą pożreć Izraela pełnymi ustami. Mimo to Jego gniew nie ustąpi, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta. Syryjczycy, dawni przyjaciele Izraela, staną się także jego wrogami. „Filistyni” byli pierwotnymi wrogami Judy (2 Kronik 28 i nast.). (Tłumaczenie Peshito: Edom ze wschodu (zamiast Syryjczyków) zmieściłby się w tym miejscu tylko przy założeniu, że w wersecie 11 mówimy o królestwie Judy, a tymczasem, jak widać z wersetu 12, mówimy o Izraelu, do którego Edomici nie żywili szczególnej wrogości). Izaj. 9:13. Ale lud nie zwraca się do Tego, który go bije, i nie ucieka się do Pana Zastępów. Izaj. 9:14. I w jednym dniu Pan odetnie Izraelowi głowę, ogon, dłoń i laskę: Izaj. 9:15. głową jest stary człowiek i szlachetny człowiek; a prorok-fałszywy nauczyciel to ogon. Izaj. 9:16. I przywódcy tego ludu sprowadzą ich na manowce, a ci, których przewodzą, zginą. „Ten, który uderza” to Pan, który wysyła Asyryjczyków do królestwa Izraela. „Głową” są prawnie wyznaczeni władcy i przywódcy ludu, ogon zaś to fałszywi prorocy (por. w. 15), którzy sami sobie przywłaszczyli sobie tytuł przywódców ludu (1 Król. 22:6; Ez 13:10). Izaj. 9:17. Dlatego Pan nie będzie się radował ze swoich młodzieńców i nie zmiłuje się nad swoimi sierotami i wdowami, bo wszyscy oni są obłudnikami i złoczyńcami, a wargi wszystkich mówią przewrotnie. Mimo to Jego gniew nie ustąpi, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta. „Pan nie będzie się radował”. Starszy mężczyzna z pocieszeniem patrzy na młodsze pokolenie. Ale młodzi Izraelici nie będą podobać się Panu. „Nie będzie miał litości dla sierot i wdów”. Należy założyć, że zarówno wdowy, jak i sieroty wśród ludu Izraela wywołały taki gniew Boży na siebie poprzez swoje grzechy. Izaj. 9:18. Bo nieprawość zapłonęła jak ogień, trawiąc ciernie i ciernie i płonąc w zaroślach leśnych, i wznoszą się słupy dymu. Prorok porównuje „bezprawie” Izraela do pożaru lasu, który ze względu na suchość drzew w Palestynie szybko się rozprzestrzenia. Izaj. 9:19. Gniew Pana Zastępów spali ziemię, a ludzie staną się pokarmem ognistym; Mężczyzna nie oszczędzi swego brata. Izaj. 9:20. I będą ciąć po prawej stronie, i będą głodni; i będą jeść po lewej stronie, i nie będą nasyceni; każdy będzie pożerał mięso własnego mięśnia: Izaj. 9:21. Manasses – Efraim i Efraim – Manasses, obaj razem – Juda. Mimo to Jego gniew nie ustąpi, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta. Za to bezprawie, które niszczy wewnętrzną siłę królestwa Izraela, Pan zwróci na nie swój gniew, który napełni ziemię Izraela jak ogień. Najbardziej widocznym dowodem gniewu Bożego na królestwo Izraela będą konflikty społeczne, które się tam zaczną. „Pożreć mięso własnych mięśni”, to znaczy zniszczyć własnych braci, współplemieńców, którzy powinni być tak drodzy człowiekowi, jak własne ręce. „Manasses – Efraim i Efraim – Manasses”. Prorok wskazuje tutaj na rozlew krwi, który miał miejsce w królestwie Izraela w ogóle podczas zmiany władców pochodzących z różnych plemion. Każde plemię oczywiście reprezentowało pretendenta należącego do tego plemienia (np. 2 Król. 15:14, 30). Dlatego też większość Królestwa Izraela wkrótce zginęła. Istniało 257 lat i miało wówczas dwudziestu królów. Jak wskazano powyżej, art. 1. Rozdział 9 Tłumaczenie na język rosyjski należy przypisać do rozdziału 8. Z 2. art. W rozdziale 9 na 5 znajduje się pierwsza zwrotka proroctwa o narodzinach Mesjasza i wyzwoleniu ludu spod jarzma wrogów. Sztuka. 6–7 to druga zwrotka tego samego proroctwa (każda zwrotka zawiera dwie półkule). Sztuka. 8 do 12 to pierwsza zwrotka nowego proroctwa – o karze, jaka spadnie na Izrael i Judę. (2+2+3 półkule). Od 13 do 17 znajduje się druga zwrotka tego samego proroctwa, która mówi o anarchii, która rozpocznie się w królestwie Izraela (2+2+3). Od 18 do 21 art. – trzecia zwrotka, która mówi o konfliktach domowych pomiędzy plemionami królestwa Izraela i ich wrogości wobec królestwa Judy (3+2+2). Niektórzy krytycy biblijni nie uznają autentyczności wersetów 2–7 rozdziału 9, które zawierają proroctwo o narodzinach Mesjasza i Jego Boskiej godności. Jednak powody, dla których ci krytycy wyrażają swoją opinię, są niezwykle niepewne. Głównym argumentem Martiego w tej sprawie jest to, że idea osobowego Mesjasza jest ideą późniejszą, nawet po wygnaniu. Jednak to, co powygnani prorocy Aggeusz (Aggeusz 2:7) i Zachariasz (Za 3 i nast.; Za 6:12–13 i nast.) mówią o Mesjaszu wyraźnie wskazuje, że idea Mesjasza-Króla od dawna jest zakorzeniona w świadomości ludu Izraela. Sztuka. Rozdziały 6–7 dziewiątego czyta się jako paremię na święto Narodzenia Chrystusa, ponieważ Kościół widzi w tym bezpośrednie proroctwo o narodzinach Zbawiciela świata. Jednocześnie w poprzednich rozdziałach całkowicie uzasadniono ludzkie pochodzenie Mesjasza... Jest on nie tylko Bogiem, ale także człowiekiem. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: