Глава 7

1–9. Зустріч Ісаї з юдейським царем Ахазом та пророцтво його про долю Сирійського та Ізраїльського царства. 10-25. Знамення, дане пророком дому Давидову і пророцтво тяжкої долі Юдейської держави Іс.7:1–9. У царювання Ахаза, царя юдейського, Єрусалиму стали загрожувати царі сирійський та ізраїльський, що уклали між собою союз. В Єрусалимі почалася діяльна підготовка до майбутньої облоги, оскільки напад об'єднаних військ представлявся цареві та єрусалимським громадянам дуже небезпечним. У цей час виступає перед царем зі словом підбадьорення пророк Ісая і вказує на безсилля спільників завдати серйозної шкоди Юдеї і на їхню незабаром смерть. Іс.7:1. І було за днів Ахаза, сина Йотамового, сина Озії, царя Юдиного, Рецин, цар Сирійський, і Факей, син Ремаліїн, цар Ізраїльський, пішли проти Єрусалиму, щоб завоювати його, але не могли завоювати. Іс.7:2. І було сповіщено до Давидового дому, і сказано: Сиріяни розташувалися в землі Єфремовій; І захиталося серце його та серце його народу, як коливаються від вітру дерева в лісі. Ще останніми роками Йоафама, Факей, цар ізраїльський, і Рецин, цар сирійський, розпочали спільні ворожі дії проти царства юдейського (4Цар.15:37). На початку царювання Ахаза (близько 735 р.) небезпека для Юдейського царства з боку цих царів стала ще більшою, тому що сирійці та ізраїльтяни вже прямували прямо на Єрусалим. Метою їх при цьому, ймовірно, було те, щоб зобов'язати іудейського царя приєднатися до тієї коаліції, яку маленькі держави Сирії, підтримувані Єгиптом, утворили проти ассирійського царя, який на той час уже погрожував підпорядкувати собі всю Сирію. Союзники, мабуть, і хотіли повалити Ахаза з іудейського престолу, що не співчував їх задумам, і поставити на його місце якогось сина Тавеїлова. Особливо злякався весь дім Давида, коли отримано було звістка, що сирійці (вже минули східну Палестину і уклали договір з ідумеянами та іншими південними народами, що заволоділи притому Еланітською гаванню Червоного моря 4Цар.16:6) піднялися по березі Середильського царя, і до північного Середземного моря табором, загрожуючи Єрусалиму. Іс.7:3. І сказав Господь Ісаї: Вийди ти та син твій Шеар-Ясув назустріч Ахазу, до кінця водопроводу верхнього ставка, на дорогу до поля Білильніцького, Ахаз, чекаючи облоги Єрусалима, оглядав водогін, що постачав усе місто водою. Цей водопровід починався біля верхнього ставка (Слоамський ставок, що знаходився у верхньому ставі), дуже великого, звідки вода підземним ходом була проведена по місту і стікала в інший ставок, згодом називався ставком Єзекії. Ісая повинен йти до Ахаза зі своїм сином, ім'я якого – Шеар-Ясув (залишок врятується) – символічне: воно означало суд Божий, що чекає на Юдейське царство, від якого може зберегтися лише хіба невеликий залишок. Тим часом ім'я самого Ісаї (Господь врятує) вказувало на можливість помилування, і цареві таким чином надавалося вибирати, чого він хоче – суду чи ласки від Бога. Суд же погрожував Ахазу за те, що він, попри волю Божу (Пс.145:3), поклав свою надію не на Господа – істинного Царя Ізраїлю, а на ассирійського володаря Тиглат-Пілезера, до якого вже послав посольство з проханням про допомогу проти царів сирійського. Іс.7:4. і скажи йому: спостерігай і будь спокійний; Не лякайся й нехай не засмучується серце твоє від двох кінців цих димлячих сажнів, від розгніваного гніву Рецина та Сиріян та сина Ремаліїну. Іс.7:5. Сирія, Єфрем та син Ремаліїн умишляють проти тебе зло, говорячи: Іс.7:6. Ходімо на Юдею, і обуримо її, і опануємо її, і поставимо в ній царем сина Тавеїлова. Обидва союзні царя видаються пророку обгорнутими головешками, які вже не можуть горіти, як слід, а тільки димлять і чадять. «Син Тавеїла» – зневажлива назва без власного імені (пор. 1Цар.20:27, де Саул, говорячи про Давида, свого суперника, називає його просто сином Єссея). Цілком імовірно, це був якийсь сирійський принц (принц – по-сирійськи tab – євро. tob, гарний). Іс.7:7. Але Господь Бог так каже: це не відбудеться і не збудеться; Іс.7:8. бо голова Сирії – Дамаск, і голова Дамаска – Рецін; а через шістдесят і п'ять років Єфрем перестане бути народом; Іс.7:9. і голова Єфрема Самарія, і глава Самарії син Ремаліїн. Якщо ви не вірите, то тому що ви не засвідчені. Господь оголошує через пророка Ахазу, що ні цар сирійський, ні цар ізраїльський не заволодіють юдеєю, а залишаться – і то недовго – володарями своїх тільки колишніх володінь. Царству Ізраїльському через 65 років загрожує остаточне падіння. Останнє пророцтво, найімовірніше, має на увазі не руйнація Самарії, яка була незабаром, через 13 років після висловлювання цього пророцтва (723 р.), а відведення в Ассирію залишків народонаселення Ізраїльського царства і заселення спустошеної території колишнього Ізраїльського царства переселенцями Атар-Гаддоне (4Цар.17 і сл. 1Ездр.4:2). Таким чином, пророк, очевидно, вважає в цих 65-ти роках 14 років правління Ахаза 29 років правління Єзекії і 22 роки правління Манасії. «Якщо ви не вірите». Пророк помічає недовіру Ахаза до його слів і натякає йому можливість отримати посвідчення в істинності щойно сказаного. Переклад: «якщо ви не вірите, то не встоїте», який пропонується тут новими тлумачами, досить незрозумілий. Іс.7:10–16. Помічаючи невіру Ахаза словами Ісаї, Бог через пророка пропонує Ахазу, для його переконання, яке йому завгодно знамення. Однак Ахаз, що зважився вже на відомий образ дій, не хоче вступити через це в будь-які зобов'язання по відношенню до Всевишнього і під лицемірним приводом відмовляється від знаку. Тоді пророк, роздратований цією завзятістю, сповіщає від Господа ознаку, яка повинна засвідчити династію Давида в безпеці від наступних ворогів: Діва народить Сина, Якому дадуть ім'я Еммануїл, і перш, ніж це немовля Еммануїл стане здатним відрізняти між добром і злом, Юдея буде досконалим. Іс.7:10. І Господь говорив до Ахазу, і сказав: Іс.7:11. проси собі знамення у Господа Бога твого: проси чи в глибині, чи на висоті. «І Господь продовжував» . Ім'я Господь – Єгова поставлено, мабуть, замість імені пророка, яке спочатку могло бути написане у скороченому вигляді. «Проси собі знамення», тобто якогось посвідчення в тому, що слова пророка неодмінно здійсняться. «Господа Бога твого» . Ахаз не був ще цілком ідолопоклонником: він, як видно з 12-го вірша, тоді визнавав зовнішньо істинну релігію, хоча це не заважало йому вводити в культ єрусалимського храму і культи чужих богів (2Пар.28:2–4). У глибину або висоту, тобто або з області пізнішого світу (явище померлого) або з небесних сфер (гроза, град тощо). Іс.7:12. І сказав Ахаз: Не проситиму, і не буду спокушати Господа. Іс.7:13. Тоді сказав Ісая: Слухайте ж, дім Давидів! хіба мало для вас ускладнювати людей, що ви хочете утрудняти і Бога мого? Ахаз з остраху, що пророк може виконати свою обіцянку щодо знамення, під пристойним, з його погляду, приводом відмовляється від знамення. Насправді те місце з книги Повторення Закону, яке цар мав на увазі (Втор.6:16) містить закид євреям за те, що вони самі часто вимагали знамення або чудес від Бога. Пророк розуміє настрій Ахаза, розуміє і те, що в його завзятості, з якою він відмовляється від порад пророка, його підтримують інші члени прізвища Давидової і тому, як би покарання Ахазу і всьому дому Давидову, сам промовляє їм знак від Бога. Ахаз і його рідні вже досить зловживали терпінням людей, тобто пророків, усуваючи їх від будь-якого впливу на хід державних справ, – тепер вони наважуються не приймати прямого сприяння від самого Господа. Іс.7:14. Отож, Сам Господь дасть вам знамення: Ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл. «Отже» - по євро. locben означає власне: «за це». «Знамення» – євр. слово «ot», що тут стоїть, означає у Святому Письмі: 1) диво (Іс.38: 7, 22; Вих.4: 8-9); 2) символічний знак або дія для посвідчення в будь-якій істині (Іс.20:3; Бут.9:13); 3) природна подія, яку проте ніхто з людей передбачити не міг і виконання якої дає запорука за те, що в інше, що прообразується ним, подія також виповниться (1Цар.2:34; 1Цар.10:1, 7, 9) і 4) події, що служать хіба що печаткою істинності подій, колись яких відбулися ( Вих.3:12 ; Ис.37:30 ). У цьому місці "ot" має саме останнє значення. Майбутня подія – народження Месії (Еммануїла) з царського дому Давидового – має бути доказом, посвідченням того, що й цього разу будинок Давидів не загине. Але оскільки це народження – справа віддаленого майбутнього і вимагає від Ахаза і домашніх його всієї сили віри в обітниці, дані їх праотцеві, Давиду, то ознака, проголошувана пророком, стає, при всьому своєму втішному характері, важким випробуванням для Ахаза, який не відрізнявся твердістю у вірі. Таким чином Ахаз карається за відмову виконати наказ Божий. «Се» чи ось – до євро. hinneh. Пророк у своєму спогляданні цю далеку майбутню подію бачить вже тим, що відбувається (пор. Іс.42:1). "Діва" - по євро. haalmah. Приставка, що стоїть перед almah, показує, що пророк розуміє одну, певну Діву – єдину у своєму роді. Чи не зрозуміло з того, що під Дівою слід розуміти Пресвяту Діву Богородицю? У цьому розумінні стверджує нас і сам зміст промови пророка і найдавніші переклади Біблії, а також тлумачення отців і вчителів Церкви. Власне єврейське слово almah саме по собі тут не має вирішального значення, оскільки саме походження цього слова не встановлено: одні перекладають цей термін виразом потаємна (тобто діва, прихована від чоловіків), виробляючи його від дієслов. alam, який, однак, має дійсне значення, що тут зовсім не підходить; інші бачать у слові almah позначення підростаючої дівчини, виробляючи цю назву від іншого кореня – а lam, що означає: «підростати, міцніти фізично», причому на доказ правильності свого перекладу посилаються на вживання слова almah в інших місцях Біблії (Бит.24: 43; др. 7:7). 13 Через неясність походження та філологічного значення слова almah набуває особливої ​​ваги свідчення найдавніших перекладів Біблії – LXX та Пешито. У першому – слово almah передається виразом παρυενος, яке у LXX означає діву, у найсуворішому значенні цього слова. У другому – поставлене те саме слово, яке завжди означає діву. Потім у Новому Завіті, євангеліст Матвій, розповідаючи про непорочне, незаймане зачаття Месії, каже, що це сталося на виконання справжнього пророцтва Ісаї (Мф.1:18–25). Очевидно, що євангеліст у цьому випадку передає спільну думку своїх сучасників, юдеїв щодо спірного місця. Вчений Badham наводить безліч місць з рабинських писань і кілька натяків з Філону, які свідчать, що чудове народження Месії очікувалося і на юдеїв (The Academy, 8 june, 1895, р. 485–487). Тлумачі християнські (навіть протестанти довгий час) також визнавали одностайно, що Ісая тут говорить про Діву, Матері Месії. Лише у XVIII столітті протестантські екзегети почали з силою доводити, що в нашому місці немає жодних вказівок на незаймане зачаття Месії та сновидіння Його Матері, але їх докази не мають достатніх обґрунтувань (див. твір Єв. Микільського. Пророцтво пророка Ісаї про Діву та Еммануї. 1885 р.). Самий контекст промови у пророка свідчить про те, що almah має означати непорочну діву, яка зберегла своє дівоцтво і після зачаття нею сина. Як особливо чудове, переконливе і втішне знамення тільки й могла з'явитися подія зачаття Дівою сина. Раз цар викликав був пророком до того, щоб випросити собі як знамення будь-якого дива, то знамення, яке дає Сам Бог, могло бути тільки найбільшим дивом. Звідси випливає, що пророк, говорячи про народження Месії Дівою, міг мати на увазі тільки справді незаймане, що перевищує закони природи, зачаття і вказувати на дівоцтво та сновидіння Його Матері. І слова пророка точніше з єврейської мають бути передані так: «ось, діва є вагітна». Пророк бачить у своєму пророчому спогляданні Діву вагітну і все-таки називає її дівою! «Еммануїл». У єврейській мові слово Immanuel означає: "з нами Бог". Це ім'я – не власне ім'я Месії. Одні розуміють його як божественну допомогу, яку отримають євреї в тій небезпеці, яка їм загрожувала з боку двох союзних царів (Єронім, Євсевій та ін.). На думку інших, це ім'я вказує на властивості тієї особи, кому вона дається, і означає Бога, що влюдився (святий Іриней, Тертуліан, Василь Великий та ін). Краще поєднувати обидва значення слова у тлумаченні цього імені, як робить святий Іоанн Златоуст. Щодо першого значення цього слова, то всі тлумачі відповідно до визнають правильність такого значення. Але щодо другого тлумачення, з давніх-давен прийнятого християнською церквою, раціоналістичні екзегети здебільшого висловлюють свою недовіру до нього. Не входячи в розбір цих негативних думок, наведемо тут міркування, якими може бути підтверджений месіанський зміст цього місця (месіанський у повному значенні цього слова, коли Месія визнається Сином Божим, що втілився). Ці міркування такі: 1) У 8-й гол. 8 ст. земля юдейська названа землею Еммануїла. Чи не зрозуміло звідси, що пророк мав на увазі позначити словом Еммануїл майбутнього Месію? При цьому, звідси можна виводити думку, що цей Месія матиме Божественну гідність, буде Богом. Насправді, в багатьох інших місцях істинним Царем і Владикою землі юдейський в Ісаї називається Сам Бог. Сл., Бог і Еммануїл – для Ісаї поняття рівнозначні; 2) У 9-й гол. (1-7 ст.) має народитися - звичайно з дому Давидова - Немовля є вже предметом, який не збуджує жодних сумнівів і не викликає ні на які особливі роз'яснення. Звідси випливає, що слухачі пророка знали про Його гідність, а також про Його народження. Але звідки б вони могли дізнатися про це, якби не про Нього йшлося у пророка, коли він пророкував дому Давидовому про народження Еммануїла? Можна додати до цього, що всі дивовижні імена цього Немовля, що згадуються в 9-й гол., Зручно резюмуються в одному імені Еммануїл. 3) пророк Міхей (Мих.5:1–5), який пророкує про народження Месії, має на увазі, ймовірно, пророцтва Ісаї в Іс.7:14 та Іс.9:5–6 ст. , а в нього Месія зображується існуючим від вічності (1 ст.) І, отже, втілився Богом. 4) Євангеліст Матвій відносить це пророцтво про Еммануїла до зачаття Христа від Пренепорочної Діви Марії (Мф.1:22–23). Євангеліст не застосовує лише слова Ісаї до цієї події, не порівнює лише пророцтво Ісаї з історією народження Месії, а ясно свідчить, що в зачатті Ісуса Христа від Беззастережної Діви виповнилося пророцтво Ісаї – і що, отже, Ісая під Еммануїлом мав на увазі істинного Бога, і мав на увазі істинного Бога. Але як це народження Месії-Боголюдини могло бути знаменням для часу пророка Ісаї? По-перше, пророк, пророкуючи про найвище благодіяння Боже – втілення Сина Божого для спасіння людей, – цим самим хотів сказати, що юдеї та дім Давида тим більше можуть сподіватися на набагато менше благодіяння – порятунок від двох союзних царів. По-друге, народження Месії з роду Давидова необхідно передбачало собою, що задуми цих двох царів про повалення у знищенні династії Давида не здійсняться. Патріарх Яків ясно передбачив, що до народження Месії скіпетр від дому Юдиного - і, отже, від роду Давидова - відібраний не буде (Бут.49: 10). Іс.7:15. Він буде харчуватися молоком і медом, доки не розумітиме відкидати худе і обиратиме добре; Іс.7:16. Бо перш ніж цей Немовля буде розуміти відкидати погане і обирати добре, земля та, якою ти лякаєшся, буде залишена обома царями її. Еммануїл харчуватиметься молоком і медом, якого дуже багато було в Палестині. Йдеться, на думку стародавніх тлумачів, про те, що Син Діви буде справжньою людиною, тому що буде їсти звичайну дитячу їжу (святий Іриней, святий Іоанн Золотоуст, святий Василь Великий та ін.). Але не думка про людську природу, звичайно, була головною думкою пророка, коли він говорив про Еммануїла, як знамення від Бога. Щоб зрозуміти справжнє значення 15-го вірша, слід звернути увагу до 22-й вірш, безсумнівно що у тісному зв'язку з 15-м. А у 22-му ст. смакування густого молока та меду є ознакою спустошення хлібних полів ворогами, при навалі яких і неможливо було обробляти ці поля. Слід., і в 15-му ст. пророк хоче сказати про спустошення землі юдейської, коли євреї повинні будуть харчуватися лише молоком та медом. Це спустошення продовжиться до тих пір, поки має народитися від Діви, але й тепер уже ніби існуючий Еммануїл, як і всяке звичайне немовля, не почне виявляти здатність відмінності між добром і злом, тобто поки в ньому не виявлятиметься моральна самосвідомість. Період, протягом якого зазвичай немовлята не виявляють цієї самосвідомості, триває від двох до трьох років. Отже, і спустошення юдейської країни продовжиться ні в якому разі не більше трьох років з часу проголошення Ісаїєю пророцтва про народження Еммануїла. У 16 ст. ще точніше визначено час визволення юдеї від навали союзних царів. Пророк каже, що це звільнення відбудеться раніше вказаного ним у 15-му вірші терміну, тобто до закінчення 2–3 років. "На тебе". При Ахазі цар ассирійський ще займав території Юдейського держави, зате Ахаз вступив у васальні відносини до цього царя. Ця обставина позбавила юдейське царство незалежності і мало не менш сумні наслідки, ніж відпадання 10 колін ізраїльських при Ровоамі. Іс.7:18. І буде того дня: Господь дасть знак мусі, що при гирлі річки Єгипетської, і бджолі, що в асирійській землі, «Мусі». Єгиптяни названі мухами з Єгипетської річки тому, що в Єгипті після повеней, вироблених Нілом, надзвичайно розмножуються мухи. Пророк хотів вказати на численність єгипетських полчищ і наполегливість єгиптян, з якою вони домагатимуться опанувати Палестину (приказка: настирливий, як муха). «Бджолі». Ассирійці називаються бджолами, тому що в їхній країні було багато бджіл і тому, що ассирійці завдавали своїм ворогам тяжких поранень, були особливо злі і неприборкані в гніві, як роздратовані бджоли. Іс.7:19. І прилетять, і сядуть усі вони по долинах спустілих, і по скелях, і по всіх колючих чагарниках, і по всіх деревах. Втім, про мух і бджіл пророк говорить поки що тільки те, що вони сядуть по землі юдейській, тобто займуть її, можливо, для того навіть, щоб захищати її від своїх суперників. Іс.7:20. Того дня Господь знаходить бритвою, найнятою по той бік річки, царем Ассирійським, голову та волосся на ногах, і навіть забере бороду. Пророк вказує тут, що набагато більше зла, ніж єгиптяни, завдадуть Юдеї ассирійці – про єгиптян тут пророк ніби зовсім забуває. «Волоси» – символ сили та мужності. «Борода» – у східних людей вважалася мало не священною окрасою кожного чоловіка, і позбутися її – було ганебно. Іс.7:21. І буде того дня: хто міститиме корову та двох овець, Іс.7:22. по достатку молока, яке вони дадуть, буде їсти олію; маслом і медом харчуватимуться всі, хто залишився в цій землі. Іс.7:23. І буде того дня: на кожному місці, де росла тисяча виноградних лоз на тисячу срібників, буде тернина та колючий чагарник. Іс.7:24. Зі стрілами та луками ходитимуть туди, бо вся земля буде терниною та колючим чагарником. Іс.7:25. І ні на одну з гір, що розчищалися борозенцями, не підеш, боячись терну та колючого чагарника: туди виганятимуть волів, і дрібна худоба топтатиме їх. Тут описується спустошення Юдеї, що дійшло до крайнього ступеня. У ній всюди росте колючий чагарник і тернина, - чагарники, в яких водяться навіть дикі звірі. Ясно, що тут пророк передбачає те спустошення Іудейської сторони, в якому вона опинилася після відведення в полон юдеїв при Навуходоносорі, який міг би назватися ассирійським царем, як той, що володів колишньою територією Ассирійської держави. Нові критики вважають, що в 7-му розділі є деякі частини, які не належать пророку Ісаї. Так напис глави (ст. 1) теж майже з 4Цар.16:5. Сам Ісая не мав жодної потреби давати генеалогію Ахаза і нагадувати про нього як про царя юдейського. Можна тому погодитись, – каже Condamin, – що ці слова додав до 7-ї гол. видавець промов Ісаї. Слова 8-го вірша: ще 65 років... більша частина критиків також вважає пізнішою вставкою на тому головним чином підставі, що втіха, яка в них полягає, не могла мати жодного значення для Ахаза в той час, коли Ісая з ним розмовляв. Але ці зауваження стосуються другорядних місць у 7-му розділі і, крім того, не містять доказової сили. 1) Ісая навряд чи міг сам взяти 1 ст. із 4-ї кн. Царств, тому що ця книга з'явилася швидше за все після його смерті (у ній йдеться вже про руйнування юдейського царства), 2) все-таки й у віддаленому падінні ворожих царств для Ахаза було щось втішне. Зрозуміло, що всі згадані цитати говорять про незаміжніх молодих дівчат. Прим. ред. Деякі з нових тлумачів (напр., Condamin) виправляють читання тексту 16-го ст., дотримуючись перекладу LXX і враховуючи контекст промови. Замість: царями її, як перекладає російський синодальний переклад, вони читають царів (тобто melachim замість melcheja) і читають усю фразу так: «країна (іудея), за яку ти боїшся (напади) двох царів, буде спустошена». 17-й вірш є при такому тлумаченні подальшим розкриттям 16-го, що починає таким чином зображення покарання, яке зазнає Ахаз за свою невіру словами Божим. Зважаючи на те, що російський переклад, згодний з масоретським єврейським текстом, об'єднує неправильно обидва царства – Сирійське та Ізраїльське в одну землю, можна визнати, що тлумачення Condamin'а є набагато природнішим. Вам може бути цікаво: