Глава 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-7. الخلاص الذي يمنحه المسيح لجميع شعب الله. 8-21. دينونة الله على مملكة إسرائيل بسبب عصيانها للرب.
إشعياء 9: 1-7. ومن الصورة القاتمة لحياة الشعب اليهودي، تتجه أنظار النبي نحو المستقبل المشرق الذي ينتظر هذه الأمة مع مجيء المسيح. وحيث يسود الظلام القمعي، سوف تنتشر أشعة النور الواهب للحياة على نطاق واسع. إن فرحة الشعب اليهودي المتحرر من نير أعدائه ستكون شديدة، لأنه بهزيمة أعدائه ستنتهي كل الحروب إلى الأبد. إن مذنب هذا التغيير السعيد قد رأى النبي بالفعل أنه مولود من الطبيعة الإلهية، والذي قدره أن يملك إلى الأبد، والذي سيقيم حكم العدل والسلام على الأرض. 15
عيسى 9:1. قبلا استصغرت أرض زبولون وأرض نفتالي. ولكن ما يلي سوف يمجد الطريق الساحلي، دولة شرق الأردن، الجليل الوثني.
الكلمات الأخيرة من الآية الثانية والعشرين من الإصحاح الثامن تنتمي إلى هذه الآية: ولكن لن يكون هناك ظلام دائمًا. في النص الماسوري، تم تخصيص الآية الأولى من الفصل الثالث للفصل الثامن كآية إضافية رقم 23.
“الزمن السابق”. في الواقع، كان النبي يدور في ذهنه الحاضر الحزين والمستقبل القريب لمملكة إسرائيل أو مناطقها السيادية. ولكن بما أنه يرى أعمال مملكة إسرائيل والشعب اليهودي بشكل عام، من ناحية أخرى، مغطاة بالفعل بالفرح الذي سيُمنح لرفاقه من رجال القبائل مع مجيء المسيح، فإنه يسمي وقته والمستقبل الأقرب إليه بالزمن السابق، كما لو كان قد مضى بالفعل.
"أرض زبولون و... نفتالي" ذكرها النبي بدلاً من الأرضين الأخريين، ربما لأن هذه الأراضي عانت بشكل أساسي أثناء غزو الآشوريين القادمين من الشمال.
"الطريق الساحلي" - قد يكون هذا هو الطريق الذي يمتد على طول الشاطئ الغربي لبحر طبرية ويؤدي إلى ما وراء نهر الأردن (هكذا سيكون من الأصح ترجمة عبارة Ever hajarden، والتي تم تقديمها بشكل غير صحيح في الترجمة المجمعية الروسية بالكلمات: دولة عبر الأردن).
"الجليل الوثني" – بالأصح من العبرية. منطقة (جيليل) للشعوب الوثنية. هنا بالطبع المنطقة التي سكنها الوثنيون منذ أن أعطاها سليمان لملك صور، وهي منطقة سبط نفتالي (1 مل 15: 20؛ 2 مل 15: 29). في إشارة إلى أن المنطقة التي كانت تابعة لسبط إسرائيل بدأت تسمى منطقة وثنية، يشير النبي بوضوح إلى ما يتكون منه انتقاص مملكة إسرائيل. وماذا سيكون تمجيد هذا البلد يتحدث النبي عن ذلك في الآيات التالية.
يشير الإنجيلي متى هذه النبوة إلى ظهور يسوع المسيح في الجليل (متى 4: 13-16).
عيسى 9: 2. الشعب السالك في الظلمة سيرى نورًا عظيمًا. على الساكنين في أرض ظلال الموت يشرق نور.
يستمر النبي في تصوير الرخاء المستقبلي الذي سيأتي للمملكة الشمالية ولجميع إسرائيل بشكل عام مع مجيء المسيح.
"أرض ظل الموت" هي نفس شيول، العالم السفلي، حيث لا يوجد نور على الإطلاق. هذا هو الاسم الذي يطلق على أرض إسرائيل بأكملها، حيث يسود ظلام الكوارث والخرافات الذي لا يمكن اختراقه، وخاصة الجليل، الذي كان تحت تأثير الدول الوثنية المجاورة.
عيسى 9:3. تضاعف الشعب وتزيد فرحهم. يفرح أمامك كما يفرح في الحصاد، كما يفرح في قسمة الغنيمة.
إن الناس الذين أضعفتهم أعدادهم بسبب الخسائر في المعارك مع الأعداء وأخذ جزء كبير منهم في الأسر، سوف يتضاعفون مرة أخرى، بفضل الله تعالى، وسيفرحون بحقيقة أنهم سيشعرون مرة أخرى بالشركة مع الرب (أمامك).
عيسى 9: 4. من أجل النير الذي ثقله والعصا التي ضربته وقصبة ظالمه تحطمين كما في يوم مديان.
بدلًا من: "العصا التي ضربت" (تعبير مطابق لما يلي) من الأفضل أن تقرأ: "طوق على كتفيه".
"يوم مديان" هو يوم الهزيمة الكبرى التي ألحقها جدعون بالمديانيين (القضاة 7 وما يليها).
عيسى 9:5. لأن كل أحذية المحارب في المعركة والملابس الملطخة بالدم ستعطى لكي تحترق طعاما للنار.
"أحذية المحارب" بشكل أكثر دقة: أحذية الجندي الثقيلة (التي يطلق عليها الرومان: caligae).
"الملابس" - عباءة عسكرية. ومن الواضح من هذا أن جنود العدو لن يكون لديهم ما يرتدونه لشن حملة ضد إسرائيل، ونتيجة لذلك، سيترك الأعداء إسرائيل وشأنها.
عيسى 9: 6. لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابنا. وتكون الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيباً مشيراً، إلهاً قديراً، أباً أبدياً، رئيس السلام.
"طفل". سيكون المذنب في هذا التغيير في مصير إسرائيل هو الطفل، أي الطفل إيمانويل، الذي تمت مناقشة ولادته في الفصل السابع. القرن الرابع عشر والذي تم الحديث عنه باعتباره الرب وحامي الأرض المقدسة في الفصل. الثامن.
"الولادة" - يتأمل النبي في ميلاد المسيح - الطفل، كحقيقة تم إنجازها بالفعل.
"الابن" يعني إما الله أو الملك. وفي الحالة الأخيرة، يجب أن تأخذ كلمة ابن معنى سليل (داود بالطبع).
"السيادة" أي ستظهر على كتفيه علامات الكرامة الملكية - على سبيل المثال سلسلة ذهبية.
"سوف يدعونه" - أي أنهم سوف يتعرفون عليه، بما يتوافق تمامًا مع كرامته الفعلية، ككائن ذي طبيعة إلهية. هذا هو بالضبط معنى أسماء الطفل التالية.
"المستشار الرائع" (القياس مع التعبير التالي والإيقاع يجبرنا على الجمع بين هاتين الكلمتين في تعبير واحد).
"الله القدير" (أش 10: 21)، أبو الأبدية أو خالق الزمان، الذي تعتمد عليه حياة العالم كليًا في كل الأوقات (أش 47: 6).
"رئيس السلام" (راجع زكريا 9: 9؛ مي 5: 2)، من يستطيع أن يجلب السلام الكامل إلى الأرض.
عيسى 9: 7. ولا نهاية لنمو رياسته والسلام على كرسي داود وفي مملكته، لكي يثبتها ويقويها بالحق والبر من الآن وإلى الأبد. غيرة رب الجنود تفعل هذا.
سيجلس هذا الطفل على عرش داود وسيملك قوياً في عدله الكامل والكمال تجاه جميع رعاياه. ستكون مملكته أبدية، لأن رب الجنود، الغيور على خلاص شعبه، يمنحه القوة لإكمال هذا العمل بأكمله لخلاص شعب إسرائيل، والذي تقف وراءه البشرية جمعاء.
ويعزو رئيس الملائكة جبرائيل، في إنجيله إلى العذراء القديسة، هذه النبوة إلى عمل ربنا يسوع المسيح (لوقا 1: 32-33). وجميع الآيات السابقة من الإصحاح التاسع لها أيضًا علاقة نبوية مباشرة بربنا يسوع المسيح. هكذا تنطبق عليه النبوءة عن النور الذي سيشرق في الجليل. كان المسيح، ليس فقط لشعبه، بل أيضاً للبشرية جمعاء، هو النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان (يوحنا 1: 4، 5؛ يوحنا 3: 19؛ يوحنا 8: 12). علاوة على ذلك، فإن الإشارة إليه كطفل هي بمثابة نبوءة عن قبول المسيح لطبيعتنا البشرية ونموه التدريجي. وبنفس الطريقة، فإن تلك التنبؤات عنه الواردة في الأسماء المعطاة للطفل في الآية 6 قد تحققت في المسيح. لقد سحق المسيح حقًا، كإله قدير، قوة الشيطان (يوحنا 12: 31) وأصبح أمير السلام لأنه بفضل شفاعته، تصالح الناس مرة أخرى مع الله وفيما بينهم (أفسس 2: 14؛ 1 تيموثاوس 2: 5؛ كولوسي 1: 20).
إشعياء 9: 8-21. من الصورة المشرقة للمستقبل، يتحول النبي مرة أخرى إلى الحاضر الحزين. تستحق كل من مملكتي إسرائيل ويهوذا العقاب من الله، وبالتالي ستضربهما الكوارث واحدة تلو الأخرى. إن الصراع والخلاف المتبادل سوف يسبب بشكل خاص العديد من المصائب لإسرائيل.
عيسى 9: 8. يرسل الرب كلمة إلى يعقوب، فتأتي إلى إسرائيل،
خطاب يبدأ من القرن الثامن. تم نطق الإصحاح التاسع والمنتهي بالآية الرابعة من الآية العاشرة مباشرة بعد الغزو السوري الإسرائيلي ليهودا والهجوم اللاحق لتغلث فلازر على مملكة إسرائيل. وهذا ما جاء بوضوح في الآيتين 9 و 13.
"الكلمة" هي حكم الله الساقط من السماء كالبرق.
"يعقوب و... إسرائيل" ليسا مرادفين هنا؛ حيث تعني هذه الكلمات أجزاء من الشعب، يشير الأخير إلى المملكة الشمالية والإسرائيلية والأولى - مملكة يهوذا (راجع إشعياء 2: 5؛ إشعياء 8:17).
عيسى 9:9. وليعلم جميع الشعب أفرايم وسكان السامرة القائلين بكبرياء وتعظم القلب:
عيسى 9:10. سقط الطوب - سنبني من الحجر المنحوت. لقد قطعت أشجار الجميز، وسنستبدلها بأرز.
المملكة الشمالية لإسرائيل متغطرسة بشكل خاص. بدلا من الطوب - مادة هشة إلى حد ما - تريد بناء مبانيها من الحجارة المقطوعة باهظة الثمن والمتينة؛ فبدلاً من الجميز أو أشجار التين الشائعة في فلسطين والتي تصنع منها العوارض والأبواب وشبكات النوافذ والسلالم، كانت مصنوعة من خشب الأرز القوي الذي تم جلبه من لبنان. وبهذا، بالطبع، يشير النبي رمزيًا إلى أحلام الإسرائيليين الفخورة فيما يتعلق باستعادة أهميتهم السياسية.
عيسى 9:11. فيقيم الرب أعداء رصين عليه ويسلح أعداءه.
""عليه"" أي على مملكة إسرائيل من أعداء رزين أي الآشوريين.
عيسى 9:12. الآراميون من الشرق والفلسطينيون من الغرب. فيأكلون إسرائيل بملء أفواههم. ومع كل هذا فإن غضبه لا يرتد، ويده ما زالت ممدودة.
والسوريون، أصدقاء إسرائيل السابقون، سيصبحون أعداءها أيضاً.
كان "الفلسطينيون" هم أعداء يهوذا الأصليين (أخبار الأيام الثاني 28 وما يليه). (ترجمة بيشيتو: أدوم من الشرق (بدلاً من السريان) تناسب هذا المكان فقط على افتراض أننا في الآية 11 نتحدث عن مملكة يهوذا، وفي الوقت نفسه، كما يمكن أن نرى من الآية 12، فإننا نتحدث عن إسرائيل، التي لم يكن لدى الأدوميين أي عداوة خاصة تجاهها).
إشعياء 9:13. ولكن الشعب لا يلجأ إلى الذي يضربهم، ولا يلتفت إلى رب الجنود.
إشعياء 9:14. ويقطع الرب رأس إسرائيل وذيلها ونخلها وقصبها في يوم واحد:
إشعياء 9:15. شيخ ورجل نبيل هو الرأس. والمعلم النبي الكذاب هو الذيل.
إشعياء 9:16. ويضلهم رؤساء هذا الشعب ويهلك الذين يقودونهم.
"الضارب" هو الرب الذي يرسل الآشوريين إلى مملكة إسرائيل.
"الرأس" هو الحكام وقادة الشعب المعينين شرعًا، والذيل هو الأنبياء الكذبة (راجع الآية ١٥)، الذين انتحلوا لأنفسهم لقب قادة الشعب (١ ملوك ٢٢: ٦؛ حزقيال ١٣: ١٠).
إشعياء 9:17. لذلك لا يفرح الرب بشبانه، ولا يرحم أيتامه وأرامله، لأنهم جميعا منافقون وفاعلو شر، وأفواه الجميع تتكلم بالشر. ومع كل هذا فإن غضبه لا يرتد، ويده ما زالت ممدودة.
""الرب لا يفرح"" رجل مسن ينظر بعزاء إلى جيل الشباب. ولكن شبان إسرائيل لا يرضون الرب.
"لا يرحم الأيتام والأرامل". يجب أن نفترض أن الأرامل والأيتام بين شعب إسرائيل أثاروا غضب الله على أنفسهم من خلال خطاياهم.
إشعياء 9:18. لأن الإثم قد اشتعل كالنار، وأكل الشوك والشائك واشتعل في غابة الوعر، وتصاعدت أعمدة من الدخان.
يشبه النبي "خروج القانون" في إسرائيل بنار الغابة التي تنتشر بسرعة بسبب جفاف الأشجار في فلسطين.
عيسى 9:19. غضب رب الجنود يحرق الأرض، ويكون الشعب كطعام للنار. ولا يشفق الرجل على أخيه.
عيسى 9:20. فيقطعون الجانب الأيمن ويبقون جائعين. فيأكلون على الشمال ولا يشبعون. فيأكل كل واحد لحم عضلته.
إشعياء 9:21. منسى - أفرايم، وأفرايم - منسى، كلاهما معًا - يهوذا. ومع كل هذا فإن غضبه لا يرتد، ويده ما زالت ممدودة.
من أجل هذا التعدي الذي يدمر القوة الداخلية لمملكة إسرائيل، ينقل الرب غضبه عليها، فيملأ أرض إسرائيل كالنار. إن الدليل الأكثر وضوحًا على غضب الله على مملكة إسرائيل هو الحرب الأهلية التي تبدأ هناك.
"أكل لحم عضلاته" أي تدمير إخوته وزملائه من رجال القبائل الذين يجب أن يكونوا عزيزين على الإنسان مثل يديه.
"منسى - أفرايم وأفرايم - منسى". يشير النبي هنا إلى سفك الدماء الذي حدث في مملكة إسرائيل بشكل عام أثناء تغيير الملوك الذين جاءوا من أسباط مختلفة. وبطبيعة الحال، كان كل سبط يمثل المنافس الذي ينتمي إلى تلك السبط (على سبيل المثال، 2 ملوك 15: 14، 30). ولذلك، فإن مملكة إسرائيل، في معظمها، سرعان ما ماتت. ودامت مدة وجودها 257 سنة، وكان لها في ذلك الوقت عشرون ملكًا.
كما هو مذكور أعلاه، الفن الأول. ينبغي تخصيص الترجمة الروسية للفصل التاسع للفصل الثامن.
من الفن الثاني. الفصل 9 في اليوم الخامس يوجد المقطع الأول من النبوءة عن ميلاد المسيح وتحرير الشعب من نير الأعداء.
فن. 6-7 هو المقطع الثاني من نفس النبوءة (كل مقطع يحتوي على نصفين).
فن. الآيات من 8 إلى 12 هي المقطع الأول من النبوءة الجديدة - حول العقاب الذي سيحل بإسرائيل ويهوذا. (2+2+3 نصفين).
ومن 13 إلى 17 هو المقطع الثاني من نفس النبوءة، والذي يتحدث عن الفوضى التي ستبدأ في مملكة إسرائيل (2+2+3).
من الفن الثامن عشر إلى الحادي والعشرين. – المقطع الثالث ويتحدث عن حرب أهلية بين أسباط مملكة إسرائيل وعداوتهم لمملكة يهوذا (3+2+2).
لا يعترف بعض نقاد الكتاب المقدس بصحة الآيات 2-7 من الإصحاح 9، والتي تحتوي على نبوءة عن ميلاد المسيح وكرامته الإلهية. لكن الأسباب التي يقدمها هؤلاء النقاد لرأيهم هشة للغاية. حجة مارتي الرئيسية في هذه الحالة هي أن فكرة المسيح الشخصي هي فكرة لاحقة، حتى ما بعد السبي. لكن ما يقوله أنبياء ما بعد السبي حجي (حج 2: 7) وزكريا (زكريا 3 وما يليه؛ زكريا 6: 12-13 وما يليه) عن المسيح يشير بوضوح إلى أن فكرة الملك المسيح كانت متجذرة منذ فترة طويلة في وعي شعب إسرائيل.
فن. تُقرأ الفصول 6-7 من الفصل التاسع على أنها باريميا لعيد ميلاد المسيح، حيث ترى الكنيسة هنا نبوءة مباشرة عن ميلاد مخلص العالم.
في الوقت نفسه، في الفصول السابقة تم إثبات الأصل البشري للمسيح بشكل كامل... إنه ليس الله فقط، بل هو أيضًا إنسان. ملاحظة إد.
قد تكون مهتمًا بـ: