Глава 9

1–7. Η σωτηρία που δίνει ο Μεσσίας σε όλους τους ανθρώπους του Θεού. 8–21. Η κρίση του Θεού στο βασίλειο του Ισραήλ για την ανυπακοή του στον Κύριο. Ησ.9:1–7. Από τη ζοφερή εικόνα της ζωής του εβραϊκού λαού, το βλέμμα του προφήτη στρέφεται στο λαμπρό μέλλον που περιμένει αυτό το έθνος με τον ερχομό του Μεσσία. Εκεί που βασίλευε το καταπιεστικό σκοτάδι, οι ακτίνες του ζωογόνου φωτός θα εξαπλωθούν ευρέως. Η χαρά του εβραϊκού λαού που απελευθερώθηκε από τον ζυγό των εχθρών του θα είναι ακραία, γιατί με την ήττα των εχθρών του όλοι οι πόλεμοι θα τελειώσουν για πάντα. Ο ένοχος μιας τέτοιας ευτυχούς αλλαγής θεωρείται ήδη από τον προφήτη ως γεννημένο Παιδί της Θείας φύσης, το οποίο προορίζεται να βασιλεύει αιώνια και που θα καθιερώσει τον κανόνα της δικαιοσύνης και της ειρήνης στη γη. 15 Ησ.9:1. Παλαιότερα η γη του Ζαβουλών και η γη του Νεφθαλί είχαν υποτιμηθεί. αλλά αυτό που ακολουθεί θα εξυψώσει την παραθαλάσσια διαδρομή, την υπεριορδανική χώρα, την παγανιστική Γαλιλαία. Οι τελευταίες λέξεις του 22ου στίχου του 8ου κεφαλαίου ανήκουν σε αυτόν τον στίχο: αλλά δεν θα υπάρχει πάντα σκοτάδι. Στο Μασοριτικό κείμενο, ο 1ος στίχος του 3ου κεφαλαίου ανατίθεται στο 8ο κεφάλαιο ως πρόσθετος, 23ος στίχος. «Πρώην Ώρα». Ο προφήτης, στην πραγματικότητα, έχει στο μυαλό του το θλιβερό παρόν και το άμεσο μέλλον του βασιλείου του Ισραήλ ή των κυρίαρχων περιοχών του. Αλλά επειδή βλέπει αυτές τις ενέργειες του Βασιλείου του Ισραήλ και του εβραϊκού λαού γενικότερα, από την άλλη πλευρά, ήδη καλυμμένες από τη χαρά που θα δοθεί στους ομοφυλόφιλους του με τον ερχομό του Μεσσία, αποκαλεί την εποχή του και το πιο κοντινό του μέλλον την προηγούμενη εποχή, σαν να ήταν ήδη παρελθόν. «Τα εδάφη του Ζαβουλών και του... Νεφθαλί» αναφέρονται από τον προφήτη αντί για τα άλλα δύο, πιθανότατα επειδή αυτά τα εδάφη υπέφεραν κυρίως κατά την εισβολή των Ασσυρίων που προέρχονταν από το βορρά. «Παράκτιος δρόμος» - αυτός θα μπορούσε να είναι ο δρόμος που έτρεχε κατά μήκος της δυτικής όχθης της Θάλασσας της Τιβεριάδας και οδηγούσε πέρα ​​από τον Ιορδάνη (έτσι θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί η έκφραση ever hajarden, που αποδίδεται λανθασμένα στη ρωσική συνοδική μετάφραση με τις λέξεις: Trans-Jordanian country). "Pagan Galilee" - πιο σωστά από τα εβραϊκά. συνοικία (gelil) ειδωλολατρικών λαών. Εδώ βέβαια βρίσκεται η συνοικία που κατοικήθηκε από ειδωλολάτρες από την εποχή που ο Σολομών την έδωσε στον βασιλιά της Τύρου, δηλαδή η περιοχή της φυλής του Νεφθαλί (Α' Βασιλέων 15:20· Β' Βασιλέων 15:29). Επισημαίνοντας ότι η περιοχή που ανήκε στη φυλή του Ισραήλ άρχισε να αποκαλείται παγανιστική συνοικία, ο προφήτης υποδεικνύει με αυτόν τον τρόπο ξεκάθαρα σε τι συνίσταται η παρέκκλιση από το βασίλειο του Ισραήλ. Ποια θα είναι η εξύψωση αυτής της χώρας, ο προφήτης μιλά για αυτό στους επόμενους στίχους. Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος αναφέρει αυτή την προφητεία στην εμφάνιση του Ιησού Χριστού στη Γαλιλαία (Ματθαίος 4:13–16). Ησ.9:2. Οι άνθρωποι που περπατούν στο σκοτάδι θα δουν ένα μεγάλο φως. σε όσους ζουν στη χώρα της σκιάς του θανάτου το φως θα λάμψει. Ο προφήτης συνεχίζει να απεικονίζει τη μελλοντική ευημερία που θα έρθει για το βόρειο βασίλειο και για όλο το Ισραήλ γενικότερα με τον ερχομό του Μεσσία. Η «γη της σκιάς του θανάτου» είναι η ίδια με τον Σεόλ, τον κάτω κόσμο, όπου δεν υπάρχει καθόλου φως. Έτσι ονομάζεται ολόκληρη η γη του Ισραήλ, όπου κυριαρχεί το αδιαπέραστο σκοτάδι των καταστροφών και των δεισιδαιμονιών, κυρίως η Γαλιλαία, που βρισκόταν υπό την επιρροή γειτονικών παγανιστικών κρατών. Ησ.9:3. Θα πολλαπλασιάσετε τους ανθρώπους, θα αυξήσετε τη χαρά τους. Θα χαίρεται μπροστά σου, όπως χαίρεται κανείς κατά τη διάρκεια του θερισμού, όπως χαίρεται όταν μοιράζει τα λάφυρα. Ο λαός, εξασθενημένος αριθμητικά από τις απώλειες σε μάχες με τους εχθρούς και την αιχμαλωσία σημαντικού μέρους τους, θα πολλαπλασιαστεί και πάλι χάρη στον Παντοδύναμο και θα χαρεί για το γεγονός ότι θα αισθανθεί ξανά κοινωνία με τον Κύριο (ενώπιον σας). Ησ.9:4. Γιατί τον ζυγό που τον βάραινε, και τη ράβδο που τον χτύπησε, και το καλάμι του καταπιεστή του, θα σπάσεις, όπως την ημέρα του Μαδιάμ. Αντί για: «μια ράβδος που χτύπησε», (μια έκφραση πανομοιότυπη με την παρακάτω) είναι καλύτερο να διαβάσετε: «ένα κολάρο στους ώμους του». Η «Ημέρα των Μαδιάμ» είναι η ημέρα της μεγάλης ήττας που επέφερε ο Γεδεών στους Μαδιανίτες (Κριτές 7 κ.ε.). Ησ.9:5. Διότι όλα τα παπούτσια ενός πολεμιστή κατά τη διάρκεια της μάχης και ρούχα βαμμένα με αίμα θα δοθούν για να καούν ως τροφή για τη φωτιά. «Παπούτσια πολεμιστή» πιο συγκεκριμένα: βαριές μπότες στρατιωτών (οι Ρωμαίοι ονομάζονταν caligae). "Ρούχα" - ένας στρατιωτικός μανδύας. Από αυτό είναι σαφές ότι οι εχθρικοί στρατιώτες δεν θα έχουν τίποτα να φορέσουν για να πάνε σε μια εκστρατεία κατά του Ισραήλ και ότι, ως αποτέλεσμα, το Ισραήλ θα μείνει μόνο του από τους εχθρούς. Ησ.9:6. Διότι σε μας γεννήθηκε ένα Παιδί, σε μας δόθηκε ένας Υιός. η κυβέρνηση θα είναι στον ώμο Του και το όνομά Του θα ονομαστεί Υπέροχος, Σύμβουλος, Ισχυρός Θεός, Αιώνιος Πατέρας, Πρίγκιπας της Ειρήνης. "Μωρό". Ο ένοχος αυτής της αλλαγής στη μοίρα του Ισραήλ θα είναι το Μωρό, δηλαδή προφανώς εκείνο το Μωρό Εμμανουήλ, του οποίου η γέννηση συζητήθηκε στο 7ο κεφάλαιο. 14ος αιώνας και για τον οποίο ως Κύριος και Προστάτης των Αγίων Τόπων γίνεται λόγος στο κεφ. 8ο. «Γεννημένος» - ο προφήτης συλλογίζεται τη γέννηση του Μεσσία - του Παιδιού, ως ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός. «Υιός» σημαίνει είτε του Θεού είτε του Βασιλιά. Στην τελευταία περίπτωση, η λέξη υιός θα πρέπει να πάρει την έννοια του απογόνου (φυσικά, Δαβίδ). «Κυριαρχία», δηλαδή στους ώμους Του θα είναι ορατά τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας - για παράδειγμα, μια χρυσή αλυσίδα. «Θα φωνάξουν το όνομά Του» - δηλαδή θα Τον αναγνωρίσουν, απόλυτα σύμφωνα με την πραγματική Του αξιοπρέπεια, ως Ον της Θείας φύσης. Αυτό ακριβώς είναι το νόημα των παρακάτω ονομάτων του Μωρού. «Υπέροχος Σύμβουλος» (η αναλογία με την παρακάτω έκφραση και ο ρυθμός μας αναγκάζουν να συνδυάσουμε και τις δύο αυτές λέξεις σε μια έκφραση). «Ισχυρός Θεός» (πρβλ. Ησ. 10:21), ο Πατέρας της αιωνιότητας ή ο συγγραφέας του χρόνου, από τον οποίο η ζωή του κόσμου εξαρτάται πλήρως ανά πάσα στιγμή (Ησ. 47:6). «Prince of Peace» (πρβλ. Ζαχ.9:9· Μιχ.5:2), που μπορεί να φέρει τέλεια ειρήνη στη γη. Ησ.9:7. Δεν θα έχει τέλος η αύξηση της κυβέρνησής Του και η ειρήνη στον θρόνο του Δαβίδ και στο βασίλειό του, ώστε να μπορεί να την εγκαθιδρύσει και να την ενισχύει με κρίση και δικαιοσύνη από εδώ και στο εξής και για πάντα. Η ζήλια του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό. Αυτό το μωρό θα καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ και θα βασιλέψει, ισχυρό στην πλήρη και τέλεια δικαιοσύνη Του προς όλους τους υπηκόους Του. Η βασιλεία του θα είναι αιώνια, γιατί ο Κύριος των δυνάμεων, με ζήλο για τη σωτηρία του λαού Του, Του δίνει τη δύναμη να ολοκληρώσει όλο αυτό το έργο της σωτηρίας του λαού του Ισραήλ, πίσω από το οποίο βρίσκεται όλη η ανθρωπότητα. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, στο ευαγγέλιό του προς την Υπεραγία Θεοτόκο, αποδίδει αυτή την προφητεία στη δραστηριότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Λουκάς 1:32–33). Και όλοι οι προηγούμενοι στίχοι του 9ου κεφαλαίου έχουν επίσης άμεση προφητική σχέση με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Έτσι ισχύει για Αυτόν η πρόβλεψη για το Φως που θα λάμψει μέσα στη Γαλιλαία. Ο Χριστός, όχι μόνο για τον λαό Του, αλλά και για όλη την ανθρωπότητα, ήταν το Αληθινό Φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο (Ιωάννης 1:4, 5, Ιωάννης 3:19, Ιωάννης 8:12). Επιπλέον, η αναφορά σε Αυτόν ως Μωρό χρησιμεύει ως προφητεία σχετικά με την αποδοχή από τον Μεσσία της ανθρώπινης φύσης μας και τη σταδιακή ανάπτυξή Του. Με τον ίδιο τρόπο, εκείνες οι προβλέψεις για Αυτόν που περιέχονται στα ονόματα που δόθηκαν στο Μωρό στο εδάφιο 6 εκπληρώθηκαν εν Χριστώ. Ο Χριστός αληθινά, ως πανίσχυρος Θεός, συνέτριψε τη δύναμη του διαβόλου (Ιωάν. 12:31) και έγινε ο Πρίγκιπας της Ειρήνης επειδή, χάρη στη μεσολάβησή Του, οι άνθρωποι συμφιλιώθηκαν ξανά με τον Θεό και μεταξύ τους (Εφεσ. 2:14, Α' Τιμ. 2:5, Κολ. 1:20). Ησαΐας 9:8–21. Από τη φωτεινή εικόνα του μέλλοντος, ο προφήτης στρέφεται και πάλι στο θλιβερό παρόν. Και τα δύο βασίλεια του Ισραήλ και του Ιούδα αξίζουν τιμωρία από τον Θεό, και ως εκ τούτου οι καταστροφές θα τα χτυπήσουν η μία μετά την άλλη. Η αμοιβαία διαμάχη και η διχόνοια θα προκαλέσουν πολλές κακοτυχίες στο Ισραήλ. Ησ.9:8. Ο Κύριος στέλνει μια λέξη στον Ιακώβ, και έρχεται στον Ισραήλ, Ομιλία που ξεκινά από τον 8ο αιώνα. Το Κεφάλαιο 9 και τελειώνει με τον 4ο στίχο του 10ου, ειπώθηκε αμέσως μετά την εισβολή των Συροϊσραηλινών στην Ιουδαία και την επακόλουθη επίθεση του Τιγλάθ-Πιλέζερ στο βασίλειο του Ισραήλ. Αυτό υποδεικνύεται ξεκάθαρα στους στίχους 9 και 13. Ο «Λόγος» είναι η πρόταση του Θεού που πέφτει από τον ουρανό σαν κεραυνός. Το "Jacob and... Israel" δεν είναι σχεδόν συνώνυμα εδώ. όπου αυτές οι λέξεις σημαίνουν μέρη του λαού, το τελευταίο δηλώνει το βόρειο, Ισραηλίτικο, βασίλειο και το πρώτο - το βασίλειο του Ιούδα (πρβλ. Ησ. 2:5· Ησ. 8:17). Ησ.9:9. για να μάθει όλος ο λαός, ο Εφραίμ και οι κάτοικοι της Σαμάρειας, που λένε με υπερηφάνεια και αλαζονική καρδιά: Ησ.9:10. τα τούβλα έχουν πέσει - θα χτίσουμε από πελεκητή πέτρα. Τα πλατάνια κόπηκαν - θα τα αντικαταστήσουμε με κέδρους. Το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ είναι ιδιαίτερα αλαζονικό. Αντί για τούβλα - ένα μάλλον εύθραυστο υλικό - θέλει να χτίσει τα κτίριά της από ακριβές και ανθεκτικές κομμένες πέτρες. αντί για πλατάνια ή συκιές, που είναι αρκετά διαδεδομένες στην Παλαιστίνη, από τις οποίες κατασκευάζονταν δοκάρια, πόρτες, γρίλιες παραθύρων και σκάλες, το έφτιαχναν από ισχυρό κέδρο που έφεραν από τον Λίβανο. Με αυτό βέβαια ο προφήτης υποδεικνύει συμβολικά τα περήφανα όνειρα των Ισραηλινών σχετικά με την αποκατάσταση της πολιτικής τους σημασίας. Ησ.9:11. Και ο Κύριος θα σηκώσει εναντίον του εχθρούς του Ρεζίν, και θα οπλίσει τους εχθρούς του. «Εναντίον αυτού», δηλαδή εναντίον του βασιλείου του Ισραήλ των εχθρών του Ρεζίν, δηλαδή των Ασσυρίων. Ησ.9:12. Οι Σύροι είναι από την ανατολή και οι Φιλισταίοι από τη δύση. και θα κατασπαράξουν τον Ισραήλ με το στόμα τους γεμάτο. Παρ' όλα αυτά, ο θυμός Του δεν θα απομακρυνθεί και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο. Οι Σύροι, πρώην φίλοι του Ισραήλ, θα γίνουν επίσης εχθροί του. Οι «Φιλισταίοι» ήταν οι αρχικοί εχθροί του Ιούδα (Β' Χρονικών 28 κ.ε.). (Μετάφραση Peshito: Ο Εδώμ από την ανατολή (αντί για τους Σύρους) θα ταίριαζε σε αυτό το μέρος μόνο με την υπόθεση ότι στον στίχο 11 μιλάμε για το βασίλειο του Ιούδα, και εν τω μεταξύ, όπως φαίνεται από το εδάφιο 12, μιλάμε για τον Ισραήλ, στον οποίο οι Εδωμίτες δεν είχαν ιδιαίτερη εχθρότητα). Ησ.9:13. Αλλά ο λαός δεν στρέφεται σε Αυτόν που τους δέρνει και δεν καταφεύγει στον Κύριο των δυνάμεων. Ησ.9:14. Και ο Κύριος θα κόψει το κεφάλι και την ουρά του Ισραήλ, την παλάμη και το μπαστούνι, σε μια μέρα: Ησ.9:15. ένας γέρος και ένας ευγενής είναι το κεφάλι. και ο προφήτης-ψευδοδάσκαλος είναι η ουρά. Ησ.9:16. Και οι ηγέτες αυτού του λαού θα τους παρασύρουν, και αυτοί που οδηγούν θα χαθούν. «Αυτός που χτυπά» είναι ο Κύριος που στέλνει τους Ασσύριους στο βασίλειο του Ισραήλ. Το «κεφάλι» είναι οι νόμιμα διορισμένοι άρχοντες και ηγέτες του λαού και η ουρά είναι οι ψευδοπροφήτες (βλ. στ. 15), οι οποίοι οι ίδιοι υπερίσχυσαν τον τίτλο των ηγετών του λαού (Α' Βασιλέων 22:6· Ιεζ. 13:10). Ησ.9:17. Γι' αυτό ο Κύριος δεν θα χαίρεται για τους νέους του και δεν θα ελεήσει τα ορφανά και τις χήρες του· επειδή, όλοι είναι υποκριτές και κακοποιοί, και τα χείλη όλων μιλούν πονηρά. Παρ' όλα αυτά, ο θυμός Του δεν θα απομακρυνθεί και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο. «Ο Κύριος δεν θα χαρεί». Ένας ηλικιωμένος κοιτάζει με παρηγοριά τη νεότερη γενιά. Αλλά οι νέοι του Ισραήλ δεν θα ευχαριστήσουν τον Κύριο. «Δεν θα ελεήσει τα ορφανά και τις χήρες». Πρέπει να υποτεθεί ότι τόσο οι χήρες όσο και τα ορφανά του λαού του Ισραήλ προκάλεσαν τέτοια οργή του Θεού εναντίον τους μέσω των αμαρτιών τους. Ησ.9:18. Διότι η ανομία έχει ανάψει σαν φωτιά, κατατρώει τα αγκάθια και τους αγκαθωτούς θάμνους και φλέγεται στα αλσύλλια του δάσους, και στήλες καπνού υψώνονται. Ο προφήτης παρομοιάζει την «ανομία» του Ισραήλ με δασική πυρκαγιά, η οποία, δεδομένης της ξηρότητας των δέντρων στην Παλαιστίνη, εξαπλώνεται γρήγορα. Ησ.9:19. Η οργή του Κυρίου των δυνάμεων θα κάψει τη γη, και οι άνθρωποι θα γίνουν σαν τροφή για φωτιά. Ένας άντρας δεν θα γλιτώσει τον αδερφό του. Ησ.9:20. Και θα κόψουν από τη δεξιά πλευρά, και θα μείνουν πεινασμένοι. και θα τρώνε στα αριστερά και δεν θα χορταίνουν. ο καθένας θα καταβροχθίσει τη σάρκα των μυών του: Ησ.9:21. Μανασσής - Εφραίμ, και Εφραίμ - Μανασσής, και οι δύο μαζί - Ιούδας. Παρ' όλα αυτά, ο θυμός Του δεν θα απομακρυνθεί και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο. Για αυτήν την ανομία, που καταστρέφει την εσωτερική δύναμη του βασιλείου του Ισραήλ, ο Κύριος θα στρέψει την οργή Του πάνω του, που θα γεμίσει τη γη του Ισραήλ σαν φωτιά. Η πιο ορατή απόδειξη της οργής του Θεού ενάντια στο βασίλειο του Ισραήλ θα είναι η εμφύλια διαμάχη που ξεκινά εκεί. «Να καταβροχθίσει κανείς τη σάρκα του μυός του», δηλαδή να καταστρέψει τους αδελφούς του, τους συντοπίτες του, που θα έπρεπε να είναι τόσο αγαπητοί σε έναν άνθρωπο όσο τα ίδια του τα χέρια. «Μανασσής – Εφραίμ και Εφραίμ – Μανασσής». Εδώ ο προφήτης επισημαίνει την αιματοχυσία που έγινε στο βασίλειο του Ισραήλ γενικά κατά την αλλαγή των κυρίαρχων που προέρχονταν από διαφορετικές φυλές. Κάθε φυλή, φυσικά, αντιπροσώπευε τον αμφισβητία που ανήκε σε αυτή τη φυλή (π.χ. Β' Βασιλέων 15:14, 30). Ως εκ τούτου, το Βασίλειο του Ισραήλ, ως επί το πλείστον, σύντομα χάθηκε. Υπήρχε για 257 χρόνια και είχε είκοσι βασιλιάδες εκείνη την εποχή. Όπως προαναφέρθηκε, το 1ο Άρθ. Η μετάφραση του Κεφαλαίου 9 στα Ρωσικά θα πρέπει να αντιστοιχιστεί στο Κεφάλαιο 8. Από τη 2η Τέχνη. Κεφάλαιο 9 το 5ο υπάρχει η πρώτη στροφή της προφητείας για τη γέννηση του Μεσσία και την απελευθέρωση του λαού από τον ζυγό των εχθρών. Τέχνη. Το 6–7 είναι η δεύτερη στροφή της ίδιας προφητείας (κάθε στροφή περιέχει δύο ημιστίχους). Τέχνη. Το 8 έως το 12 είναι η πρώτη στροφή μιας νέας προφητείας - σχετικά με την τιμωρία που θα πλήξει τον Ισραήλ και τον Ιούδα. (2+2+3 ημίστιχα). Από το 13 έως το 17 είναι η δεύτερη στροφή της ίδιας προφητείας, που μιλάει για την αναρχία που θα ξεκινήσει στο βασίλειο του Ισραήλ (2+2+3). Από 18η έως 21η Τέχνη. – η τρίτη στροφή, που κάνει λόγο για εμφύλιες διαμάχες μεταξύ των φυλών του βασιλείου του Ισραήλ και την έχθρα τους προς το βασίλειο του Ιούδα (3+2+2). Ορισμένοι βιβλικοί κριτικοί δεν αναγνωρίζουν την αυθεντικότητα των στίχων 2-7 του κεφαλαίου 9, που περιέχουν μια προφητεία για τη γέννηση του Μεσσία και τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια. Αλλά οι λόγοι που δίνουν αυτοί οι κριτικοί για τη γνώμη τους είναι εξαιρετικά τρανταχτοί. Το κύριο επιχείρημα του Μάρτι σε αυτή την περίπτωση είναι ότι η ιδέα ενός προσωπικού Μεσσία είναι μια μεταγενέστερη, ακόμη και μετά την εξορία ιδέα. Αλλά αυτό που λένε για τον Μεσσία οι μετά την εξορία προφήτες Αγγαίος (Αγ. 2:7) και Ζαχαρίας (Ζαχ. 3 κ.ε., Ζαχ. 6:12–13 κ.ε.) για τον Μεσσία δείχνει ξεκάθαρα ότι η ιδέα του Μεσσία-Βασιλιά έχει από καιρό ριζώσει στη συνείδηση ​​του λαού του Ισραήλ. Τέχνη. Τα κεφάλαια 6-7 του 9ου διαβάζονται ως παρεμία για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, αφού η Εκκλησία βλέπει εδώ μια άμεση προφητεία για τη γέννηση του Σωτήρος του κόσμου. Παράλληλα, στα προηγούμενα κεφάλαια τεκμηριώνεται πλήρως η ανθρώπινη καταγωγή του Μεσσία... Δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος. Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: