Глава 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–7. ხსნა, რომელსაც მესია აძლევს ღვთის ყველა ხალხს. 8–21. ღვთის განაჩენი ისრაელის სამეფოზე უფლისადმი დაუმორჩილებლობის გამო.
ისა.9:1–7. ებრაელი ხალხის ცხოვრების პირქუში სურათიდან, წინასწარმეტყველის მზერა მიმართულია ნათელ მომავალზე, რომელიც ელის ამ ერს მესიის მოსვლით. სადაც მჩაგვრელი სიბნელე სუფევდა, სიცოცხლის მომცემი სინათლის სხივები ფართოდ გავრცელდება. მათი მტრების უღლისაგან განთავისუფლებული ებრაელი ხალხის სიხარული უკიდურესი იქნება, რადგან მათი მტრების დამარცხებით ყველა ომი სამუდამოდ დასრულდება. ასეთი ბედნიერი ცვლილების დამნაშავე წინასწარმეტყველს უკვე ხედავს, როგორც ღვთიური ბუნების დაბადებულ შვილს, რომელსაც მარადიულად მეფობა აქვს განზრახული და რომელიც დაამყარებს სამართლიანობისა და მშვიდობის წესს დედამიწაზე. 15
ისა.9:1. ადრე ზებულონის ქვეყანა და ნაფთალის ქვეყანა შემცირებული იყო; მაგრამ რაც მოჰყვება ამაღლებს ზღვისპირა გზას, ტრანსიორდანიის ქვეყანას, წარმართულ გალილეას.
ამ ლექსს ეკუთვნის მე-8 თავის 22-ე მუხლის ბოლო სიტყვები: მაგრამ ყოველთვის არ იქნება სიბნელე. მასორეტიკულ ტექსტში მე-3 თავის 1-ლი ლექსი ენიჭება მე-8 თავის დამატებით, 23-ე ლექსს.
"ყოფილი დრო". წინასწარმეტყველს, ფაქტობრივად, მხედველობაში აქვს ისრაელის სამეფოს ან მისი სუვერენული რეგიონების სამწუხარო აწმყო და უახლოესი მომავალი. მაგრამ რადგან ის ხედავს ისრაელის სამეფოს და ზოგადად ებრაელი ხალხის ამ ქმედებებს, მეორეს მხრივ, უკვე დაფარული სიხარულით, რომელიც მიენიჭება მის თანატომელებს მესიის მოსვლით, თავის დროსა და უახლოეს მომავალს უწოდებს ძველ დროს, თითქოს უკვე წარსულს.
„ზებულონისა და... ნაფთალის მიწები“ მოხსენიებულია წინასწარმეტყველის მიერ დანარჩენ ორის ნაცვლად, ალბათ იმიტომ, რომ ეს მიწები პირველ რიგში დაზარალდა ჩრდილოეთიდან მომავალი ასურელთა შემოსევის დროს.
"სანაპირო გზა" - ეს შეიძლება იყოს გზა, რომელიც გადიოდა ტიბერიის ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე და მიდიოდა იორდანეს მიღმა (ასე უფრო სწორი იქნებოდა გამოთქმა ever hajarden, რომელიც არასწორად არის გადმოცემული რუსულ სინოდალურ თარგმანში სიტყვებით: ტრანს-იორდანიის ქვეყანა).
"წარმართული გალილეა" უფრო სწორია ებრაულიდან. წარმართი ხალხების უბანი (გელილი). რა თქმა უნდა, აქ არის ის უბანი, რომელიც წარმართებით იყო დასახლებული იმ დროიდან, როდესაც სოლომონმა იგი ტვიროსის მეფეს გადასცა, კერძოდ, ნაფთალის ტომის რეგიონი (1მეფ. 15:20; 2მეფ. 15:29). მიუთითებს იმაზე, რომ იმ ტერიტორიას, რომელიც ეკუთვნოდა ისრაელის ტომს, დაიწყო წარმართული ოლქის წოდება, წინასწარმეტყველი ამით ნათლად მიუთითებს, თუ რას შეადგენდა ისრაელის სამეფოს შეურაცხყოფა. რა იქნება ამ ქვეყნის ამაღლება, ამის შესახებ წინასწარმეტყველი შემდეგ მუხლებში საუბრობს.
მახარებელი მათე მიუთითებს ამ წინასწარმეტყველებაზე იესო ქრისტეს გამოჩენაზე გალილეაში (მათე 4:13–16).
ისა.9:2. სიბნელეში მოსიარულე ხალხი დიდ სინათლეს დაინახავს; მათზე, ვინც სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანაში ცხოვრობს, სინათლე გაბრწყინდება.
წინასწარმეტყველი აგრძელებს მომავალი კეთილდღეობის ასახვას, რომელიც დადგება ჩრდილოეთ სამეფოსთვის და ზოგადად მთელი ისრაელისთვის მესიის მოსვლასთან ერთად.
„სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანა“ იგივეა, რაც შეოლი, ქვესკნელი, სადაც შუქი საერთოდ არ არის. ასე ჰქვია მთელ ისრაელის მიწას, სადაც სტიქიებისა და ცრურწმენების გაუვალი სიბნელე სუფევს, ძირითადად გალილეა, რომელიც მეზობელი წარმართული სახელმწიფოების გავლენის ქვეშ იყო.
ისა.9:3. ხალხს გაამრავლებ, სიხარულს გაუზრდი. ის გაიხარებს შენს წინაშე, როგორც ხარობს მოსავლის დროს, როგორც ხარობს ნადავლის გაყოფისას.
მტრებთან ბრძოლებში ზარალით და მათი მნიშვნელოვანი ნაწილის ტყვეობაში წაყვანის გამო რიცხვით დასუსტებული ხალხი კვლავ გამრავლდება ყოვლისშემძლეის წყალობით და გაიხარებს იმით, რომ კვლავ იგრძნობს უფალთან ზიარებას (თქვენს წინაშე).
ისა.9:4. რადგან უღელი, რომელმაც დაამძიმა, კვერთხი, რომელმაც დაარტყა და მისი დამჩაგვრელის ლერწამი, დაამტვრევ, როგორც მიდიანის დღეს.
ნაცვლად: „ჯოხი, რომელმაც დაარტყა“ (გამოთქმა იდენტურია შემდეგი) უმჯობესია წაიკითხოთ: „საყელო მხრებზე“.
„მიდიანის დღე“ არის გედეონის მიერ მიდიანელებისთვის მიყენებული დიდი მარცხის დღე (მსაჯ. 7 და შემდგომ).
ისა.9:5. რადგან ბრძოლის დროს მეომრის ყველა ფეხსაცმელი და სისხლით შეღებილი ტანსაცმელი მიეცემა ცეცხლზე დასაწვავად.
„მეომრის ფეხსაცმელი“ უფრო ზუსტად: მძიმე ჯარისკაცის ჩექმები (რომაელები კალიგას უწოდებდნენ).
"ტანსაცმელი" - სამხედრო მოსასხამი. აქედან ირკვევა, რომ მტრის ჯარისკაცებს არაფერი ექნებათ ჩასაცმელი ისრაელის წინააღმდეგ ლაშქრობაში წასასვლელად და რომ, შედეგად, ისრაელი მარტო დარჩება მტრებისგან.
ისა.9:6. რამეთუ ჩუენ ყრმა იშვა, ძე მოგვცეს; მთავრობა იქნება მის მხარზე და მის სახელს დაერქმევა მშვენიერი, მრჩეველი, ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამა, მშვიდობის უფლისწული.
"ბავშვი". ისრაელის ბედში ამ ცვლილების დამნაშავე იქნება ბავშვი, ანუ ცხადია, ის ბავშვი ემანუელი, რომლის დაბადებაც მე-7 თავში იყო განხილული. მე-14 საუკუნე და ვისზე, როგორც წმინდა მიწის უფალსა და მფარველზეა ლაპარაკი თავში. მე-8.
"დაბადებული" - წინასწარმეტყველი ჭვრეტს მესიის - ბავშვის დაბადებას, როგორც უკვე დასრულებულ ფაქტს.
„ძე“ ნიშნავს ღვთის ან მეფის. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში სიტყვა ძემ უნდა მიიღოს შთამომავლის მნიშვნელობა (რა თქმა უნდა, დავითი).
"დომინონი", ანუ მის მხრებზე გამოჩნდება სამეფო ღირსების ნიშნები - მაგალითად, ოქროს ჯაჭვი.
„ისინი დაუძახებენ მის სახელს“ - ანუ აღიარებენ მას, მისი ნამდვილი ღირსების შესაბამისად, როგორც ღვთაებრივი ბუნების არსება. ეს არის ზუსტად ბავშვის შემდეგი სახელების მნიშვნელობა.
„მშვენიერი მრჩეველი“ (შემდეგი გამოთქმის ანალოგია და რიტმი გვაიძულებს გავაერთიანოთ ეს ორივე სიტყვა ერთ გამოთქმაში).
„ძლიერი ღმერთი“ (შდრ. ის. 10:21), მარადისობის მამა ან დროის ავტორი, რომელზედაც ქვეყნიერების სიცოცხლე მთლიანად არის დამოკიდებული ნებისმიერ დროს (ეს. 47:6).
„მშვიდობის პრინცი“ (შდრ. ზაქ.9:9; მიქ.5:2), რომელსაც შეუძლია დედამიწაზე სრულყოფილი მშვიდობის მოტანა.
ისა.9:7. დასასრული არ იქნება მისი მმართველობის გაძლიერება და მშვიდობა დავითის ტახტზე და მის სამეფოში, რათა მან განამტკიცოს იგი და განამტკიცოს იგი განკითხვითა და სიმართლით ამიერიდან და სამუდამოდ. ცაბაოთ უფლის გულმოდგინება ამას გააკეთებს.
ეს ბავშვი დაჯდება დავითის ტახტზე და იმეფებს, ძლიერი თავისი სრული და სრულყოფილი სამართლიანობით ყველა ქვეშევრდომის მიმართ. მისი სამეფო მარადიული იქნება, რადგან ცაბაოთ უფალი, თავისი ხალხის ხსნის მოშურნე, აძლევს მას ძალას, დაასრულოს ისრაელის ხალხის გადარჩენის მთელი ეს საქმე, რომლის უკან დგას მთელი კაცობრიობა.
მთავარანგელოზი გაბრიელი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ სახარებაში, ამ წინასწარმეტყველებას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საქმიანობას მიაწერს (ლუკა 1:32–33). და მე-9 თავის ყველა წინა მუხლს ასევე აქვს პირდაპირი წინასწარმეტყველური ურთიერთობა ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან. ასე ეხება მას წინასწარმეტყველება სინათლის შესახებ, რომელიც ანათებს გალილეაში. ქრისტე არა მხოლოდ თავისი ხალხისთვის, არამედ მთელი კაცობრიობისთვის იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს (იოანე 1:4, 5; იოანე 3:19; იოანე 8:12). გარდა ამისა, მოხსენიება მასზე, როგორც ჩვილზე, ემსახურება როგორც წინასწარმეტყველებას მესიის მიერ ჩვენი ადამიანური ბუნების მიღებისა და მისი თანდათანობითი ზრდის შესახებ. ანალოგიურად, ის წინასწარმეტყველებები მის შესახებ, რომლებიც შეიცავს მე-6 ლექსში ჩვილის სახელებს, შესრულდა ქრისტეში. ქრისტემ ჭეშმარიტად, როგორც ძლევამოსილმა ღმერთმა, გაანადგურა ეშმაკის ძალა (იოანე 12:31) და გახდა მშვიდობის უფლისწული, რადგან მისი შუამდგომლობის წყალობით, ადამიანები კვლავ შერიგდნენ ღმერთთან და ერთმანეთთან (ეფეს. 2:14; 1 ტიმ.2:5; კოლ.1:20).
ესაია 9:8–21. მომავლის ნათელი სურათიდან წინასწარმეტყველი კვლავ სევდიან აწმყოს მიმართავს. ისრაელისა და იუდას სამეფოც იმსახურებს ღვთისგან დასჯას და, შესაბამისად, უბედურებები მათ ერთმანეთის მიყოლებით დაატყდება თავს. ორმხრივი დაპირისპირება და უთანხმოება განსაკუთრებით ბევრ უბედურებას შეუქმნის ისრაელს.
ისა.9:8. უფალი უგზავნის სიტყვას იაკობს და მოდის ისრაელში,
მე-8 საუკუნით დაწყებული გამოსვლა. მე-9 თავი და მთავრდება მე-10 მუხლის მე-4 სტროფით, წარმოთქმული იქნა იუდეაში სირიელ-ისრაელის შეჭრისა და ისრაელის სამეფოზე ტიგლათფილეზერის შემდგომი თავდასხმის შემდეგ. ეს ნათლად არის მითითებული მე-9 და მე-13 მუხლებში.
"სიტყვა" არის წინადადება ღმერთის შესახებ, რომელიც ელვასავით ჩამოვარდა ზეციდან.
„იაკობი და... ისრაელი“ აქ ძნელად სინონიმებია; სადაც ეს სიტყვები ხალხის ნაწილებს ნიშნავს, ეს უკანასკნელი მიუთითებს ჩრდილოეთის, ისრაელიანთა სამეფოზე, ხოლო პირველი - იუდას სამეფოზე (შდრ. ის. 2:5; ის. 8:17).
ისა.9:9. რათა გაიგოს მთელმა ხალხმა, ეფრემმა და სამარიის მკვიდრებმა, რომლებიც სიამაყით და ამპარტავანი გულით ამბობენ:
ისა.9:10. აგური დაეცა - თლილი ქვისგან ავაშენებთ; სიკამა მოიჭრა - კედრით შევცვლით.
ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო განსაკუთრებით ამპარტავანია. აგურის ნაცვლად - საკმაოდ მყიფე მასალა - მას სურს ააშენოს თავისი შენობები ძვირადღირებული და გამძლე თლილი ქვებისგან; პალესტინაში საკმაოდ გავრცელებული სიკამების ან ლეღვის ნაცვლად, საიდანაც ამზადებდნენ სხივებს, კარებს, ფანჯრის გისოსებს და კიბეებს, იგი მზადდებოდა ლიბანიდან ჩამოტანილი ძლიერი კედრისგან. ამით, რა თქმა უნდა, წინასწარმეტყველი სიმბოლურად მიუთითებს ისრაელების ამაყ ოცნებებზე პოლიტიკური მნიშვნელობის აღდგენაზე.
ისა.9:11. და აღადგენს უფალი რეზინის მტრებს მის წინააღმდეგ და შეიარაღებს მის მტრებს.
„მის წინააღმდეგ“, ანუ რეზინის მტრების, ანუ ასურელების ისრაელის სამეფოს წინააღმდეგ.
ისა.9:12. სირიელები აღმოსავლეთიდან არიან, ფილისტიმელები კი დასავლეთიდან; და შეჭამენ ისრაელს სავსე პირით. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მისი რისხვა არ განადგურდება და ხელი მაინც გაშლილი იქნება.
სირიელები, ისრაელის ყოფილი მეგობრები, ასევე გახდებიან მისი მტრები.
„ფილისტიმელები“ იუდას თავდაპირველი მტრები იყვნენ (2 მატიანე 28 და შემდგომ). (პეშიტოს თარგმანი: ედომი აღმოსავლეთიდან (სირიელთა ნაცვლად) ამ ადგილას მხოლოდ იმ ვარაუდით მოერგებოდა, რომ მე-11 მუხლში საუბარია იუდას სამეფოზე და იმავდროულად, როგორც მე-12 მუხლიდან ჩანს, საუბარია ისრაელზე, რომლის მიმართ ედომელებს განსაკუთრებული მტრობა არ ჰქონდათ).
ისა.9:13. მაგრამ ხალხი არ მიმართავს მას, ვინც მათ სცემს და არ მიმართავს ცაბაოთ უფალს.
ისა.9:14. და მოჰკვეთს უფალი ისრაელს თავსა და კუდს, პალმასა და ხელჯოხს ერთ დღეში.
ის.9:15. მოხუცი და კეთილშობილი კაცია უფროსი; და წინასწარმეტყველი ცრუმოძღვარი კუდია.
ისა.9:16. და ამ ხალხის წინამძღოლები მათ გზას დააკარგვინებენ და ვინც მათ ხელმძღვანელობენ, დაიღუპებიან.
"ის, ვინც ურტყამს" არის უფალი, რომელიც ასურელებს აგზავნის ისრაელის სამეფოში.
„თავი“ ხალხის კანონიერად დანიშნული მმართველები და წინამძღოლები არიან, კუდი კი ცრუწინასწარმეტყველები არიან (შდრ. თ. 15), რომლებმაც თავად აიძულეს ხალხის წინამძღოლების ტიტული (1 მეფეთა 22:6; ეზეკ. 13:10).
ისა.9:17. ამიტომ არ გაიხარებს უფალი თავისი ჭაბუკებით და არ შეიწყალებს თავის ობლებსა და ქვრივებს, რადგან ისინი ყველანი თვალთმაქცნი და ბოროტმოქმედნი არიან და ყველას ბაგეები ბოროტად ლაპარაკობენ. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მისი რისხვა არ განადგურდება და ხელი მაინც გაშლილი იქნება.
"უფალი არ გაიხარებს." მოხუცი კაცი ნუგეშით უყურებს ახალგაზრდა თაობას. მაგრამ ისრაელის ჭაბუკები არ მოეწონებათ უფალს.
„არ შეიწყალებს ობლებს და ქვრივებს“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ როგორც ქვრივებმა, ისე ობლებმა ისრაელის ხალხში თავიანთი ცოდვებით აღძრა ღმერთის ასეთი რისხვა საკუთარი თავის წინააღმდეგ.
ისა.9:18. რადგან ურჯულოება ცეცხლივით აინთო, ეკლებს და ეკლიან ბუჩქებს შთანთქავს და ტყის ბუჩქებში ანათებს და კვამლის სვეტები ამოდის.
წინასწარმეტყველი ისრაელის „უკანონობას“ ტყის ხანძარს ადარებს, რომელიც პალესტინაში ხეების სიმშრალის გათვალისწინებით, სწრაფად ვრცელდება.
ისა.9:19. ცაბაოთ უფლის რისხვა დაწვავს დედამიწას და ხალხი ცეცხლის საჭმელს დაემსგავსება; კაცი ძმას არ დაინდოს.
ისა.9:20. და მოჭრიან მარჯვედ და დარჩებიან მშივრები; და შეჭამენ მარცხნივ და არ გაჭმიან; თითოეული შთანთქავს თავისი კუნთის ხორცს:
ისა.9:21. მენაშე - ეფრემი და ეფრემი - მენაშე, ორივე ერთად - იუდა. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მისი რისხვა არ განადგურდება და ხელი მაინც გაშლილი იქნება.
ამ უკანონობის გამო, რომელიც ანგრევს ისრაელის სამეფოს შინაგან ძალას, უფალი გადააქცევს მასზე თავის რისხვას, რომელიც ცეცხლივით აავსებს ისრაელის მიწას. ისრაელის სამეფოს წინააღმდეგ ღვთის რისხვის ყველაზე თვალსაჩინო მტკიცებულება იქნება სამოქალაქო დაპირისპირება, რომელიც იქ იწყება.
„საკუთარი კუნთის ხორცის გადაყლაპვა“, ანუ გაანადგუროს საკუთარი ძმები, თანატომელები, რომლებიც ისეთივე ძვირფასი უნდა იყვნენ ადამიანისთვის, როგორც საკუთარი ხელები.
"მანასე - ეფრემი და ეფრემი - მენაშე". აქ წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმ სისხლისღვრაზე, რომელიც მოხდა ზოგადად ისრაელის სამეფოში სხვადასხვა ტომიდან მოსული სუვერენების შეცვლის დროს. თითოეული ტომი, რა თქმა უნდა, იცავდა ამ ტომის მოწინააღმდეგეს (მაგ., 2 მეფეები 15:14, 30). ამიტომ ისრაელის სამეფო, უმეტესწილად, მალევე განადგურდა. არსებობდა 257 წელი და იმ დროს ჰყავდა ოცი მეფე.
როგორც ზემოთ აღინიშნა, 1-ლი ხელოვნება. მე-9 თავი რუსული თარგმანი უნდა მიენიჭოს მე-8 თავს.
მე-2 ხელოვნებიდან. მე-9 თავი მე-5 არის წინასწარმეტყველების პირველი სტროფი მესიის დაბადებისა და ხალხის მტრის უღლისაგან განთავისუფლების შესახებ.
ხელოვნება. 6–7 არის იმავე წინასწარმეტყველების მეორე სტროფი (თითოეული სტროფი შეიცავს ორ ჰემისტიჩს).
ხელოვნება. 8-დან 12-მდე არის ახალი წინასწარმეტყველების პირველი სტროფი - სასჯელის შესახებ, რომელიც დაემართება ისრაელსა და იუდას. (2+2+3 ჰემისტიჩი).
13-დან 17-მდე არის ამავე წინასწარმეტყველების მეორე სტროფი, რომელიც საუბრობს ანარქიაზე, რომელიც დაიწყება ისრაელის სამეფოში (2+2+3).
მე-18-დან 21-ე ხელოვნებამდე. – მესამე სტროფი, რომელიც საუბრობს ისრაელის სამეფოს ტომებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებასა და იუდას სამეფოს მიმართ მათ მტრობაზე (3+2+2).
ზოგიერთი ბიბლიური კრიტიკოსი არ ცნობს მე-9 თავის მე-2-7 მუხლების ავთენტურობას, რომლებიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას მესიის დაბადებისა და მისი ღვთაებრივი ღირსების შესახებ. მაგრამ მიზეზები, რის გამოც კრიტიკოსები ასახელებენ თავიანთ აზრს, უკიდურესად შემაძრწუნებელია. მარტის მთავარი არგუმენტი ამ შემთხვევაში არის ის, რომ პირადი მესიის იდეა უფრო გვიანდელი, თუნდაც პოსტ-გადასახლების იდეაა. მაგრამ ის, რაც მესიის შესახებ ამბობენ გადასახლების შემდგომი წინასწარმეტყველები ანგია (ჰაგ. 2:7) და ზაქარია (ზაქ. 3 და შემდგომ; ზაქ. 6:12–13 და შემდგომ.), აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ მესია-მეფის იდეა დიდი ხანია ფესვგადგმული იყო ისრაელის ხალხის ცნობიერებაში.
ხელოვნება. მე-9-ის მე-6-7 თავები იკითხება როგორც პარემია ქრისტეს შობის დღესასწაულისთვის, რადგან ეკლესია აქ ხედავს პირდაპირ წინასწარმეტყველებას მსოფლიოს მაცხოვრის დაბადების შესახებ.
ამასთან, წინა თავებში სრულიად დასაბუთებულია მესიის ადამიანური წარმომავლობა... ის არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: