Глава 8

1–4. Doble señal de juicio que amenaza a Siria y al reino de Israel. 5–10. Juicio de incredulidad: a) Invasión asiria de la tierra de Emanuel, 11-15. b) peligro real y verdadero, 16–22. c) sin la revelación de Dios no hay esperanza para los judíos Isaías 8:1–4. Algún tiempo después del encuentro del profeta Isaías con Acaz, descrito en el capítulo 7. (cf. Is. 8:8-10 e Is. 7:14), se comunicaron al profeta nuevos signos y revelaciones, explicando el significado de lo que previamente se había comunicado a la casa de David a través del profeta. Una doble señal - (el profeta tuvo que escribir en la pizarra la expresión: Mager-shelal-hash-baz y nombrar a su hijo con tan extraño nombre) - indicaba la inminente ruina de Damasco y Samaria. Isaías 8:1. Y el Señor me dijo: toma un rollo grande y escribe en él con letra humana: Mager-shelal-hash-baz. “Gran rollo” - en hebreo. gilaion, es decir, una tablilla blanca bastante grande en la que se podían escribir cuatro palabras de forma clara y grande. Por ejemplo, la famosa inscripción de Siloé fue escrita en “escritura humana”, es decir, en una escritura de uso común. Esta carta se contrasta con una carta convencional, que sólo puede ser entendida por personas que conocen el significado convencional de diferentes letras. Isaías 8:2. Y tomé como testigos fieles al sacerdote Urías y a Zacarías hijo de Baraquías, “Urías”, como se puede ver en 2 Reyes 16:10 y siguientes, era una persona famosa en aquella época. Él es elegido por Dios como testigo de que el profeta realmente escribió las palabras anteriores, porque no estaba de acuerdo en conceptos con el profeta Isaías y para el rey, así como para el pueblo, tenía que parecer completamente imparcial, incluso hostil hacia el profeta, como un testigo con quien el profeta no podía entrar en ningún acuerdo secreto. "Zacarías" pudo haber sido el suegro de Acaz (2 Reyes 18:2). Isaías 8:3. y me acerqué a la profetisa, y ella concibió y dio a luz un hijo. Y el Señor me dijo: llama su nombre: Mager-shelal-hash-baz, Isaías 8:4. porque antes que el niño pueda decir: "Padre mío, madre mía", las riquezas de Damasco y el botín de Samaria serán llevados ante el rey de Asiria. También indica (la segunda acción simbólica) la devastación de Siria y el reino de Israel. Sólo faltaba un año y medio para esta devastación, porque a la edad de año y medio un niño aprende a balbucear los nombres de su padre y de su madre (abi, immi). "Profetisa" - la esposa del profeta Isaías. Isaías 8:5–10. Reprochando a algunos judíos que no apreciaban a la familia davídica colocada en el trono judío por Dios mismo y que habían perdido la esperanza en el Todopoderoso, el profeta les anunció que aquel en quien más esperaban, es decir, el rey asirio, sería el devastador de su país. Si no fuera por Emmanuel, a quien pertenece el país de Judá y que, por tanto, lo protegerá, entonces el reino de Judá habría sido completamente destruido. Isaías 8:5. Y el Señor siguió hablándome y volvió a decir: Isaías 8:6. porque este pueblo menosprecia las aguas de Siloé, que corren mansamente, y admira a Rezín y al hijo de Remalí, Isaías 8:7. El Señor traerá sobre él aguas tormentosas y de grandes ríos: el rey de Asiria con toda su gloria; y subirá por todos sus cauces y saldrá de todas sus orillas; Isaías 8:8. y pasará por Judea, la inundará y se elevará alto, llegará hasta el cuello; ¡Y la extensión de sus alas será por toda la anchura de tu tierra, Emmanuel! Estos versículos revelan más claramente la profecía del capítulo 7 (vv. 17-15). “El Agua de Siloé” es la corriente silenciosa de Siloé que fluía desde debajo del palacio real en el monte Sión. Es un símbolo del servicio real de la dinastía davídica. Hay judíos que desprecian este goteo aparentemente discreto y anhelan un gobierno más fuerte. Por esto serán castigados: un gran río se precipitará sobre ellos: el rey de Asiria con su gloria o un enorme ejército. “El despliegue de sus alas”, es decir, la inundación de este río. En lugar de alas, puedes poner aquí una expresión con la mano. "Tu tierra Emanuel". El profeta dice que la tierra de Judea pertenece a Emmanuel, para animar a los judíos que estaban asustados por su predicción. Si Judá pertenece a Emanuel como rey, entonces Él no la dejará perecer. Isaías 8:9. ¡Enemistad, pueblos, pero tiemblen y escuchen, tierras lejanas todas! Ármate, pero tiembla; ¡Ármate, pero tiembla! Isaías 8:10. Haz planes, pero fracasan; pronuncia la palabra, pero no se hará realidad: ¡porque Dios está con nosotros! En general, los pueblos paganos no son terribles para los judíos, ¡porque Dios está con los judíos! O del euro. "Por - ¡Emanuel!" Isaías 8:11–15. Entonces, la salvación y la destrucción, como Isaías aprendió de Dios, no están determinadas por el arte político de los gobernantes y no dependen de circunstancias externas. Todo en la vida del Estado, como en la vida de un individuo, depende de la fe en la Palabra de Dios y de su obediencia. El que teme a Dios no se dejará intimidar por nada, ni por ningún peligro; las promesas divinas dan a esa persona la paz deseada. Y aquellos que no prestan atención a la Palabra de Dios proclamada por los profetas ciertamente tropezarán en su camino y caerán en problemas. Isaías 8:11. Porque esto es lo que me habló el Señor, tomándome con mano fuerte y advirtiéndome que no anduviera en el camino de este pueblo, y dijo: El profeta describe aquí una nueva revelación. En ese momento se encontraba en un estado especial de éxtasis (bajo la mano del Señor). “Andar en el camino”, es decir, imitar. Isaías 8:12. “No llaméis conspiración a todo lo que este pueblo llama conspiración; y no temáis lo que él teme, y no temáis. El Señor enseña al profeta y a los judíos, que todavía podían escuchar las instrucciones del profeta, a no considerar como grave la conspiración de los reyes de Siria e Israel contra la dinastía de David (2 Crónicas 23:13). Isaías 8:13. ¡El Señor de los ejércitos, hónralo santo, y él es tu temor y él es tu temblor! Los judíos no deben temer a estos reyes insignificantes, sino a su gran Rey: ¡el Señor! Deben respetar Su voluntad, porque Él es su Maestro Todopoderoso. Isaías 8:14. Y será santificación, y tropezadero, y roca de escándalo para las dos casas de Israel, y lazo y lazo para los habitantes de Jerusalén. Isaías 8:15. Y muchos de ellos tropezarán y caerán y serán quebrantados y enredados en un lazo y serán atrapados. Y él será la santificación - traducido del hebreo. santuario (leti keddasch). Algunos interpretan esto en el sentido de que el Todopoderoso será un refugio para los judíos, donde los enemigos no se atreverán a penetrar detrás de los judíos ocultos (cf. Is 5,16; Ez 28,22). Otros ven aquí una indicación de la actividad santificadora del Señor para los creyentes. Isaías 8:16–22. La revelación salvadora, que los judíos no quieren aceptar, debe preservarse, al menos entre un círculo cercano de creyentes. El profeta debe iniciarlos en la comprensión de esta revelación y luego dejarlos esperar pacientemente su cumplimiento. Él mismo, con sus hijos, Shear-Yasuv y Mager-Shelal-hash-baz, seguirá siendo un testimonio vivo para todos los que quieran verlo y oírlo, evidencia de que la salvación está solo en el Señor, que los enemigos de Judá pronto serán castigados y que solo un remanente del pueblo judío más rebelde se salvará. Sí, los judíos deberían buscar instrucción de los profetas de Dios, pero recurren a varios adivinos en busca de consejo. Esto llevará al Estado judío a su caída final, tanto política como religioso-moral. Isaías 8:16. Ata el testimonio y séllalo entre mis discípulos”. El Profeta declara que quiere preservar este testimonio de Dios, sellándolo, para sus discípulos. (Según una traducción más correcta, la primera palabra del versículo se lee como un modo indefinido - ihotom: "Tengo la intención de atar..." Esta es la palabra del propio profeta). Los “discípulos” de Isaías son personas que creen en el Altísimo, formando un círculo estrecho alrededor del profeta. Isaías 8:17. Por tanto confío en el Señor, que escondió su rostro de la casa de Jacob, y confío en él. Si la sociedad judía ha perdido la esperanza en el Señor, el profeta confía firmemente en Él, a pesar de sus apariencias, de lo que se podría concluir que el Todopoderoso ha terminado por completo su alianza con Israel. Isaías 8:18. Aquí estoy yo y los hijos que el Señor me dio por señales y señales en Israel, de parte del Señor de los ejércitos, que habita en el monte Sión. Isaías y sus dos hijos, los tres por sus nombres (Dios salva, el remanente será salvo, apresura el robo, apresura el botín) sirven como indicaciones claras de lo que Jehová pretende hacer por su pueblo: el Señor salvará a su pueblo. El apóstol Pablo, tanto el versículo anterior como las palabras del versículo 18: aquí estoy yo y los niños… pone en boca del Mesías para probar que en el Antiguo Testamento también existía el pensamiento del Mesías, el Hijo de Dios, aceptando efectivamente la verdadera carne humana (Heb. 2:13). Isaías 8:19. Y cuando os digan: volved a los que invocan a los muertos y a los hechiceros, a los susurradores y a los ventrílocuos, entonces contestad: ¿No debería el pueblo volverse a su Dios? ¿Los muertos preguntan por los vivos? Estas señales son suficientes para el creyente. Por lo tanto, ¡no es necesario recurrir a varios tipos de adivinos para obtener información sobre el futuro! “Llamadores de los muertos” - en hebreo. haovot, es decir, personas que dicen ser médiums a través de los cuales se puede recibir una respuesta de uno de los muertos. Así fue, por ejemplo, la hechicera de Endor (1 Samuel 28:7). “Hechiceros” - en hebreo. hajidenim (del verbo jada - conocer), en nuestra opinión, curanderos o sabios (cf. Levítico 20:27; Deuteronomio 18:11). Como definiciones para ambos términos, se han agregado las siguientes palabras: chirriar y murmurar. La primera palabra indica el chillido de un ratón en silencio o el canto de un pájaro y denota la voz fina, apenas audible, parecida a la de un pájaro, de un hablante que habla en nombre del difunto, un médium. El segundo es la sordera de la voz que los mismos llamadores de los muertos intentaron dar a su discurso. “Respuesta” no es una palabra en hebreo. texto. Isaías 8:20. Acuda a la ley y a la revelación. Si no hablan así esta palabra, entonces no hay luz en ellos. Las primeras palabras de este versículo constituyen una adición al verbo del versículo anterior, y ambos versículos, de acuerdo con el contexto del discurso, pueden traducirse de la siguiente manera: Mientras tanto, os dirán: "Consultad con los que llaman a los muertos y con los profetas que chillan y murmuran. ¿No debería el pueblo consultar con sus dioses (cf. Juan 1:5) y con los muertos sobre un asunto de interés para los vivos, para recibir enseñanza y testimonio? Por supuesto, esto es exactamente lo que harán. digamos, pero no hay conceptos claros (luz) en ellos. Isaías 8:21. Y vagarán por la tierra, cruelmente oprimidos y hambrientos; y en tiempos de hambre se enojarán y blasfemarán contra su rey y su Dios. Isaías 8:22. Y levantarán la vista y mirarán a la tierra; y he aquí dolor y tinieblas, espesa oscuridad, y en las tinieblas serán arrojados. Pero no siempre habrá oscuridad donde ahora se ha espesado. El hambre obligará a los judíos a maldecir a su rey y a su dios, no al Señor, sino a aquel a quien tanto veneraban, en quien pusieron sus esperanzas. Por todas partes la oscuridad cubrirá la tierra de Judea. Los judíos alzarán los ojos al cielo esperando ver el sol, pero el sol no se les aparecerá. La oscuridad es aquí, como en otros lugares, una designación simbólica de la situación más difícil y desoladora (cf. Deuteronomio 28:29). El capítulo 8 contiene nuevas predicciones sobre la invasión asiria. Los versículos 1–4, 5–10, 11–15, 16–20 forman profecías separadas, separadas por ciertos períodos de tiempo. La señal descrita en los vers. 1–4. probablemente fue dada en 734, porque se predijo que los reinos de Siria e Israel serían devastados por los asirios en un año y medio. Los siguientes pasajes se refieren al reino de Judá, que a su vez sufriría a causa del gobernante asirio. El último pasaje son los vv. 16–20. tiene, por así decirlo, interés personal, ya que relata un episodio importante del ministerio profético de Isaías. Cansado, aparentemente, de luchar contra la desconfianza que el pueblo judío mostraba en sus consejos, el profeta escribe sus instrucciones y, habiéndolas sellado, confía este documento a sus discípulos. Es imposible especular sobre lo que contenía este documento. Capítulo 7 Arte. 10 a 16 y 8º, art. 1–4 y 8–10 se leen como un proverbio en vísperas de la fiesta de la Natividad de Cristo, ya que Emmanuel y Su Reino son un prototipo de Cristo y Su Iglesia, que, con tal Defensor, no teme a ningún enemigo. Quizás te interese: