Глава 9

1–7. Spasení, které Mesiáš dává všemu Božímu lidu. 8–21. Boží soud nad izraelským královstvím za jeho neposlušnost Hospodinu. Iz.9:1–7. Z ponurého obrazu života židovského národa se prorokův pohled obrací ke světlé budoucnosti, která tento národ čeká s příchodem Mesiáše. Tam, kde vládla tísnivá temnota, se široce rozšíří paprsky životadárného světla. Radost židovského národa osvobozeného od jha svých nepřátel bude extrémní, protože porážkou jejich nepřátel všechny války navždy skončí. Viníka takové šťastné změny vidí již prorok jako narozené Dítě božské přirozenosti, které je předurčeno vládnout věčně a které nastolí vládu spravedlnosti a míru na zemi. 15 Iz.9:1. Země Zabulon a země Neftali byly dříve znevažovány; ale to, co následuje, vyzdvihne přímořskou cestu, transjordánskou zemi, pohanskou Galileu. Poslední slova 22. verše 8. kapitoly patří tomuto verši: ale tma nebude vždy. V masoretském textu je 1. verš 3. kapitoly přiřazen k 8. kapitole jako dodatečný, 23. verš. "Bývalý čas". Prorok má ve skutečnosti na mysli smutnou současnost a bezprostřední budoucnost izraelského království nebo jeho suverénních oblastí. Ale protože vidí tyto činy izraelského království a židovského národa obecně, na druhé straně již zahalené radostí, která bude dána jeho spoluobčanům s příchodem Mesiáše, nazývá svůj čas a budoucnost jemu nejbližší dobou dřívější, jako by již minulou. „Země Zabulon a... Neftali“ jsou zmíněny prorokem místo dalších dvou, pravděpodobně proto, že tyto země primárně utrpěly během invaze Asyřanů přicházejících ze severu. „Pobřežní cesta“ - to by mohla být cesta, která vedla podél západního pobřeží Tiberiadského moře a vedla za Jordán (takto by bylo správnější přeložit výraz ever hajarden, nesprávně přeložený v ruském synodálním překladu slovy: Transjordánská země). „Pohanská Galilea“ je správnější z hebrejštiny. okres (gelil) pohanských národů. Zde je samozřejmě oblast, kterou obývali pohané od doby, kdy ji Šalomoun daroval tyrskému králi, totiž oblast kmene Neftalí (1Kr 15,20; 2Kr 15,29). Poukazem na to, že oblast, která patřila izraelskému kmeni, se začala nazývat pohanská oblast, tím prorok jasně naznačuje, v čem spočívala derogace izraelského království. Jaké bude povýšení této země, o tom mluví prorok v následujících verších. Evangelista Matouš odkazuje toto proroctví na zjevení Ježíše Krista v Galileji (Matouš 4:13–16). Iz 9:2. Lid, který chodí ve tmě, uvidí velké světlo; nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo. Prorok pokračuje v zobrazování budoucí prosperity, která přijde pro severní království a pro celý Izrael obecně s příchodem Mesiáše. „Země stínu smrti“ je stejná jako šeol, podsvětí, kde není vůbec žádné světlo. Tak se nazývá celá země Izrael, kde vládne neproniknutelná temnota katastrof a pověr, hlavně Galilea, která byla pod vlivem sousedních pohanských států. Iz 9:3. Rozmnožíte lidi, zvýšíte jejich radost. Bude se před Tebou radovat, jako se raduje při sklizni, jako se raduje při dělení kořisti. Lid početně oslabený prohrami v bojích s nepřáteli a odvedením značné části z nich do zajetí se opět díky Všemohoucímu rozmnoží a bude se radovat z toho, že se opět bude cítit ve společenství s Pánem (před vámi). Iz 9:4. Neboť jho, které ho tížilo, a hůl, která ho udeřila, a třtinu jeho utlačovatele, roztříštíš na kusy jako v den Midian. Místo: „tyč, která udeřila“ (výraz shodný s následujícím) je lepší číst: „límec na ramenou“. „Den Midianu“ je dnem velké porážky, kterou Gideon způsobil Midjáncům (Soudci 7 a násl.). Iz.9:5. Neboť všechny boty válečníka během bitvy a šaty potřísněné krví budou dány ke spálení jako potrava pro oheň. Přesněji „Boty bojovníka“: těžké vojenské boty (Římané nazývané caligae). „Oblečení“ – vojenský plášť. Z toho je jasné, že nepřátelští vojáci nebudou mít nic na sobě, aby se vydali na tažení proti Izraeli, a že v důsledku toho bude Izrael nepřáteli ponechán na pokoji. Iz 9:6. Neboť Dítě se nám narodilo, Syn je nám dán; vláda bude na Jeho rameni a Jeho jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje. "Dítě". Viníkem této změny v osudu Izraele bude Dítě, tedy zjevně dítě Emmanuel, o jehož narození se hovořilo v 7. kapitole. 14. století a o němž se jako o Pánu a ochránci Svaté země mluví v kap. 8. „Narozen“ – prorok uvažuje o narození Mesiáše – Dítěte, jako o již uskutečněné skutečnosti. „Syn“ znamená buď Boží nebo králův. V druhém případě by slovo syn mělo převzít význam potomka (samozřejmě Davida). „Dominion“, tj. na jeho ramenou budou viditelné znaky královské důstojnosti - například zlatý řetěz. „Budou volat Jeho jméno“ – to znamená, že Ho poznají, zcela v souladu s Jeho skutečnou důstojností, jako Bytost Božské přirozenosti. To je přesně význam následujících jmen Miminka. „Úžasný rádce“ (analogie s následujícím výrazem a rytmus nás nutí spojit obě tato slova do jednoho výrazu). „Mocný Bůh“ (srov. Iz 10,21), Otec věčnosti nebo původce času, na němž v každé době zcela závisí život světa (Iz 47,6). „Kníže pokoje“ (srov. Zach 9:9; Mich 5:2), který může zemi přinést dokonalý pokoj. Iz 9:7. Narůstání Jeho vlády a pokoje na Davidově trůnu a v jeho království nebude konce, aby je mohl upevnit a posílit soudem a spravedlností od nynějška a navěky. Horlivost Hospodina zástupů to udělá. Toto dítě se posadí na Davidův trůn a bude vládnout, silné ve své úplné a dokonalé spravedlnosti vůči všem svým poddaným. Jeho království bude věčné, protože Pán zástupů, horlivý pro spásu svého lidu, mu dává sílu dokončit celé toto dílo záchrany lidu Izraele, za kterým stojí celé lidstvo. Archanděl Gabriel ve svém evangeliu k Nejsvětější Panně připisuje toto proroctví činnosti našeho Pána Ježíše Krista (Lukáš 1:32–33). A všechny předchozí verše 9. kapitoly mají také přímý prorocký vztah k našemu Pánu Ježíši Kristu. Takto se na Něho vztahuje předpověď o Světle, které bude zářit v Galileji. Kristus nejen pro svůj lid, ale také pro celé lidstvo byl Pravým Světlem, které osvěcuje každého člověka (Jan 1:4, 5; Jan 3:19; Jan 8:12). Dále zmínka o Něm jako o Dítěti slouží jako proroctví o Mesiášově přijetí naší lidské přirozenosti a Jeho postupném růstu. Stejným způsobem se v Kristu splnily ty předpovědi o Něm, které jsou obsaženy ve jménech daných Dítěti ve verši 6. Kristus skutečně jako mocný Bůh rozdrtil ďáblovu moc (Jan 12:31) a stal se knížetem pokoje, protože díky jeho přímluvě byli lidé znovu smířeni s Bohem a mezi sebou (Ef 2,14; 1 Tim 2,5; Kol 1,20). Izajáš 9:8–21. Od jasného obrazu budoucnosti se prorok opět obrací do smutné přítomnosti. Království Izraelské i Judské zasluhují Boží trest, a proto je zastihnou katastrofy jedna za druhou. Vzájemné spory a neshody způsobí Izraeli zvláště mnoho neštěstí. Iz 9:8. Hospodin posílá slovo Jákobovi a přichází k Izraeli, Řeč počínaje 8. stoletím. 9. kapitola a končící 4. veršem z 10. byla vyslovena bezprostředně po syrsko-izraelské invazi do Judeje a následném útoku Tiglath-Pilezera na izraelské království. To je jasně naznačeno ve verších 9 a 13. „Slovo“ je věta Boha padajícího z nebe jako blesk. „Jakob a... Izrael“ jsou zde sotva synonyma; kde tato slova znamenají části lidu, druhé označuje severní, izraelské království a první - království Judské (srov. Iz 2:5; Iz 8:17). Iz 9:9. aby poznal všechen lid, Efraim a obyvatelé Samaří, kteří s pýchou a nadutým srdcem říkají: Iz.9:10. cihly spadly - budeme stavět z tesaného kamene; Platany byly pokáceny – nahradíme je cedry. Severní království Izraele je obzvláště arogantní. Místo cihel – dosti křehkého materiálu – chce své stavby stavět z drahých a odolných broušených kamenů; místo platanů nebo fíkovníků, které jsou v Palestině zcela běžné, z nichž se vyráběly trámy, dveře, okenní mříže a schody, se vyráběl ze silného cedru přivezeného z Libanonu. Tím prorok samozřejmě symbolicky poukazuje na hrdé sny Izraelců o obnovení jejich politického významu. Iz 9:11. A Hospodin proti němu vzbudí nepřátele Rezina a vyzbrojí jeho nepřátele: „Proti němu“, tedy proti izraelskému království nepřátel Rezinových, tedy Asyřanů. Iz.9:12. Syřané jsou od východu a Pelištejci od západu; a sežerou Izrael s plnými ústy. Přes to všechno Jeho hněv nebude odvrácen a Jeho ruka bude stále vztažena. Syřané, bývalí přátelé Izraele, se také stanou jeho nepřáteli. „Pilištíni“ byli původními nepřáteli Judy (2. Paralipomenon 28 a násl.). (Pešitův překlad: Edom z východu (místo Syřanů) by se na toto místo hodil jen za předpokladu, že ve verši 11 mluvíme o judském království a mezitím, jak je vidět z verše 12, mluvíme o Izraeli, ke kterému Edomité neměli žádné zvláštní nepřátelství). Iz 9:13. Lidé se však neobracejí k Tomu, kdo je bije, a neuchylují se k Hospodinu zástupů. Iz 9:14. A Hospodin usekne Izraeli hlavu a ocas, dlaň a hůl v jeden den: Iz.9:15. starý muž a vznešený muž je hlava; a prorok-falešný učitel je ocas. Iz 9:16. A vůdci tohoto lidu je svedou z cesty a ti, které vedou, zahynou. „Ten, kdo bije“, je Hospodin, který posílá Asyřany do izraelského království. „Hlavou“ jsou zákonně ustanovení vládci a vůdci lidu a ocasem jsou falešní proroci (srov. v. 15), kteří si sami přisvojili titul vůdců lidu (1. Královská 22:6; Ez 13:10). Iz 9:17. Proto se Hospodin nebude radovat ze svých mládenců a nebude se smilovat nad svými sirotky a vdovami, protože všichni jsou pokrytci a zločinci a rty všech mluví zlovolně. Přes to všechno Jeho hněv nebude odvrácen a Jeho ruka bude stále vztažena. "Pán se nebude radovat." Starší muž se s útěchou dívá na mladší generaci. Izraelští mladíci se však nebudou líbit Hospodinu. "Nebude mít slitování se sirotky a vdovami." Je třeba předpokládat, že jak vdovy, tak sirotci mezi izraelským lidem vyvolali svými hříchy takový Boží hněv proti sobě. Iz 9:18. Neboť nepravost vzplála jako oheň, požírala trní a trnité křoví a planula v houštinách lesa a stoupaly sloupy dýmu. Prorok přirovnává „bezpráví“ Izraele k lesnímu požáru, který se vzhledem k suchu stromů v Palestině rychle šíří. Iz 9:19. Hněv Hospodina zástupů spálí zemi a lid bude jako pokrm pro oheň; Muž svého bratra neušetří. Iz.9:20. A budou řezat na pravé straně a zůstanou hladoví; a budou jíst nalevo a nenasytí se; každý sežere maso svých svalů: Iz 9:21. Manasseh - Efraim a Efraim - Manasseh, oba dohromady - Juda. Přes to všechno Jeho hněv nebude odvrácen a Jeho ruka bude stále vztažena. Pro tuto nezákonnost, která ničí vnitřní sílu izraelského království, na ně Hospodin obrátí svůj hněv, který naplní izraelskou zemi jako oheň. Nejviditelnějším důkazem Božího hněvu proti izraelskému království budou občanské spory, které tam začínají. „Požírat maso vlastních svalů“, to znamená zničit vlastní bratry, spoluobčany, kteří by měli být člověku tak drazí jako jeho vlastní ruce. "Manasseh - Efraim a Efraim - Manasseh". Zde prorok poukazuje na krveprolití, které se obecně odehrálo v izraelském království během střídání panovníků, kteří pocházeli z různých kmenů. Každý kmen samozřejmě zastupoval vyzyvatele patřícího k tomuto kmeni (např. 2. Královská 15:14, 30). Proto izraelské království z velké části brzy zaniklo. Existovala 257 let a měla v té době dvacet králů. Jak je uvedeno výše, 1. čl. Kapitola 9 Ruský překlad by měl být přiřazen ke kapitole 8. Od 2. Čl. Kapitola 9, 5. je první sloka proroctví o narození Mesiáše a vysvobození lidu z jha nepřátel. Umění. 6–7 je druhá sloka téhož proroctví (každá sloka obsahuje dvě hemistiches). Umění. 8 až 12 je první sloka nového proroctví – o trestu, který postihne Izrael a Judu. (2+2+3 hemistiches). Od 13 do 17 je druhá sloka téhož proroctví, která hovoří o anarchii, která začne v izraelském království (2+2+3). Od 18. do 21. Čl. – třetí sloka, která hovoří o občanských sporech mezi kmeny izraelského království a jejich nepřátelství vůči judskému království (3+2+2). Někteří kritici Bible neuznávají pravost veršů 2–7 kapitoly 9, které obsahují proroctví o narození Mesiáše a Jeho božské důstojnosti. Ale důvody, které tito kritici uvádějí pro svůj názor, jsou extrémně vratké. Martiho hlavním argumentem v tomto případě je, že myšlenka osobního Mesiáše je pozdější, dokonce postexilní myšlenka. Ale to, co o Mesiáši říkají postexilní proroci Aggei (Hag 2:7) a Zachariáš (Zach 3 a násl.; Zach 6:12–13 a násl.), jasně ukazuje, že myšlenka Mesiáše-krále je již dlouho zakořeněna v povědomí izraelského lidu. Umění. Kapitoly 6–7 z 9. jsou čteny jako paremie ke svátku Narození Krista, protože zde církev vidí přímé proroctví o narození Spasitele světa. Přitom v předchozích kapitolách je zcela podložen lidský původ Mesiáše... Je to nejen Bůh, ale i člověk. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: