Глава 8

1–4. Dvojí znamení soudu ohrožující Sýrii a izraelské království. 5–10. Rozsudek z nevěry: a) Asyrská invaze do země Immanuel, 11.-15. b) skutečné, skutečné nebezpečí, 16.–22. c) Bez Božího zjevení nemají Židé žádnou naději Iz.8:1–4. Nějaký čas po setkání proroka Izajáše s Achazem, vyobrazeného v 7. kapitole. (srov. Iz 8:8–10 a Iz 7:14) byla prorokovi sdělována nová znamení a zjevení, vysvětlující význam toho, co bylo předtím sděleno domu Davidovu prostřednictvím proroka. Dvojité znamení - (prorok musel napsat na tabuli výraz: Mager-šelal-hash-baz a pojmenovat svého syna tak zvláštním jménem) - naznačovalo hrozící zkázu Damašku a Samaří. Iz.8:1. A Hospodin mi řekl: vezmi si velký svitek a napiš na něj lidským písmem: Mager-šelal-hash-baz. „Velký svitek“ - v hebrejštině. gilaion, tedy docela velká bílá tabulka, na kterou se dala jasně a velká napsat čtyři slova. Například slavný nápis Siloam byl napsán „lidským písmem“, tj. běžně používaným písmem. Toto písmeno je v kontrastu s konvenčním dopisem, kterému mohou porozumět pouze osoby obeznámené s konvenčním významem různých písmen. Iz.8:2. A vzal jsem si věrné svědky: Uriáše kněze a Zachariáše, syna Barachiášova, - „Uriah“, jak lze vidět z 2. Královské 16:10 a násl., byl v té době slavnou osobou. Je Bohem vyvolen za svědka, že prorok skutečně napsal výše uvedená slova, protože se v pojetí neshodoval s prorokem Izaiášem a pro krále, stejně jako pro lid, musel jako svědek, s nímž prorok uzavřít žádnou tajnou dohodu, působit zcela nestranně, až nepřátelsky. „Zachariáš“ mohl být Achazův tchán (2. Královská 18:2). Iz.8:3. a přistoupil jsem k prorokyni a ona počala a porodila syna. A Hospodin mi řekl: Nazvěte jeho jméno: Mager-šelal-hash-baz, Iz.8:4. neboť dříve než dítě řekne: "Otče, matko," bude bohatství Damašku a kořist Samaří přivedeno před asyrského krále. Označuje také (druhá symbolická akce) devastaci Sýrie a izraelského království. Do této devastace zbýval jen rok a půl, protože v roce a půl se dítě učí žvatlat jména svého otce a matky (abi, immi). "Prorokyně" - manželka proroka Izajáše. Iz.8:5–10. Prorok vyčítal některým Židům, kteří neocenili rod Davidovců dosazený na židovský trůn samotným Bohem a kteří ztratili naději ve Všemohoucího, a oznámil jim, že ten, v koho doufají více, tedy asyrský král, bude ničitelem jejich země. Nebýt Emanuela, kterému judská země patří a který ji proto bude chránit, pak by judské království bylo zcela zničeno. Iz.8:5. A Pán ke mně dále mluvil a znovu řekl: Iz.8:6. protože tento lid pohrdá vodami Siloe, které mírně plynou, a obdivuje Rezina a syna Remaliho, Iz.8:7. Hospodin na něj uvede bouřlivé a velké říční vody – na asyrského krále se vší slávou; a povstane ve všech svých kanálech a vyjde ze všech svých břehů; Iz.8:8. a projde Judeou, zaplaví ji a povznese se vysoko – dosáhne šíje; a roztažení jejích křídel bude po celé šířce tvé země, Emmanueli! Tyto verše jasněji odhalují proroctví ze 7. kapitoly (verše 17–15). „Voda Siloe“ je tiše tekoucí proud Siloe, který vytékal zpod královského paláce na hoře Sion. Je symbolem královské služby davidovské dynastie. Jsou Židé, kteří tímto zdánlivě nenápadným pramínkem pohrdají a touží po silnější vládě. Za to budou potrestáni: přižene se přes ně velká řeka – asyrský král se svou slávou nebo obrovská armáda. „Roztažení jeho křídel“, tedy rozvodnění této řeky. Místo křídel sem můžete dát výraz ruky. "Tvá země Immanuel". Prorok říká, že země Judea patří Emanuelovi – aby povzbudil Židy, kteří se jeho předpovědi zalekli. Jestliže Juda patří Immanuelovi jako král, pak jej nenechá zahynout. Iz.8:9. Nepřátelství, národy, ale třeste se a poslouchejte, všechny vzdálené země! Ozbrojte se, ale třeste se; obrňte se, ale třeste se! Iz.8:10. Dělejte plány, ale selhávají; řekni slovo, ale nesplní se: neboť Bůh je s námi! Obecně platí, že pohanské národy nejsou pro Židy hrozné, protože Bůh je s Židy! Nebo z Eura. "pro - Immanuela!" Iz.8:11–15. Takže spása a zničení, jak se Izajáš naučil od Boha, nejsou určovány politickým uměním vládců a nezávisí na vnějších okolnostech. Vše v životě státu, stejně jako v životě jednotlivce, závisí na víře v Boží slovo a na jeho poslušnosti. Kdo se bojí Boha, toho nezastraší nic, žádné nebezpečí; Boží zaslíbení dávají takovému člověku vytoužený pokoj. A ti, kdo nedbají na Slovo Boží hlásané proroky, jistě na své cestě zakopnou a upadnou do nesnází. Iz.8:11. Neboť to je to, co ke mně promluvil Pán, držel na mě silnou ruku a varoval mě, abych nekráčel cestou tohoto lidu, a řekl: Prorok zde popisuje nové zjevení. V této době byl ve zvláštním, extatickém stavu (pod rukou Pána). „Kráčej po cestě“, tedy napodobuj. Iz.8:12. „Nenazývejte vše, co tento lid nazývá spiknutím, spiknutí; nebojte se toho, čeho se bojí on, a nebojte se. Pán učí proroka a Židy, kteří ještě byli schopni naslouchat prorokovým pokynům, aby spiknutí syrských a izraelských králů proti dynastii Davidově nepovažovali za vážné (2 Paralipomenon 23:13). Iz.8:13. Hospodina zástupů – cti Ho svatý, a On je tvůj strach a On je tvůj chvění! Židé by se neměli bát těchto bezvýznamných králů, ale jejich velkého Krále – Hospodina! Musí respektovat Jeho vůli, protože On je jejich Všemohoucí Mistr. Iz.8:14. A on bude posvěcením a kamenem úrazu a skálou pohoršení pro oba domy Izraele, léčkou a léčkou pro obyvatele Jeruzaléma. Iz.8:15. A mnozí z nich klopýtnou a padnou, budou zlomeni a zapleteni do léčky a budou chyceni. A On bude posvěcením – přeloženo z hebrejštiny. svatyně (leti keddasch). Někteří si to vykládají v tom smyslu, že Všemohoucí bude pro Židy útočištěm, kam se nepřátelé neodváží proniknout za skryté Židy (srov. Iz 5,16; Ez 28,22). Jiní zde vidí náznak Pánovy posvěcující činnosti pro věřící. Iz.8:16–22. Spásné zjevení, které Židé nechtějí přijmout, je třeba zachovat alespoň v úzkém kruhu věřících. Prorok je musí zasvětit, aby pochopili toto zjevení, a pak je nechat trpělivě čekat na jeho splnění. On sám se svými syny - Shear-Yasuv a Mager-Shelal-hash-baz zůstane živým svědectvím pro každého, kdo chce vidět a slyšet - důkaz, že spása je pouze v Hospodinu, že nepřátelé Judy budou brzy potrestáni a že bude zachráněn pouze zbytek nejodbojnějšího židovského národa. Ano, Židé by měli hledat poučení od Božích proroků, ale obracejí se s prosbou o radu na různé věštce. To povede židovský stát ke konečnému pádu – politickému i nábožensko-mravnímu. Iz.8:16. Svažte svědectví a zapečeťte svědectví mezi mými učedníky." Prorok prohlašuje, že chce toto Boží svědectví uchovat a zpečetit pro své učedníky. (Podle správnějšího překladu se první slovo verše čte jako neurčitá nálada - ihotom: „Mám v úmyslu uvázat...“ To je slovo samotného proroka). „Učedníci“ Izajáše jsou lidé, kteří věří v Nejvyššího a tvoří kolem proroka úzký kruh. Iz.8:17. Proto věřím v Hospodina, který skryl svou tvář před domem Jákobovým, a důvěřuji mu. Jestliže židovská společnost ztratila naději v Pána, prorok v Něho pevně důvěřuje, navzdory jeho zjevení, z čehož lze usoudit, že Všemohoucí zcela ukončil svou smlouvu s Izraelem. Iz.8:18. Zde jsem já a děti, které mi dal Hospodin jako znamení a znamení v Izraeli od Hospodina zástupů, který přebývá na hoře Sion. Izajáš a jeho dva synové – všichni tři podle svých jmen (Bůh zachraňuje – zbytek bude zachráněn – urychlí loupež, urychlí kořist) slouží jako jasné náznaky toho, co Jehova zamýšlí udělat pro svůj lid: Hospodin zachrání svůj lid. Apoštol Pavel, jak předchozí verš, tak slova verše 18: zde jsem já a děti... vkládá do úst Mesiáše, aby dokázal, že ve Starém zákoně byla také myšlenka na Mesiáše, Božího Syna, který ve skutečnosti přijal pravé lidské tělo (Žd 2,13). Iz.8:19. A když vám řeknou: obraťte se na vyvolávače mrtvých a na čaroděje, na našeptávače a břichomluvce, pak odpovězte: neměl by se lid obrátit ke svému Bohu? Ptají se mrtví na živé? Tato znamení jsou pro věřícího dostačující. Pro informace o budoucnosti proto není třeba se obracet na různé druhy věštců! „Volatelé mrtvých“ - v hebrejštině. haovot, tedy lidé, kteří se prohlašují za média, jejichž prostřednictvím lze získat odpověď od jednoho z mrtvých. Taková byla například čarodějka z Endoru (1. Samuelova 28:7). "Čarodějové" - v hebrejštině. hajidenim (od slovesa jada - vědět), podle našeho názoru léčitelé nebo mudrci (srov. Lv 20,27; Dt 18,11). Jako definice pro oba tyto pojmy byla přidána tato slova: pištění a mumlání. První slovo označuje pištění myši v tichu nebo cvrlikání ptáka a označuje sotva slyšitelný, tenký, ptačí hlas mluvčího, který mluví jménem zesnulého, médium. Druhým je hluchota hlasu, kterou se stejní volající mrtvých snažili dát do své řeči. „Odpověď“ není slovo v hebrejštině. text. Iz.8:20. Obraťte se na zákon a zjevení. Pokud nemluví jako toto slovo, pak v nich není žádné světlo. První slova tohoto verše tvoří dodatek ke slovesu předchozího verše a oba verše lze v souladu s kontextem řeči přeložit takto: Mezitím vám řeknou: „Poraďte se s volajícími mrtvých a s proroky, kteří piští a mumrají. Neměli by se mrtví radit se svými bohy (srov. Jan 1:5, aby přijali naučení a živými věcmi) a živými. svědectví Samozřejmě, přesně to řeknou, ale nejsou v nich jasné pojmy (světlo). Iz.8:21. A budou bloudit po zemi, krutě utlačovaní a hladoví; a v dobách hladomoru se budou hněvat a rouhat se svému králi a svému Bohu. Iz.8:22. A oni vzhlédnou a pohlédnou na zemi; a hle, žal a tma, hustá tma, a budou uvrženi do tmy. Ale ne vždy bude tma tam, kde nyní zhoustla. Hladomor donutí Židy proklínat svého krále a boha – ne Hospodina, ale toho, kterého si tolik vážili a do něhož vkládali své naděje. Všude temnota zahalí zemi Judeu. Židé pozvednou oči k nebi v očekávání, že uvidí slunce, ale slunce se jim neukáže. Tma je zde, stejně jako na jiných místech, symbolickým označením nejtěžší, bezútěšné situace (srov. Dt 28,29). Kapitola 8 obsahuje nové předpovědi o asyrské invazi. Verše 1–4, 5–10, 11–15, 16–20 tvoří samostatná proroctví, oddělená určitými časovými úseky. Znamení popsané ve v. 1–4. byl pravděpodobně dán v roce 734, neboť zde bylo předpovězeno, že království Sýrie a Izrael budou za 1,5 roku zpustošeny Asyřany. Následující pasáže odkazují na judské království, které by zase trpělo od asyrského vládce. Poslední pasáž je vv. 16–20. má, abych tak řekl, osobní zájem, protože podává zprávu o důležité epizodě prorocké služby Izajáše. Prorok, očividně unavený bojem s nedůvěrou, kterou židovský národ projevoval v jeho radách, zapisuje své pokyny a poté, co je zapečetil, svěřuje tento dokument svým učedníkům. O tom, co tento dokument obsahoval, nelze spekulovat. Kapitola 7 Čl. 10–16 a 8, čl. 1–4 a 8–10 se čtou jako přísloví v předvečer svátku Narození Krista, protože Emmanuel a Jeho Království jsou prototypem Krista a Jeho Církve, která se s takovým Obráncem nebojí nepřátel. Mohlo by vás zajímat: