Глава 8

1–4. Подвійний знак суду, що загрожує Сирії та Ізраїльському царству. 5–10. Суд над зневірою: а) Ассірійська навала на землю Еммануїла, 11–15. б) справжня, справжня небезпека, 16–22. в) без одкровення Божого немає жодної надії для юдеїв Іс.8:1–4. Через кілька днів після зустрічі пророка Ісаї з Ахазом, зображеної в 7-й гол. (пор. Іс.8:8–10 і Іс.7:14), були повідомлені пророку нові ознаки і одкровення, які пояснювали сенс того, що повідомлено було Давидовому дому раніше через пророка. Двоякий знак – (пророк мав написати на дошці вираз: Магер-шелал-хаш-баз і найменувати свого сина таким дивним найменуванням) – вказувало на швидке руйнування Дамаска та Самарії. Іс.8:1. І сказав мені Господь: Візьми собі великий сувій і накресли на ньому людським листом: Магер-шелал-хаш-баз. «Великий сувій» – по євро. gilaion, т. е. досить велика дощечка білого кольору, де можна було б ясно і крупно написати чотири слова. «Людським листом», тобто загальновживаним шрифтом, напр., написано відомий силоамський напис. Цьому листу протилежний умовний лист, який можуть розуміти лише особи, присвячені умовне значення різних букв. Іс.8:2. І я взяв собі вірних свідків: Урію священика та Захарію, сина Варахіїна, «Урія», як видно з 4Цар.16:10 і сл., була людина відома на той час. Він обирається Богом у свідки того, що пророк дійсно написав вищенаведені слова, тому ще, що він не сходився в поняттях з пророком Ісаєю і для царя, а також і для народу, повинен був здаватися абсолютно неупередженим, навіть ворожим по відношенню до пророка свідком, з яким пророк ніяк не міг увійти до якогось. «Захар» міг бути тестем Ахаза (4Цар.18:2). Іс.8:3. І приступив я до пророчиці, і вона зачала, і породила сина. І сказав мені Господь: Назви йому ім'я: Магер-шелал-хаш-баз, Іс.8:4. Бо перш ніж дитина вмітиме вимовити: Батьку мій, матір моя, багатства Дамаску та здобичі Самарійські понесуть перед асирійським царем. Тут також вказується (друга символічна дія) на спустошення Сирії та Ізраїльського царства. До цього спустошення залишалося лише півтора року, тому що в півтора роки дитина навчається белькотати назви батька і матері (abi, immi). «Пророчиця» – дружина пророка Ісаї. Іс.8:5–10. Закидаючи деяких юдеїв, які не цінували поставленого Самим Богом на престолі юдейського роду Давидова і втратили надію на Всевишнього, пророк сповіщає їм, що той, на кого вони більше сподіваються, тобто цар Ассірійський, з'явиться спустошителем їхньої країни. Якби не Еммануїл, якому належить юдейська країна і який тому захистить її, то юдейське царство було б зовсім зруйноване. Іс.8:5. І Господь говорив до мене й сказав: Іс.8:6. за те, що цей народ нехтує водами Силоама, що тече тихо, і захоплюється Рецином і сином Ремаліїним, Іс.8:7. наведе на нього Господь води річки бурхливі та великі, царя асирійського з усією славою його; і підійметься вона в усіх протоках своїх, і виступить із усіх берегів своїх; Іс.8:8. І піде Юдеєю, наповнить її, і високо підніметься, дійде до шиї; і розтягнення крил її буде на всю широту землі Твоєї, Еммануїле! У цих віршах чіткіше розкривається пророцтво 7-го розділу (ст. 17–15). «Вода Силоамська» – це силоамський струмок, що тихо струмував, що випливав з-під царського палацу на горі Сіоні. Він символом царського служіння династії Давидової. Є юдеї, які зневажають цей, мабуть, непомітний струмок і бажають бачити у себе сильніший уряд. За це вони будуть покарані: на них нарине велика річка – цар асирійський зі своєю славою чи величезним військом. Розповсюдження крил її , тобто розлив цієї річки. Замість крила тут можна поставити вираз руки. «Землі твоєї Еммануїл» . Пророк каже, що земля юдейська належить Еммануїлу – для того, щоб підбадьорити зляканих його пророкуванням юдеїв. Якщо Юдея належить Еммануїлові як цареві, то Він не дасть їй загинути. Іс.8:9. Ворогуйте, народи, але тремтіть, і слухайте, всі віддалені землі! Озброюйтесь, але тремтіть; озброюйтеся, але тремтіть! Іс.8:10. Замишляйте задуми, але вони руйнуються; кажіть слово, але воно не відбудеться: бо з нами Бог! Взагалі народи язичницькі не страшні для юдеїв, бо з юдеями Бог! Або з євр. «бо – Еммануїл!» Іс.8:11–15. Отже, порятунок і смерть, як дізнався Ісая від Бога, зумовлюються політичним мистецтвом правителів і залежить від зовнішніх причин. Все залежить у житті держави, як і в житті окремої людини, від віри в Слово Боже та від послуху йому. Хто боїться Бога, того ніщо не налякає, ніяка небезпека; божественні обітниці дають такій людині бажане заспокоєння. А ті, хто не звертає уваги на Слово Боже, проголошене пророками, неодмінно спіткнуться на своєму шляху і потраплять у біду. Іс.8:11. Бо так казав мені Господь, тримаючи на мені міцну руку і вселяючи мені не ходити по цьому народі, і сказав: Нове одкровення описує тут пророк. У цей час він знаходився в особливому, екстатичному стані (під рукою Господа). «Ходити шляхом», тобто наслідувати. Іс.8:12. «Не називайте змовою всього того, що цей народ називає змовою; і не бійтеся того, чого він боїться, і не бійтеся. Господь навчає пророка та юдеїв, які ще здатні були слухати настанови пророка, не вважати скільки-небудь серйозним змова царів сирійського та ізраїльського проти династії Давидової (2Пар.23:13). Іс.8:13. Господа Саваота – Його шануйте свято, і Він – страх ваш, і Він – трепет ваш! Не цих нікчемних царів юдеї повинні боятися, а свого великого Царя Господа! З Його волею вони повинні рахуватися, тому що Він – їхній Всемогутній Владико. Іс.8:14. І буде Він освяченням і каменем спотикання, і скелею спокуси для обох Ізраїлевих домів, петлею та мережею для мешканців Єрусалиму. Іс.8:15. І багато хто з них спіткнеться і впаде, і розіб'ється, і заплутається в мережі, і буде уловлено. І буде Він освяченням – у перекладі з євр. святилищем (leti keddasch). Одні тлумачать це в тому сенсі, що Всевишній буде для юдеїв притулком, куди за юдеями, що приховані, не посміють проникнути вороги (пор. Іс.5:16; Єз.28:22). Інші бачать тут вказівку на освячуючу віруючих діяльність Господа. Іс.8:16–22. Рятівне одкровення, якого не хочуть прийняти юдеї, має зберігатися принаймні у тісному колі віруючих. Пророк повинен присвятити їх у розуміння цього одкровення, і потім нехай вони з терпінням чекають на його виконання. Сам же він, зі своїми синами – Шеар-Ясувом і Магер-Шелал-хаш-базом, залишиться живим свідченням для всіх, хто хоче бачити і чути, – свідченням того, що спасіння – тільки в Господі, що вороги Юдеї скоро будуть покарані і що з самого непокірного юдейського народу врятується тільки. Так, юдеї мали б шукати розуміння у пророків Божих, а вони звертаються за порадою до різних ворожбитів. Це приведе юдейську державу до остаточного падіння – і політичного та релігійно-морального. Іс.8:16. Зав'яжи свідчення і запечатай одкровення при учнях Моїх». Пророк заявляє, що він хоче це свідчення Боже зберегти, запечатавши його для своїх учнів. (За більш правильним перекладом перше слово вірша читається як невизначений спосіб – ihotom: «я маю намір зав'язати...» Це – слово самого пророка). «Учні» Ісаї – це люди, які вірять у Всевишнього, що становили тісне коло у пророка. Іс.8:17. Тож я сподіваюся на Господа, що сховав лице Своє від дому Яковлєвого, і надіяюся на Нього. Якщо іудейське суспільство втратило надію на Господа, зате пророк твердо сподівається на Нього, всупереч своїм видимостям, за якими можна було б думати, що Всевишній повністю розірвав Свій завіт з Ізраїлем. Іс.8:18. Ось я і діти, яких дав мені Господь, як вказівки та знамення в Ізраїлі від Господа Саваота, що живе на горі Сіоні. Ісая та його обидва сини – всі троє своїми іменами (Бог рятує – залишок спасеться – поспішає грабіж, прискорює здобичі) служать ясними вказівками того, що має намір зробити для Свого народу Сущий: Господь врятує Свій народ. Апостол Павло, як попередній вірш, так і слова 18 вірша: ось я і діти... вкладає в уста Месії, щоб довести, що і в Старому Завіті була думка про дійсне прийняття Месією – Сина Божого істинного людського тіла (Євр.2:13). Іс.8:19. І коли скажуть вам: зверніться до викликачів померлих і до чарівників, до шептунів і черевомовців, тоді відповідайте: чи не повинен народ звертатися до свого Бога? чи питають мертвих про живих? Цих знамень достатньо для віруючого. Ні до чого тому звертатися до різних ворожбитів за довідками про майбутнє! «Викличники померлих» – по євр. haovot, тобто люди, які заявляють, що вони медіуми, через які можна отримати відповідь від будь-кого з померлих. Такою була, напр., чарівниця з Аендора (1Цар.28:7). «Чародії» – по євр. hajidenim (від дієслов. jada - знати), на нашу знахарі або волхви (пор. Лев.20:27; Втор.18:11). Як визначення обох цих термінів, додані слова: видають писк і бурмотні. Перше слово вказує на писк мишеня в тиші або на цвірінькання пташки і позначає ледь чутний, тонкий, як у птаха, голос того, хто говорить, від імені померлого, медіуму. Друге – на глухоту голосу, яку намагалися надати своїй промові ті ж таки викликачі померлих. "Відповідайте" - цього слова немає в євро. текст. Іс.8:20. Звертайтеся до закону та одкровення. Якщо вони не говорять, як це слово, то немає в них світла. Перші слова цього вірша становлять доповнення до дієслова попереднього вірша і обидва вірші, згодні з контекстом мови, можуть бути перекладені так: А тим часом вам будуть говорити: «порадьтеся з викликачами померлих і з віщунами, які пищать і бурмотять. Народу не слід радитися зі своїми богами (пор. Іон.1: 5) і з мертвими з питання, що цікавить живих, для того, щоб отримати навчання і свідчення? Звичайно, це саме будуть говорити, але в них немає ясних понять (світла). Іс.8:21. І будуть вони блукати по землі, жорстоко пригнічені та голодні; і під час голоду будуть злитися, ганьбити царя свого та Бога свого. Іс.8:22. І подивляться нагору, і подивляться на землю; І ось горе й морок, густа темрява, і будуть повалені до темряви. Але не завжди буде морок там, де тепер він згустів. Голод змусить юдеїв проклинати свого царя і бога – не Господа, а того, кого вони так шанували, на кого покладали свої надії. Скрізь темрява покриватиме юдейську країну. Піднімуть юдеї очі до неба, очікуючи побачити сонце, але сонце не здається їм. Темрява є тут, як і в інших місцях, символічним позначенням найважчого, безрадісного становища (пор. Втор.28:29). Глава 8-я містить нові передбачення про ассирійську навалу. Вірші 1–4, 5–10, 11–15, 16–20 утворюють окремі пророцтва, розділені між собою деякими проміжками часу. Знак, описаний у 1–4 ст. було, мабуть, дано 734 р., бо царствам Сирійському та Ізраїльському передбачено тут спустошення із боку ассирійців через 1,5 року. Наступні уривки мають на увазі юдейське царство, яке своєю чергою має постраждати від ассирійського володаря. Останній уривок – 16–20 ст. має інтерес, так би мовити, особистий, оскільки повідомляє про важливий епізод пророчого служіння Ісаї. Стомлений, мабуть, боротьбою з недовірою, яку виявляв до його порад юдейський народ, пророк записує свої настанови і, запечатавши їх, довіряє цей документ своїм учням. Що містив у собі цей документ – про це не можна будувати можливих припущень. Розділ 7 ст. 10–16 та 8-ма, ст. 1–4 і 8–10 читаються як паремія у навечір'я свята Різдва Христового, оскільки Еммануїл та Його Царство є прообразом Христа та Його Церкви, Який з таким Захисником не страшні жодні вороги. Вам може бути цікаво: