Глава 9

1–7. Спасението, което Месията дава на целия Божи народ. 8–21. Божията присъда над царството на Израел за неговото непокорство към Господ. Исая 9:1–7. От мрачната картина на живота на еврейския народ, погледът на пророка се насочва към светлото бъдеще, което очаква този народ с идването на Месията. Там, където цареше потискаща тъмнина, лъчите на животворна светлина ще се разпръснат широко. Радостта на еврейския народ, освободен от игото на своите врагове, ще бъде изключителна, защото с поражението на техните врагове всички войни ще свършат завинаги. Виновникът за такава щастлива промяна вече се вижда от пророка като родено Дете от Божествената природа, Което е предопределено да царува вечно и Което ще установи господството на справедливостта и мира на земята. 15 Исая 9:1. По-рано земята на Завулон и земята на Нефталим бяха омаловажавани; но това, което следва, ще издигне крайбрежния път, трансйорданската страна, езическата Галилея. Последните думи от 22-ия стих на 8-ма глава принадлежат към този стих: но няма винаги да има тъмнина. В масоретския текст 1-ви стих от 3-та глава е причислен към 8-ма глава като допълнителен, 23-ти стих. „Бивше време“. Пророкът всъщност има предвид тъжното настояще и близкото бъдеще на царството на Израел или неговите суверенни региони. Но тъй като той вижда тези действия на царството на Израел и на еврейския народ като цяло, от друга страна, вече покрити с радостта, която ще бъде дадена на неговите съплеменници с идването на Месията, той нарича своето време и най-близкото до него бъдеще предишно време, сякаш вече минало. „Земите на Завулон и... Нефталим” са споменати от пророка вместо другите две, вероятно защото тези земи са пострадали основно по време на нашествието на асирийците, идващи от север. „Крайбрежен път“ - това може да е пътят, който минаваше покрай западния бряг на Тиберийско море и отвеждаше отвъд Йордан (така би било по-правилно да се преведе изразът някога hajarden, неправилно преведен в руския синодален превод с думите: Трансйорданска страна). „Езическа Галилея“ е по-правилно от иврит. област (гелил) на езическите народи. Тук, разбира се, е областта, която е била населена с езичници от времето, когато Соломон я е дал на царя на Тир, а именно областта на племето на Нефталим (3 Царе 15:20; 4 Царе 15:29). Посочвайки, че областта, принадлежаща на племето на Израел, започва да се нарича езическа област, пророкът по този начин ясно показва в какво се състои дерогацията на царството на Израел. Какво ще бъде възвисяването на тази страна, пророкът говори за това в следващите стихове. Евангелист Матей отнася това пророчество към появата на Исус Христос в Галилея (Матей 4:13-16). Исая 9:2. Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина; върху онези, които живеят в земята на смъртната сянка, светлината ще изгрее. Пророкът продължава да изобразява бъдещия просперитет, който ще дойде за северното царство и за целия Израел като цяло с идването на Месията. „Земята на сянката на смъртта“ е същата като Шеол, подземния свят, където изобщо няма светлина. Това е името, дадено на цялата земя на Израел, където цари непрогледният мрак на бедствия и суеверия, главно Галилея, която беше под влиянието на съседни езически държави. Исая 9:3. Ще умножиш хората, ще увеличиш радостта им. Той ще се радва пред Тебе, както се радват по време на жътва, както се радват, когато делят плячката. Хората, отслабени числено от загуби в битки с врагове и отвеждане на значителна част от тях в плен, отново ще се умножат благодарение на Всемогъщия и ще се радват на факта, че отново ще се почувстват в общение с Господа (пред вас). Исая 9:4. Защото игото, което му тежеше, и тоягата, която го порази, и тръстиката на угнетителя му ще строшиш, както в деня на Мадиам. Вместо: „пръчка, която удари“ (израз, идентичен със следния) е по-добре да се чете: „яка на раменете му“. „Денят на Мадиам“ е денят на голямото поражение, нанесено от Гедеон на мадиамците (Съдии 7 и следващите). Исая 9:5. Защото всички обувки на воин по време на битка и дрехи, изцапани с кръв, ще бъдат дадени за изгаряне като храна за огъня. “Обувки на войн” по-точно: тежки войнишки ботуши (наричани от римляните caligae). “Дрехи” – военна наметка. От това става ясно, че вражеските войници няма да имат какво да облекат, за да тръгнат на кампания срещу Израел и че в резултат на това Израел ще бъде оставен сам от враговете. Исая 9:6. Защото Дете ни се роди, Син ни се даде; правителството ще бъде на рамото Му и името Му ще се нарече Чудесен, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира. "Бебе". Виновникът за тази промяна в съдбата на Израел ще бъде Бебето, тоест, очевидно, това Бебе Емануил, за чието раждане стана дума в 7-ма глава. 14 век и за когото като Господар и закрилник на Светите земи се говори в гл. 8-ми. „Роден” ​​– пророкът обмисля раждането на Месията – Детето, като вече свършен факт. „Син“ означава или Божий, или Царски. В последния случай думата син трябва да приеме значението на потомък (разбира се Давид). „Доминион“, т.е. на раменете Му ще се виждат знаци на кралско достойнство - например златна верига. „Ще призоват името Му” – тоест ще Го признаят, напълно в съответствие с действителното Му достойнство, като Същество с Божествена природа. Именно това е значението на следните имена на Бебето. „Прекрасен съветник“ (аналогията със следващия израз и ритъмът ни принуждават да комбинираме и двете думи в един израз). „Могъщият Бог” (вж. Ис. 10:21), Бащата на вечността или авторът на времето, от Когото животът на света изцяло зависи по всяко време (Ис. 47:6). „Князът на мира” (вж. Зах.9:9; Мих.5:2), Който може да донесе съвършен мир на земята. Исая 9:7. Няма да има край на увеличаването на Неговото управление и мир на трона на Давид и в неговото царство, така че Той да го утвърди и укрепи с правосъдие и правда отсега нататък и завинаги. Ревността на Господа на Силите ще направи това. Това бебе ще седи на трона на Давид и ще царува, силно в Своята пълна и съвършена справедливост към всички Негови поданици. Неговото царство ще бъде вечно, защото Господ на Силите, ревностен за спасението на Своя народ, Му дава силата да завърши цялото това дело на спасението на народа на Израел, зад което стои цялото човечество. Архангел Гавриил в своето евангелие към Пресвета Богородица приписва това пророчество на дейността на нашия Господ Исус Христос (Лука 1:32-33). И всички предишни стихове от 9-та глава също имат пряка пророческа връзка с нашия Господ Исус Христос. Ето как предсказанието за Светлината, която ще изгрее в Галилея, се отнася за Него. Христос не само за Своя народ, но и за цялото човечество беше Истинската светлина, която просветлява всеки човек (Йоан 1:4, 5; Йоан 3:19; Йоан 8:12). Освен това споменаването на Него като бебе служи като пророчество за приемането на нашата човешка природа от Месията и Неговото постепенно израстване. По същия начин тези предсказания за Него, които се съдържат в имената, дадени на Младенеца в стих 6, се изпълниха в Христос. Христос наистина, като могъщ Бог, съкруши силата на дявола (Йоан 12:31) и стана Князът на мира, защото благодарение на Неговото ходатайство хората отново се помириха с Бога и помежду си (Еф.2:14; 1 Тим.2:5; Кол.1:20). Исая 9:8–21. От светлата картина на бъдещето пророкът отново се насочва към тъжното настояще. И царството на Израел, и на Юда заслужават наказание от Бог и затова бедствията ще ги връхлитат едно след друго. Взаимните раздори и разногласия особено ще причинят много нещастия на Израел. Исая 9:8. Господ изпраща слово на Яков и то идва до Израел, Реч, започваща от 8 век. Глава 9 и завършваща с 4-ти стих от 10-ти, е произнесена веднага след сирийско-израелската инвазия в Юдея и последвалата атака на Тиглат-Пилазер срещу царството на Израел. Това е ясно посочено в стихове 9 и 13. „Словото“ е изречението на Бог, падащ от небето като светкавица. „Яков и... Израел” тук едва ли са синоними; където тези думи означават части от народа, последното показва северното, израилтянското, царство, а първото – царството на Юда (срв. Ис. 2:5; Ис. 8:17). Исая 9:9. за да знаят всичките люде, Ефрем и жителите на Самария, които казват с гордост и надменно сърце: Исая 9:10. тухлите са паднали - ще градим от дялан камък; Яворите са изсечени – ще ги сменим с кедри. Северното царство Израел е особено арогантно. Вместо от тухли - доста крехък материал - иска да строи сградите си от скъпи и издръжливи дялани камъни; вместо сикомори или смокинови дървета, които са доста разпространени в Палестина, от които са направени греди, врати, решетки на прозорци и стълби, той е направен от здрав кедър, донесен от Ливан. С това, разбира се, пророкът символично посочва гордите мечти на израилтяните относно възстановяването на тяхното политическо значение. Исая 9:11. И Господ ще издигне против него враговете на Резин и ще въоръжи враговете му. „Срещу него“, тоест срещу царството на Израел на враговете на Резин, тоест асирийците. Исая 9:12. Сирийците са от изток, а филистимците са от запад; и ще поядат Израил с пълни уста. Въпреки всичко това, гневът Му няма да се отвърне и ръката Му все още ще бъде протегната. Сирийците, бивши приятели на Израел, също ще станат негови врагове. „Филистимците“ бяха първоначалните врагове на Юда (2 Летописи 28 и следващите). (Преводът на Пешито: Едом от изток (вместо сирийците) би се поместил на това място само при предположението, че в стих 11 говорим за царството на Юда, а междувременно, както се вижда от стих 12, говорим за Израел, към който едомците не са имали особена вражда). Исая 9:13. Но хората не се обръщат към Онзи, който ги бие, и не прибягват до Господа на Силите. Исая 9:14. И Господ ще отсече главата и опашката на Израел, палмата и тръстиката в един ден: Исая 9:15. старец и благороден човек е главата; а пророкът-лъжеучител е опашката. Исая 9:16. И водачите на този народ ще ги заблудят, а тези, които водят, ще загинат. „Този, който поразява“ е Господ, който изпраща асирийците в царството на Израел. „Главата“ са законно назначените управници и водачи на народа, а опашката са лъжепророците (вж. ст. 15), които сами си присвоиха титлата водачи на народа (3 Царе 22:6; Езек. 13:10). Исая 9:17. Затова Господ няма да се зарадва на Своите младежи и няма да се смили за Своите сираци и вдовици, защото всички те са лицемери и злодеи, и устните на всички говорят нечестиво. Въпреки всичко това, гневът Му няма да се отвърне и ръката Му все още ще бъде протегната. "Господ няма да се зарадва." Възрастен мъж гледа с утеха на младото поколение. Но младите мъже на Израил няма да угодят на Господа. „Той няма да има милост към сираците и вдовиците.“ Трябва да се приеме, че и вдовиците, и сираците сред народа на Израел са предизвикали такъв Божи гняв срещу себе си чрез своите грехове. Исая 9:18. Защото беззаконието пламна като огън, пояжда тръните и бодливите храсти и пламти в гъсталаците на гората, и стълбове дим се издигат. Пророкът оприличава „беззаконието“ на Израел с горски пожар, който, предвид сухотата на дърветата в Палестина, се разпространява бързо. Исая 9:19. Гневът на Господа на Силите ще изгори земята и хората ще станат като храна за огън; Човек няма да пожали брат си. Исая 9:20. И ще режат от дясната страна, и ще останат гладни; и ще ядат отляво и няма да се наситят; всеки ще изяде плътта на мускулите си; Исая 9:21. Манасия – Ефрем, а Ефрем – Манасия, двамата заедно – Юда. Въпреки всичко това, гневът Му няма да се отвърне и ръката Му все още ще бъде протегната. За това беззаконие, което унищожава вътрешната сила на Израилевото царство, Господ ще обърне гнева Си върху него, който ще изпълни като огън земята на Израил. Най-видимото доказателство за Божия гняв срещу царството на Израел ще бъде гражданската борба, която започва там. „Да погълнеш плътта на собствените си мускули“, тоест да унищожиш собствените си братя, съплеменници, които трябва да са толкова скъпи за човек, колкото собствените си ръце. „Манасия – Ефрем и Ефрем – Манасия“. Тук пророкът посочва кръвопролитието, което се случи в царството на Израел като цяло по време на смяната на суверените, които идват от различни племена. Всяко племе, разбира се, представляваше претендента, принадлежащ към това племе (напр. 4 Царе 15:14, 30). Следователно царството на Израел в по-голямата си част скоро загива. Съществува 257 години и по това време има двадесет царе. Както беше посочено по-горе, 1 чл. Преводът на руски език на глава 9 трябва да бъде присвоен на глава 8. От 2-ри чл. Глава 9 на 5-та е първата строфа от пророчеството за раждането на Месията и освобождението на хората от игото на враговете. Чл. 6–7 е втората строфа на същото пророчество (всяка строфа съдържа два полустиша). Чл. 8 до 12 е първата строфа на ново пророчество – за наказанието, което ще сполети Израел и Юда. (2+2+3 полустишия). От 13 до 17 е втората строфа на същото пророчество, която говори за анархията, която ще започне в царството на Израел (2+2+3). От 18 до 21 чл. – трета строфа, в която се говори за междуособици между племената на Израелското царство и тяхната вражда към Юдейското царство (3+2+2). Някои библейски критици не признават автентичността на стихове 2-7 от глава 9, които съдържат пророчество за раждането на Месията и Неговото божествено достойнство. Но причините, които тези критици дават за мнението си, са изключително колебливи. Основният аргумент на Марти в случая е, че идеята за личен Месия е по-късна, дори след изгнанието идея. Но това, което пророците след изгнанието Агей (Агей 2:7) и Захария (Зах. 3 и сл.; Зах. 6:12-13 и сл.) казват за Месията, ясно показва, че идеята за Месията-Цар отдавна е вкоренена в съзнанието на народа на Израел. Чл. Глави 6–7 от 9 се четат като паремия за празника Рождество Христово, тъй като Църквата вижда тук пряко пророчество за раждането на Спасителя на света. Същевременно в предишните глави човешкият произход на Месията е напълно обоснован... Той е не само Бог, но и човек. Бележка изд. Може да се интересувате от: