Глава 8

1–4. Un double signe de jugement menaçant la Syrie et le royaume d’Israël. 5 à 10. Jugement d'incrédulité : a) Invasion assyrienne du pays d'Emmanuel, 11-15. b) danger réel, véritable, 16-22. c) sans la révélation de Dieu, il n'y a aucun espoir pour les Juifs Ésaïe 8 : 1-4. Quelque temps après la rencontre du prophète Isaïe avec Achaz, décrite au chapitre 7. (cf. Is. 8 : 8-10 et Is. 7 : 14), de nouveaux signes et révélations ont été communiqués au prophète, expliquant le sens de ce qui avait été précédemment communiqué à la maison de David par l'intermédiaire du prophète. Un double signe - (le prophète devait écrire au tableau l'expression : Mager-shelal-hash-baz et nommer son fils avec un nom si étrange) - indiquait la ruine imminente de Damas et de Samarie. Ésaïe 8 : 1. Et le Seigneur m'a dit : prends-toi un grand rouleau et écris dessus en écriture humaine : Mager-shelal-hash-baz. « Grand parchemin » - en hébreu. gilaion, c'est-à-dire une tablette blanche assez grande sur laquelle quatre mots pouvaient être écrits clairement et en gros. Par exemple, la célèbre inscription de Siloé a été écrite en « écriture humaine », c’est-à-dire dans une écriture couramment utilisée. Cette lettre contraste avec une lettre conventionnelle, qui ne peut être comprise que par des personnes connaissant la signification conventionnelle des différentes lettres. Ésaïe 8 : 2. Et je pris pour moi des témoins fidèles : le prêtre Urie et Zacharie, fils de Barachias, - « Urie », comme on peut le voir dans 2 Rois 16 : 10 et suivants, était un personnage célèbre à cette époque. Il est choisi par Dieu comme témoin que le prophète a effectivement écrit les paroles ci-dessus, parce qu'il n'était pas d'accord sur les concepts avec le prophète Isaïe et pour le roi, ainsi que pour le peuple, il devait paraître complètement impartial, voire hostile au prophète, en tant que témoin avec lequel le prophète ne pouvait conclure aucun accord secret. « Zacharie » était peut-être le beau-père d'Achaz (2 Rois 18 : 2). Ésaïe 8 : 3. et je m'approchai de la prophétesse, et elle conçut et enfanta un fils. Et le Seigneur m'a dit : appelle son nom : Mager-shelal-hash-baz, Ésaïe 8 : 4. car avant que l'enfant puisse dire : « Mon père, ma mère », les richesses de Damas et les dépouilles de Samarie seront présentées au roi d'Assyrie. Cela indique également (la deuxième action symbolique) la dévastation de la Syrie et du royaume d'Israël. Il ne restait qu'un an et demi avant cette dévastation, car à l'âge d'un an et demi un enfant apprend à balbutier les noms de son père et de sa mère (abi, immi). "Prophétesse" - l'épouse du prophète Isaïe. Ésaïe 8 :5-10. Reprochant à certains Juifs qui n'appréciaient pas la famille davidique placée sur le trône juif par Dieu lui-même et qui avaient perdu espoir dans le Tout-Puissant, le prophète leur annonça que celui en qui ils espéraient le plus, c'est-à-dire le roi assyrien, serait le dévastateur de leur pays. Sans Emmanuel, à qui appartient le pays de Juda et qui le protégera donc, alors le royaume de Juda aurait été complètement détruit. Ésaïe 8 : 5. Et le Seigneur continua à me parler et dit encore : Ésaïe 8 : 6. parce que ce peuple méprise les eaux de Siloé, qui coulent doucement, et admire Rezin et le fils de Remali, Ésaïe 8:7. L'Éternel fera venir sur lui des eaux tumultueuses et de grandes rivières, le roi d'Assyrie avec toute sa gloire ; et il s'élèvera dans tous ses canaux et sortira de toutes ses rives ; Ésaïe 8:8. et il traversera la Judée, l'inondera et s'élèvera haut - il atteindra le cou ; et l'étendue de ses ailes s'étendra sur toute l'étendue de Ton pays, Emmanuel ! Ces versets révèlent plus clairement la prophétie du chapitre 7 (v. 17-15). « L'eau de Siloé » est le ruisseau tranquille de Siloé qui coulait sous le palais royal sur le mont Sion. C'est un symbole du service royal de la dynastie davidique. Il y a des Juifs qui méprisent ce filet apparemment discret et aspirent à un gouvernement plus fort. Pour cela, ils seront punis : un grand fleuve se précipitera sur eux - le roi d'Assyrie avec sa gloire ou une immense armée. « Le déploiement de ses ailes », c'est-à-dire la crue de cette rivière. Au lieu d'ailes, vous pouvez mettre ici une expression de main. "Ta terre Emmanuel". Le prophète dit que la terre de Judée appartient à Emmanuel - afin d'encourager les Juifs effrayés par sa prédiction. Si Juda appartient à Emmanuel comme roi, alors Il ne le laissera pas périr. Ésaïe 8:9. Inimitié, peuples, mais tremblez et écoutez, toutes terres lointaines ! Armez-vous, mais tremblez ; armez-vous, mais tremblez ! Ésaïe 8 : 10. Faites des projets, mais ils échouent ; dites la parole, mais elle ne se réalisera pas : car Dieu est avec nous ! En général, les peuples païens ne sont pas terribles pour les Juifs, car Dieu est avec les Juifs ! Ou de l'euro. "pour - Emmanuel!" Ésaïe 8 : 11-15. Ainsi, le salut et la destruction, comme Isaïe l’a appris de Dieu, ne sont pas déterminés par l’art politique des dirigeants et ne dépendent pas de circonstances extérieures. Tout dans la vie de l'État, comme dans la vie d'un individu, dépend de la foi en la Parole de Dieu et de son obéissance. Celui qui craint Dieu ne sera intimidé par rien, par aucun danger ; les promesses divines donnent à une telle personne la paix désirée. Et ceux qui ne prêtent pas attention à la Parole de Dieu proclamée par les prophètes trébucheront certainement sur leur chemin et tomberont dans des ennuis. Ésaïe 8 : 11. Car c'est ce que m'a dit le Seigneur, me tenant la main forte et m'avertissant de ne pas marcher dans la voie de ce peuple, et il a dit : Le prophète décrit ici une nouvelle révélation. A cette époque, il était dans un état particulier d'extase (sous la main du Seigneur). « Marcher dans le sens », c'est-à-dire imiter. Ésaïe 8 : 12. « N’appelez pas conspiration tout ce que ce peuple appelle conspiration ; et ne craignez pas ce qu’il craint, et n’ayez pas peur. Le Seigneur enseigne au prophète et aux Juifs, qui étaient encore capables d’écouter les instructions du prophète, de ne pas considérer comme sérieuse la conspiration des rois de Syrie et d’Israël contre la dynastie de David (2 Chroniques 23 : 13). Ésaïe 8 : 13. Seigneur des armées, honorez-le saintement, et il est votre crainte, et il est votre tremblement ! Les Juifs ne devraient pas craindre ces rois insignifiants, mais leur grand Roi – le Seigneur ! Ils doivent respecter Sa volonté, car Il est leur Maître Tout-Puissant. Ésaïe 8 : 14. Et il sera une sanctification, une pierre d'achoppement et un rocher de scandale pour les deux maisons d'Israël, un piège et un piège pour les habitants de Jérusalem. Ésaïe 8 : 15. Et beaucoup d’entre eux trébucheront et tomberont et seront brisés et pris dans un piège et seront pris. Et Il sera la sanctification - traduit de l'hébreu. sanctuaire (leti keddasch). Certains interprètent cela dans le sens que le Tout-Puissant sera un refuge pour les Juifs, où les ennemis n'oseront pas pénétrer derrière les Juifs cachés (cf. Is. 5:16 ; Ez. 28:22). D’autres voient ici une indication de l’activité sanctifiante du Seigneur envers les croyants. Ésaïe 8 : 16-22. La révélation salvatrice, que les Juifs ne veulent pas accepter, doit être préservée, au moins dans un cercle restreint de croyants. Le prophète doit les initier à la compréhension de cette révélation, puis les laisser attendre patiemment son accomplissement. Lui-même, avec ses fils - Shear-Yasuv et Mager-Shelal-hash-baz, restera un témoignage vivant pour tous ceux qui veulent voir et entendre - la preuve que le salut n'est que dans le Seigneur, que les ennemis de Juda seront bientôt punis et que seul un reste du peuple juif le plus rebelle sera sauvé. Oui, les Juifs devraient chercher l’instruction auprès des prophètes de Dieu, mais ils se tournent vers divers devins pour obtenir conseil. Cela conduira l’État juif à sa chute finale – tant politique que religieuse et morale. Ésaïe 8 : 16. Reliez le témoignage et scellez le témoignage parmi mes disciples. Le Prophète déclare vouloir préserver ce témoignage de Dieu, en le scellant, pour ses disciples. (Selon une traduction plus correcte, le premier mot du verset est lu comme un mode indéfini - ihotom : « J'ai l'intention d'attacher... » C'est la parole du prophète lui-même). Les « disciples » d’Isaïe sont des gens qui croient au Très-Haut, formant un cercle étroit autour du prophète. Ésaïe 8 : 17. C'est pourquoi j'ai confiance en l'Éternel, qui a caché sa face à la maison de Jacob, et j'ai confiance en lui. Si la société juive a perdu espoir dans le Seigneur, le prophète lui fait fermement confiance, malgré ses apparences, d'où on pourrait conclure que le Tout-Puissant a complètement mis fin à son alliance avec Israël. Ésaïe 8:18. Me voici, ainsi que les enfants que le Seigneur m'a donnés comme indications et signes en Israël de la part du Seigneur des armées, qui habite sur la montagne de Sion. Isaïe et ses deux fils - tous trois par leurs noms (Dieu sauve - le reste sera sauvé - hâte le vol, hâte le butin) servent d'indications claires de ce que Jéhovah a l'intention de faire pour son peuple : le Seigneur sauvera son peuple. L'apôtre Paul, à la fois le verset précédent et les paroles du verset 18 : me voici et les enfants... met dans la bouche du Messie pour prouver que dans l'Ancien Testament, il y avait aussi la pensée du Messie, le Fils de Dieu, acceptant réellement la vraie chair humaine (Hébreux 2 : 13). Ésaïe 8 : 19. Et quand ils vous disent : tournez-vous vers les invocateurs des morts et vers les sorciers, vers les chuchoteurs et les ventriloques, alors répondez : le peuple ne devrait-il pas se tourner vers son Dieu ? Les morts posent-ils des questions sur les vivants ? Ces signes suffisent au croyant. Par conséquent, il n’est pas nécessaire de se tourner vers différents types de voyantes pour obtenir des informations sur l’avenir ! « Appeleurs des morts » - en hébreu. les haovot, c'est-à-dire les gens qui prétendent être des médiums par l'intermédiaire desquels on peut recevoir une réponse d'un des morts. Telle était, par exemple, la sorcière d'Endor (1 Samuel 28:7). "Sorciers" - en hébreu. hajidenim (du verbe jada - connaître), à ​​notre avis, des guérisseurs ou des sages (cf. Lév. 20 :27 ; Deut. 18 :11). Comme définitions de ces deux termes, les mots suivants ont été ajoutés : grincement et marmonnement. Le premier mot indique le grincement d'une souris en silence ou le gazouillis d'un oiseau et désigne la voix à peine audible, fine et semblable à celle d'un oiseau, d'un orateur parlant au nom du défunt, un médium. La seconde est la surdité de la voix que les mêmes invocateurs des morts essayaient de donner à leur parole. « Réponse » n'est pas un mot en hébreu. texte. Ésaïe 8 : 20. Tournons-nous vers la loi et la révélation. S’ils ne parlent pas ainsi, alors il n’y a pas de lumière en eux. Les premiers mots de ce verset constituent un ajout au verbe du verset précédent, et les deux versets, selon le contexte du discours, peuvent être traduits comme suit : Pendant ce temps, ils vous diront : "Consultez ceux qui appellent les morts et les prophètes qui grincent et murmurent. Le peuple ne devrait-il pas consulter ses dieux (cf. Jean 1, 5) et les morts sur une question intéressant les vivants, afin de recevoir un enseignement et un témoignage ? Bien sûr, cela est exactement ce qu'ils diront, mais il n'y a pas de concepts clairs (lumière) en eux. Ésaïe 8 : 21. Et ils erreront sur la terre, cruellement opprimés et affamés ; et en temps de famine, ils se mettront en colère et blasphèmeront leur roi et leur Dieu. Ésaïe 8 : 22. Et ils lèveront les yeux et regarderont la terre ; et voici, chagrin et ténèbres, ténèbres épaisses, et ils seront jetés dans les ténèbres. Mais il n’y aura pas toujours d’obscurité là où elle s’est épaissie. La famine obligera les Juifs à maudire leur roi et leur dieu, non pas le Seigneur, mais celui qu'ils vénéraient tant et en qui ils plaçaient leurs espoirs. Partout les ténèbres couvriront le pays de Judée. Les Juifs lèveront les yeux au ciel, s'attendant à voir le soleil, mais le soleil ne leur apparaîtra pas. L'obscurité est ici, comme ailleurs, une désignation symbolique de la situation la plus difficile et la plus sombre (cf. Deut. 28 : 29). Le chapitre 8 contient de nouvelles prédictions sur l'invasion assyrienne. Les versets 1 à 4, 5 à 10, 11 à 15, 16 à 20 forment des prophéties distinctes, séparées par certaines périodes de temps. Le signe décrit aux v. 1-4. a probablement été donné en 734, car il était prévu que les royaumes de Syrie et d'Israël seraient dévastés par les Assyriens dans un an et demi. Les passages suivants font référence au royaume de Juda, qui à son tour souffrirait du dirigeant assyrien. Le dernier passage est le vv. 16-20. a pour ainsi dire un intérêt personnel, puisqu'il rapporte un épisode important du ministère prophétique d'Isaïe. Fatigué, apparemment, de la lutte contre la méfiance dont le peuple juif fait preuve dans ses conseils, le prophète écrit ses instructions et, les ayant scellées, confie ce document à ses disciples. Il est impossible de spéculer sur le contenu de ce document. Chapitre 7 Art. 10-16 et 8, art. 1-4 et 8-10 sont lus comme un proverbe à la veille de la fête de la Nativité du Christ, puisque l'Emmanuel et son Royaume sont un prototype du Christ et de son Église, qui, avec un tel Défenseur, n'a peur d'aucun ennemi. Vous pourriez être intéressé par :