Глава 9

1 à 7. Le salut que le Messie donne à tout le peuple de Dieu. 8-21. Le jugement de Dieu sur le royaume d'Israël pour sa désobéissance au Seigneur. Ésaïe 9 : 1-7. Du sombre tableau de la vie du peuple juif, le regard du prophète se tourne vers l’avenir radieux qui attend cette nation avec la venue du Messie. Là où régnaient des ténèbres oppressantes, des rayons de lumière vivifiante se répandront largement. La joie du peuple juif libéré du joug de ses ennemis sera extrême, car avec la défaite de ses ennemis, toutes les guerres prendront fin pour toujours. Le coupable d'un si heureux changement est déjà vu par le prophète comme un Enfant né de la nature divine, qui est destiné à régner éternellement et qui établira le règne de la justice et de la paix sur terre. 15 Ésaïe 9 : 1. Autrefois, le pays de Zabulon et le pays de Nephtali étaient rabaissés ; mais la suite exaltera la route maritime, le pays de Transjordanie, la Galilée païenne. Les derniers mots du verset 22 du chapitre 8 appartiennent à ce verset : mais il n'y aura pas toujours de ténèbres. Dans le texte massorétique, le 1er verset du 3ème chapitre est affecté au 8ème chapitre en tant que 23ème verset supplémentaire. "Ancien temps". Le prophète, en effet, a à l’esprit le triste présent et l’avenir immédiat du royaume d’Israël ou de ses régions souveraines. Mais comme il voit ces actions du Royaume d'Israël et du peuple juif en général, d'autre part, déjà couvertes de la joie qui sera donnée à ses compatriotes avec la venue du Messie, il appelle son temps et l'avenir le plus proche de lui le temps ancien, comme s'il était déjà passé. « Les terres de Zabulon et... Nephtali » sont mentionnées par le prophète à la place des deux autres, probablement parce que ces terres ont principalement souffert lors de l'invasion des Assyriens venant du nord. "Voie côtière" - cela pourrait être la route qui longeait la rive ouest de la mer de Tibériade et menait au-delà du Jourdain (c'est ainsi qu'il serait plus correct de traduire l'expression ever hajarden, mal rendue dans la traduction synodale russe par les mots : pays transjordanien). « Galilée païenne » – plus correctement de l'hébreu. district (gelil) des peuples païens. Ici, bien sûr, se trouve le district qui était habité par les païens depuis l'époque où Salomon le donna au roi de Tyr, à savoir la région de la tribu de Nephtali (1 Rois 15:20 ; 2 Rois 15:29). Soulignant que la zone qui appartenait à la tribu d'Israël a commencé à être appelée un district païen, le prophète indique ainsi clairement en quoi consistait la dérogation au royaume d'Israël. Quelle sera l’exaltation de ce pays, le prophète en parle dans les versets suivants. L'évangéliste Matthieu fait référence à cette prophétie à l'apparition de Jésus-Christ en Galilée (Matthieu 4 : 13-16). Ésaïe 9 : 2. Les gens qui marchent dans les ténèbres verront une grande lumière ; sur ceux qui vivent au pays de l’ombre de la mort, la lumière brillera. Le prophète continue de décrire la prospérité future qui viendra pour le royaume du Nord et pour tout Israël en général avec la venue du Messie. « Le pays de l’ombre de la mort » est la même chose que le Schéol, le monde souterrain, où il n’y a aucune lumière. C'est le nom donné à l'ensemble de la terre d'Israël, où règnent les ténèbres impénétrables des désastres et des superstitions, principalement la Galilée, qui était sous l'influence des États païens voisins. Ésaïe 9 : 3. Vous multiplierez les gens, augmenterez leur joie. Il se réjouira devant toi, comme on se réjouit pendant la moisson, comme on se réjouit lors du partage du butin. Le peuple, affaibli en nombre par les pertes dans les batailles avec les ennemis et la prise d'une partie importante d'entre eux en captivité, se multipliera à nouveau, grâce au Tout-Puissant, et se réjouira de se sentir à nouveau en communion avec le Seigneur (devant vous). Ésaïe 9 : 4. Car le joug qui l'a accablé, et la verge qui l'a frappé, et le roseau de son oppresseur, vous les briserez comme au jour de Madian. Au lieu de : « une verge qui a frappé » (expression identique à la suivante), il vaut mieux lire : « un collier sur les épaules ». « Le Jour de Madian » est le jour de la grande défaite infligée par Gédéon aux Madianites (Juges 7 et suiv.). Ésaïe 9 : 5. Car toutes les chaussures d'un guerrier pendant la bataille et tous les vêtements tachés de sang seront donnés pour être brûlés comme nourriture pour le feu. « Chaussures de guerrier » plus précisément : lourdes bottes de soldat (appelées par les Romains : caligae). « Vêtements » – une cape militaire. Il ressort clairement de cela que les soldats ennemis n’auront rien à porter pour partir en campagne contre Israël et qu’en conséquence, Israël sera laissé seul face aux ennemis. Ésaïe 9 : 6. Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; le gouvernement sera sur son épaule, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu Puissant, Père éternel, Prince de la Paix. "Bébé". Le coupable de ce changement dans le sort d'Israël sera le Bébé, c'est-à-dire évidemment ce Bébé Emmanuel, dont la naissance a été évoquée dans le chapitre 7. 14ème siècle et dont on parle comme Seigneur et Protecteur de la Terre Sainte au ch. 8ème. "Né" - le prophète contemple la naissance du Messie - l'Enfant, comme un fait déjà accompli. « Fils » signifie soit celui de Dieu, soit celui du Roi. Dans ce dernier cas, le mot fils devrait prendre le sens de descendant (bien sûr, David). "Dominion", c'est-à-dire sur ses épaules seront visibles les signes de la dignité royale - par exemple, une chaîne en or. «Ils l'appelleront par son nom», c'est-à-dire qu'ils le reconnaîtront, conformément à sa dignité actuelle, comme un être de nature divine. C’est précisément la signification des noms suivants du Bébé. « Wonderful Advisor » (l'analogie avec l'expression suivante et le rythme nous obligent à combiner ces deux mots en une seule expression). « Dieu Puissant » (cf. Is. 10, 21), le Père de l'éternité ou l'auteur du temps, dont dépend entièrement, à tout moment, la vie du monde (Is. 47, 6). « Prince de la paix » (cf. Zacharie 9 :9 ; Mic.5 :2), qui peut apporter une paix parfaite sur la terre. Ésaïe 9 : 7. Il n’y aura pas de fin à l’accroissement de son gouvernement et de sa paix sur le trône de David et dans son royaume, afin qu’il puisse l’établir et le fortifier par le jugement et la justice dès maintenant et pour toujours. C'est la jalousie de l'Éternel des armées qui fera cela. Ce bébé s'assiéra sur le trône de David et régnera, fort de sa justice complète et parfaite envers tous ses sujets. Son royaume sera éternel, car le Seigneur des armées, zélé pour le salut de son peuple, lui donne la force d'accomplir toute cette œuvre de salut du peuple d'Israël, derrière laquelle se tient toute l'humanité. L'archange Gabriel, dans son évangile à la Sainte Vierge, attribue cette prophétie à l'activité de notre Seigneur Jésus-Christ (Luc 1 : 32-33). Et tous les versets précédents du chapitre 9 ont également une relation prophétique directe avec notre Seigneur Jésus-Christ. C’est ainsi que la prédiction concernant la Lumière qui brillera en Galilée s’applique à Lui. Christ, non seulement pour son peuple, mais aussi pour toute l’humanité, était la vraie lumière qui éclaire chaque personne (Jean 1 :4, 5 ; Jean 3 :19 ; Jean 8 :12). De plus, la référence à Lui en tant que bébé sert de prophétie sur l’acceptation par le Messie de notre nature humaine et de sa croissance progressive. De la même manière, les prédictions à son sujet contenues dans les noms donnés au bébé au verset 6 se sont réalisées en Christ. En vérité, le Christ, en tant que Dieu puissant, a écrasé la puissance du diable (Jean 12 :31) et est devenu le Prince de la paix parce que, grâce à son intercession, les hommes ont été à nouveau réconciliés avec Dieu et entre eux (Eph.2 :14 ; 1 Tim.2 :5 ; Col.1 :20). Ésaïe 9 : 8-21. De l’image lumineuse de l’avenir, le prophète se tourne à nouveau vers le triste présent. Les royaumes d’Israël et de Juda méritent tous deux un châtiment de la part de Dieu, c’est pourquoi des désastres les frapperont l’un après l’autre. Les conflits et les discordes mutuelles causeront particulièrement de nombreux malheurs à Israël. Ésaïe 9:8. L'Éternel envoie une parole à Jacob, et elle parvient à Israël, Discours commençant au 8ème siècle. Le chapitre 9, qui se termine par le verset 4 du 10, a été prononcé immédiatement après l'invasion syro-israélite de la Judée et l'attaque ultérieure de Tiglath-Pilezer contre le royaume d'Israël. Ceci est clairement indiqué dans les versets 9 et 13. La « Parole » est la sentence de Dieu tombant du ciel comme un éclair. « Jacob et... Israël » ne sont guère des synonymes ici ; là où ces mots désignent des parties du peuple, ce dernier indique le royaume du nord, israélite, et le premier - le royaume de Juda (cf. Is. 2:5; Is. 8:17). Ésaïe 9:9. afin que tout le peuple, Éphraïm et les habitants de Samarie, le sachent, qui disent avec orgueil et un cœur arrogant : Ésaïe 9 : 10. les briques sont tombées - nous bâtirons en pierre de taille ; Les sycomores ont été abattus, nous les remplacerons par des cèdres. Le royaume du nord d’Israël est particulièrement arrogant. Au lieu de briques - un matériau plutôt fragile - elle veut construire ses bâtiments avec des pierres de taille coûteuses et durables ; au lieu de sycomores ou de figuiers, très répandus en Palestine, à partir desquels étaient fabriqués les poutres, les portes, les grilles de fenêtres et les escaliers, il était fabriqué à partir de cèdres solides importés du Liban. Par cela, bien sûr, le prophète souligne symboliquement les rêves fiers des Israéliens concernant la restauration de leur importance politique. Ésaïe 9 : 11. Et l'Éternel suscitera contre lui des ennemis de Rezin, et il armera ses ennemis : « Contre lui », c'est-à-dire contre le royaume d'Israël des ennemis de Rezin, c'est-à-dire les Assyriens. Ésaïe 9 : 12. Les Syriens viennent de l'est, et les Philistins viennent de l'ouest ; et ils dévoreront Israël la bouche pleine. Malgré tout cela, sa colère ne se dissipera pas et sa main sera toujours tendue. Les Syriens, anciens amis d’Israël, deviendront également ses ennemis. Les « Philistins » étaient les premiers ennemis de Juda (2 Chroniques 28 et suiv.). (La traduction de Peshito : Edom de l'est (au lieu des Syriens) ne rentrerait à cet endroit qu'en supposant qu'au verset 11 nous parlons du royaume de Juda, et entre-temps, comme le montre le verset 12, nous parlons d'Israël, envers lequel les Edomites n'avaient aucune inimitié particulière). Ésaïe 9 : 13. Mais le peuple ne se tourne pas vers Celui qui le bat, et il ne recourt pas au Seigneur des armées. Ésaïe 9 : 14. Et l'Éternel retranchera à Israël la tête et la queue, la palme et la canne, en un seul jour : Ésaïe 9 : 15. un vieil homme et un homme noble est le chef ; et le prophète-faux enseignant est la queue. Ésaïe 9 : 16. Et les chefs de ce peuple l’égareront, et ceux qu’ils dirigeront périront. « Celui qui frappe » est le Seigneur qui envoie les Assyriens dans le royaume d'Israël. La « tête » est constituée des dirigeants et dirigeants du peuple légalement nommés, et la queue est constituée des faux prophètes (cf. v. 15), qui se sont eux-mêmes arrogés le titre de dirigeants du peuple (1 Rois 22 : 6 ; Ézéchiel 13 : 10). Ésaïe 9 : 17. C'est pourquoi l'Éternel ne se réjouira pas de ses jeunes gens, et n'aura pas pitié de ses orphelins et de ses veuves, car ils sont tous hypocrites et méchants, et toutes les lèvres parlent méchamment. Malgré tout cela, sa colère ne se dissipera pas et sa main sera toujours tendue. "Le Seigneur ne se réjouira pas." Un homme âgé regarde avec consolation la jeune génération. Mais les jeunes hommes d’Israël ne plairont pas à l’Éternel. "Il n'aura pas pitié des orphelins et des veuves." Il faut supposer que les veuves et les orphelins du peuple d’Israël ont suscité une telle colère de Dieu contre eux-mêmes à cause de leurs péchés. Ésaïe 9 : 18. Car l'iniquité s'est enflammée comme un feu, consumant les épines et les buissons épineux et embrasant les fourrés de la forêt, et des colonnes de fumée s'élèvent. Le prophète compare « l’anarchie » d’Israël à un incendie de forêt qui, compte tenu de la sécheresse des arbres en Palestine, se propage rapidement. Ésaïe 9 : 19. La colère de l'Éternel des armées brûlera la terre, et les gens deviendront comme de la nourriture pour le feu ; Un homme n'épargnera pas son frère. Ésaïe 9 : 20. Et ils couperont du côté droit, et ils auront faim ; et ils mangeront à gauche, et ne seront pas rassasiés ; chacun dévorera la chair de son propre muscle : Ésaïe 9 : 21. Manassé - Éphraïm, et Éphraïm - Manassé, tous deux ensemble - Juda. Malgré tout cela, sa colère ne se dissipera pas et sa main sera toujours tendue. A cause de cette anarchie, qui détruit la force intérieure du royaume d'Israël, le Seigneur tournera contre lui sa colère, qui remplira le pays d'Israël comme un feu. La preuve la plus visible de la colère de Dieu contre le royaume d’Israël sera la guerre civile qui y éclatera. « Dévorer la chair de ses propres muscles », c'est-à-dire détruire ses propres frères, membres de la tribu, qui devraient être aussi chers à une personne que ses propres mains. "Manassé - Éphraïm et Éphraïm - Manassé". Ici, le prophète souligne l'effusion de sang qui a eu lieu dans le royaume d'Israël en général lors du changement de souverains issus de différentes tribus. Chaque tribu, bien sûr, représentait le challenger appartenant à cette tribu (par exemple, 2 Rois 15 : 14, 30). Par conséquent, le Royaume d’Israël, pour sa plus grande part, périt bientôt. Elle a existé pendant 257 ans et comptait à cette époque vingt rois. Comme indiqué ci-dessus, le 1er Art. La traduction russe du chapitre 9 doit être attribuée au chapitre 8. Du 2e Art. Au chapitre 9, le 5, se trouve la première strophe de la prophétie sur la naissance du Messie et la libération du peuple du joug des ennemis. Art. 6-7 est la deuxième strophe de la même prophétie (chaque strophe contient deux hémistiches). Art. 8 à 12 est la première strophe d’une nouvelle prophétie – sur le châtiment qui s’abattra sur Israël et Juda. (2+2+3 hémistiches). De 13 à 17 se trouve la deuxième strophe de la même prophétie, qui parle de l'anarchie qui va commencer dans le royaume d'Israël (2+2+3). Du 18e au 21e Art. – la troisième strophe, qui parle de la guerre civile entre les tribus du royaume d'Israël et de leur inimitié envers le royaume de Juda (3+2+2). Certains critiques bibliques ne reconnaissent pas l'authenticité des versets 2 à 7 du chapitre 9, qui contiennent une prophétie sur la naissance du Messie et sa dignité divine. Mais les raisons invoquées par ces critiques pour justifier leur opinion sont extrêmement fragiles. Le principal argument de Marti dans ce cas est que l’idée d’un Messie personnel est une idée postérieure, voire post-exilique. Mais ce que disent les prophètes post-exiliques Aggée (Aggée 2 :7) et Zacharie (Zach. 3 et suiv. ; Zach. 6 :12-13 et suiv.) à propos du Messie indique clairement que l’idée du Messie-Roi est depuis longtemps enracinée dans la conscience du peuple d’Israël. Art. Les chapitres 6-7 du 9e sont lus comme une parémie pour la fête de la Nativité du Christ, puisque l'Église voit ici une prophétie directe sur la naissance du Sauveur du monde. En même temps, dans les chapitres précédents, l'origine humaine du Messie est pleinement justifiée... Il n'est pas seulement Dieu, mais aussi un homme. Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :