Глава 8

1–4. Podwójny znak sądu zagrażający Syrii i królestwu Izraela. 5–10. Sąd nad niewiarą: a) Najazd Asyryjczyków na ziemię Immanuela, 11-15. b) realne, prawdziwe niebezpieczeństwo, 16–22. c) bez objawienia Bożego nie ma dla Żydów nadziei Izaj. 8:1–4. Jakiś czas po spotkaniu proroka Izajasza z Achazem, przedstawionym w rozdziale 7. (por. Iz 8,8-10 i Iz 7,14) prorokowi zostały przekazane nowe znaki i objawienia, wyjaśniające znaczenie tego, co wcześniej zostało przekazane domowi Dawida za pośrednictwem proroka. Podwójny znak – (prorok musiał napisać na tablicy wyrażenie: Mager-Szelal-Chasz-Baz i nadać swemu synowi tak dziwne imię) – wskazywał na rychłą zagładę Damaszku i Samarii. Izaj. 8:1. I rzekł Pan do mnie: weź sobie duży zwój i napisz na nim ludzkim pismem: Mager-szelal-hasz-baz. „Wielki zwój” – po hebrajsku. gilaion, czyli dość duża biała tablica, na której można było wyraźnie i dużą zapisać cztery słowa. Na przykład słynny napis Siloam został napisany „pismem ludzkim”, czyli powszechnie używanym pismem. Litera ta kontrastuje z literą konwencjonalną, którą mogą zrozumieć jedynie osoby wtajemniczone w konwencjonalne znaczenie różnych liter. Izaj. 8:2. I wziąłem sobie wiernych świadków: kapłana Uriasza i Zachariasza, syna Barachiasza, „Uriasz”, jak wynika z 2 Królów 16:10 i nast., był wówczas osobą znaną. Został wybrany przez Boga na świadka, że ​​prorok faktycznie napisał powyższe słowa, ponieważ nie zgadzał się w koncepcjach z prorokiem Izajaszem i dla króla, a także dla ludu musiał sprawiać wrażenie całkowicie bezstronnego, a nawet wrogiego prorokowi, jako świadek, z którym prorok nie mógł zawrzeć żadnego tajnego porozumienia. „Zachariasz” mógł być teściem Achaza (2 Król. 18:2). Izaj. 8:3. i zbliżyłem się do prorokini, a ona poczęła i urodziła syna. I rzekł Pan do mnie: nazwij jego imię: Mager-Szelal-Chasz-Baz, Izaj.8:4. bo zanim dziecko będzie mogło powiedzieć: „Mój ojciec, moja matka”, bogactwa Damaszku i łupy Samarii zostaną przyniesione przed króla asyryjskiego. Wskazuje także (drugie działanie symboliczne) na dewastację Syrii i królestwa Izraela. Do tej dewastacji pozostało zaledwie półtora roku, gdyż w wieku półtora roku dziecko uczy się bełkotać imiona ojca i matki (abi, immi). „Prorokini” – żona proroka Izajasza. Izaj. 8:5–10. Wyrzucając niektórym Żydom, którzy nie docenili rodu Dawidowego osadzonego na tronie żydowskim przez samego Boga i którzy stracili nadzieję w Wszechmogącym, prorok oznajmił im, że ten, w którym pokładają większą nadzieję, czyli król asyryjski, będzie niszczycielem ich kraju. Gdyby nie Emmanuel, do którego należy kraj Judy i który w związku z tym będzie go chronił, wówczas królestwo Judy zostałoby całkowicie zniszczone. Izaj. 8:5. A Pan mówił dalej do mnie i znowu powiedział: Izaj. 8:6. gdyż lud ten gardzi wodami Siloe, które płyną łagodnie, i podziwia Rezyna i syna Remalego, Izaj. 8:7. Pan sprowadzi na niego burzliwe i wielkie wody rzeczne – króla asyryjskiego z całą swoją chwałą; i wypłynie ze wszystkich swoich koryt, i wyjdzie ze wszystkich swoich brzegów; Izaj. 8:8. i przejdzie przez Judeę, zaleje ją i wzniesie się wysoko, dotrze do szyi; a jej skrzydła rozciągną się na całej szerokości Twojej ziemi, Emmanuelu! Wersety te wyraźniej ukazują proroctwo z rozdziału 7 (w. 17–15). „Woda Siloe” to spokojnie płynący strumień Siloe, który wypływał spod pałacu królewskiego na górze Syjon. Jest symbolem królewskiej służby dynastii Dawidowej. Są Żydzi, którzy gardzą tą pozornie niepozorną strużką i tęsknią za silniejszym rządem. Za to zostaną ukarani: popłynie po nich wielka rzeka - król Asyrii ze swoją chwałą lub ogromną armią. „Rozłożenie skrzydeł”, czyli wylew tej rzeki. Zamiast skrzydeł możesz umieścić tutaj wyraz dłoni. „Ziemia Twoja Immanuel”. Prorok mówi, że ziemia Judei należy do Emmanuela – aby dodać otuchy Żydom, którzy przestraszyli się jego przepowiedni. Jeśli Juda należy do Emmanuela jako króla, On nie pozwoli jej zginąć. Izaj. 8:9. Wrogość, narody, ale drżyjcie i słuchajcie, wszystkie odległe krainy! Uzbrój się, ale drżyj; uzbrój się, ale drżyj! Izaj. 8:10. Twórz plany, ale kończą się one niepowodzeniem; powiedz słowo, ale się nie spełni, bo Bóg jest z nami! Ogólnie rzecz biorąc, ludy pogańskie nie są straszne dla Żydów, ponieważ Bóg jest z Żydami! Albo z Euro. „za – Immanuela!” Izaj. 8:11–15. Zatem ocalenie i zagłada, jak Izajasz nauczył się od Boga, nie są zdeterminowane sztuką polityczną władców i nie zależą od okoliczności zewnętrznych. Wszystko w życiu państwa, podobnie jak w życiu jednostki, zależy od wiary w Słowo Boże i od posłuszeństwa mu. Tego, kto boi się Boga, nie da się zastraszyć niczym, żadnym niebezpieczeństwem; boskie obietnice dają takiej osobie upragniony pokój. A ci, którzy nie zwracają uwagi na Słowo Boże głoszone przez proroków, z pewnością potkną się na swojej drodze i wpadną w kłopoty. Izaj. 8:11. Bo to właśnie przemówił do mnie Pan, trzymając mnie za rękę i ostrzegając, abym nie szedł drogą tego ludu, i rzekł: Prorok opisuje tutaj nowe objawienie. W tym czasie był w szczególnym, ekstatycznym stanie (pod ręką Pana). „Idźcie drogą”, czyli naśladujcie. Izaj. 8:12. „Nie nazywajcie wszystkiego, co ten lud nazywa spiskiem, spiskiem i nie bójcie się tego, czego on się boi, i nie lękajcie się. Pan uczy proroka i Żydów, którzy byli jeszcze w stanie słuchać wskazówek proroka, aby nie uważali spisku królów Syrii i Izraela przeciwko dynastii Dawida za poważny (2 Kronik 23:13). Izaj. 8:13. Pan Zastępów – czcij Go świętym, On jest twoim strachem i On jest twoim drżeniem! Żydzi nie powinni bać się tych nic nie znaczących królów, ale ich wielkiego Króla – Pana! Muszą szanować Jego wolę, ponieważ On jest ich Wszechmogącym Mistrzem. Izaj. 8:14. I będzie świętością, i zgorszeniem, i skałą zgorszenia dla obu domów Izraela, sidłem i sidłem dla mieszkańców Jerozolimy. Izaj. 8:15. I wielu z nich potknie się i upadnie, i zostanie złamanych, i zaplątanych w sidła, i zostanie złapanych. I On będzie uświęceniem – przetłumaczone z hebrajskiego. sanktuarium (leti keddasch). Niektórzy interpretują to w ten sposób, że Wszechmogący będzie dla Żydów schronieniem, gdzie wrogowie nie odważą się przedostać za ukrytych Żydów (por. Iz 5:16; Ez 28:22). Inni widzą tu przejaw uświęcającego działania Pana wobec wierzących. Izaj. 8:16–22. Trzeba zachować zbawcze objawienie, którego Żydzi nie chcą przyjąć, przynajmniej w wąskim kręgu wierzących. Prorok musi ich wtajemniczyć w zrozumienie tego objawienia, a następnie pozwolić im cierpliwie czekać na jego wypełnienie. On sam wraz ze swoimi synami - Szear-Jasuwem i Magerem-Szelal-hasz-Bazem pozostanie żywym świadectwem dla każdego, kto chce widzieć i słyszeć - dowodem, że zbawienie jest tylko w Panu, że wrogowie Judy wkrótce zostaną ukarani i że ocalona zostanie tylko resztka najbardziej zbuntowanego narodu żydowskiego. Tak, Żydzi powinni szukać wskazówek u proroków Boga, ale zwracają się o radę do różnych wróżbitów. Doprowadzi to państwo żydowskie do ostatecznego upadku – zarówno politycznego, jak i religijno-moralnego. Izaj. 8:16. Zwiąż świadectwo i zapieczętuj świadectwo wśród moich uczniów”. Prorok oświadcza, że chce zachować to świadectwo Boga, zapieczętowując je, dla swoich uczniów. (Według bardziej poprawnego tłumaczenia pierwsze słowo wersetu odczytuje się jako nastrój nieokreślony - ihotom: „Zamierzam związać…” To są słowa samego proroka). „Uczniami” Izajasza są ludzie wierzący w Najwyższego, tworzący ścisły krąg wokół proroka. Izaj. 8:17. Dlatego ufam Panu, który zakrył swoje oblicze przed domem Jakuba, i Jemu ufam. Jeśli społeczeństwo żydowskie straciło nadzieję w Panu, prorok mocno Mu ufa, pomimo pozorów, z których można wnioskować, że Wszechmogący całkowicie zerwał swoje przymierze z Izraelem. Izaj. 8:18. Oto ja i dzieci, które mi dał Pan jako wskazówki i znaki w Izraelu od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon. Izajasz i jego dwaj synowie – wszyscy trzej po imieniu (Bóg zbawia – ostatek zostanie ocalona – przyspiesza rabunek, przyspiesza łupy) wyraźnie wskazują, co Jehowa zamierza zrobić dla swego ludu: Pan zbawi swój lud. Apostoł Paweł zarówno werset poprzedni, jak i słowa wersetu 18: oto ja i dzieci... wkłada w usta Mesjasza, aby udowodnić, że w Starym Testamencie była także myśl o Mesjaszu, Synu Bożym, faktycznie przyjmującym prawdziwe ludzkie ciało (Hbr 2,13). Izaj. 8:19. A kiedy ci powiedzą: zwróć się do przywoływaczy umarłych i do czarowników, do szeptaczy i brzuchomówców, wtedy odpowiedz: czy lud nie powinien zwrócić się do swego Boga? Czy umarli pytają o żywych? Te znaki są wystarczające dla wierzącego. Dlatego nie ma potrzeby zwracać się do różnego rodzaju wróżbitów po informacje na temat przyszłości! „Wzywający umarłych” – po hebrajsku. haovot, czyli ludzie podający się za medium, za pośrednictwem którego można otrzymać odpowiedź od jednego ze zmarłych. Taka była na przykład czarodziejka z Endor (1 Samuela 28:7). „Czarodzieje” - po hebrajsku. hajidenim (od czasownika jada – wiedzieć), naszym zdaniem uzdrowicieli lub mędrców (por. Kpł 20:27; Pwt 18:11). Jako definicje obu tych terminów dodano słowa: skrzypienie i mamrotanie. Pierwsze słowo oznacza pisk myszy w ciszy lub ćwierkanie ptaka i oznacza ledwo słyszalny, cienki, ptasi głos mówiącego w imieniu zmarłego, medium. Drugim jest głuchota głosu, który ci sami wzywający zmarłych próbowali nadać swojej mowie. „Odpowiedź” nie jest słowem w języku hebrajskim. tekst. Izaj. 8:20. Zwróć się do prawa i objawienia. Jeśli nie będą mówić w ten sposób, to nie będzie w nich światła. Pierwsze słowa tego wersetu stanowią dodatek do czasownika z poprzedniego wersetu i oba wersety, zgodnie z kontekstem przemówienia, można przetłumaczyć w następujący sposób: Tymczasem powiedzą ci: "Naradzajcie się z wzywającymi umarłych i z prorokami, którzy piszczą i szemrają. Czy lud nie powinien naradzać się ze swoimi bogami (por. J 1,5) i ze zmarłymi w sprawach ważnych dla żywych, aby otrzymać naukę i świadectwo? Oczywiście, to jest dokładnie tym, co powiedzą, ale nie ma w nich jasnych pojęć (światła). Izaj. 8:21. I będą tułać się po ziemi, okrutnie uciskani i głodni; a w czasie głodu rozgniewają się i będą bluźnić swemu królowi i swemu Bogu. Izaj. 8:22. I podniosą wzrok i będą patrzeć na ziemię; a oto smutek i ciemność, gęsta ciemność, i zostaną wrzuceni w ciemność. Ale nie zawsze będzie ciemność tam, gdzie teraz jest gęsta. Głód zmusi Żydów do przeklinania swego króla i boga – nie Pana, ale tego, którego tak bardzo czcili i w którym pokładali nadzieję. Wszędzie ciemność okryje ziemię judejską. Żydzi podniosą oczy ku niebu, spodziewając się ujrzeć słońce, ale słońce im się nie ukaże. Ciemność jest tutaj, podobnie jak gdzie indziej, symbolicznym określeniem najtrudniejszej, ponurej sytuacji (por. Pwt 28,29). Rozdział 8 zawiera nowe przepowiednie dotyczące inwazji asyryjskiej. Wersety 1–4, 5–10, 11–15, 16–20 tworzą oddzielne proroctwa, oddzielone pewnymi okresami czasu. Znak opisany w w. 1–4. został wydany prawdopodobnie w roku 734, gdyż przepowiadano, że królestwa Syrii i Izraela zostaną tu zniszczone przez Asyryjczyków w ciągu 1,5 roku. Poniższe fragmenty odnoszą się do królestwa Judy, które z kolei miało cierpieć z powodu władcy asyryjskiego. Ostatni fragment to w. 16–20. ma, że ​​tak powiem, osobiste zainteresowanie, ponieważ opisuje ważny epizod proroczej posługi Izajasza. Najwyraźniej zmęczony walką z nieufnością, jaką naród żydowski okazywał w swoich radach, prorok spisuje swoje instrukcje i po ich zapieczętowaniu powierza ten dokument swoim uczniom. Nie sposób spekulować, co zawierał ten dokument. Rozdział 7 10–16 i 8, art. 1–4 i 8–10 czyta się jako przysłowie w wigilię święta Narodzenia Pańskiego, gdyż Emmanuel i Jego Królestwo są prototypem Chrystusa i Jego Kościoła, który mając takiego Obrońcę nie boi się żadnych wrogów. Może zainteresuje Cię: